社會公德的缺失與重建公德缺失和公德重建的社會心理分析北京市民社會公德調查的思考

社會公德的缺失與重建公德缺失和公德重建的社會心理分析北京市民社會公德調查的思考

公德是社會道德的縮寫，是一種與個人美德相對應的最低生活規(guī)則。社會公德水平的高低，影響著每個人的身心健康，與人們生活休戚相關，而城市市民的公德水平是城市精神風貌的重要體現(xiàn)。在社會經濟快速發(fā)展的同時，社會上所反映出的公德匱乏的問題，被廣大的學者和普通百姓所關注。我們結合多年的調查結果，對北京市民的公德行為和態(tài)度、社會公德缺失的原因進行分析，提出提高市民公德水平的相關建議。一、2006年北京人對北京市民族公德態(tài)度的抽樣結果1.20公德水平的改善幅度2006年的公德調查表明，雖然60%以上的北京市民認為社會公德水平有了進步，但在公德水平的改善幅度方面，與2005年相比則有所下降（見表一）。2.正確處理違反公德行為的改善程度市民最反感的違反公德現(xiàn)象中，許多現(xiàn)象有了一定的改善，但改善程度參差不齊?！皝y扔雜物”、“隨地吐痰”、“寵物在公共場所隨地便溺后，主人不予清理”和“乘坐公共交通工具時爭搶、擁擠”等行為，有了明顯的改善，而“機動車搶道亂行”、“在公共場所異性間過度親密”兩種最反感的違反公德行為的改善程度不明顯（見表二、表三）。3.環(huán)保、總體特征與公德北京市民在社會公德四個具體方面的評價處在平均數3的稍上方。從社會公德四個具體方面的橫向比較看（見表四、表五），北京市民在熱心公益方面做得最好，其次是文明禮貌和環(huán)境保護，做得最差的是“環(huán)境衛(wèi)生”。從縱向比較看，“環(huán)境衛(wèi)生”和“文明禮貌”方面的文明程度與去年相比基本持平，“環(huán)境保護”的文明程度卻有了一定下降。我們在調查中明顯感受到，市民對北京市公德水平的提高還是持肯定態(tài)度，但總覺得不盡如人意，應該做得更好。所以，盡管在很多具體方面已有了較大的改善，但離人們的期望仍有相當的距離。4.社會幫助效果北京市民突出的美德主要有樂于助人、熱情待人、尊老愛幼、熱心公益和禮貌平和（見表六）。從文明禮貌的具體行為來看，據被調查的北京市民所觀察，59.4%的人認為在公共場所遇到事情，會有人施予幫助，但也有33.8%的市民認為人群中不會有人主動站出來加以勸解或給予援手；85.9%的人認為在日常人際交往中，大多數人都會注意使用文明用語，做到以禮待人；對待外來人口的態(tài)度上，46.7%的人認為北京人對待外來人口都比較友好或非常友好，認為對外來人口較不友好和非常不友好的僅占19.2%。二、現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙在物質財富日益豐富的現(xiàn)代社會，公德缺失和誠信缺失、信仰缺失等問題一樣，日益成為現(xiàn)代文明發(fā)展的阻礙。從社會文化心理的層面來分析，造成公德缺失一個重要原因來自社會長期以往公共精神缺乏的文化心理缺陷。1.差序格局的社會公共生活我們所說的公共生活，指的是公民參與一般性的公共事物的領域，“公共生活”存在的一個重要基礎是，人們認同面對公共生活的個體是處在平等地位的，有著平等的權利和義務，公共生活也體現(xiàn)了社會結構的特點，個體間是平等的社會關系。從具體內容看，公共生活最主要包括了與政治內容相關的公共生活、與經濟活動相關的公共生活和與宗教相關的公共生活和其他日常公共生活。中國傳統(tǒng)的社會是自給自足的自然經濟社會，社會商品交往活動極不發(fā)達，與商品交換相關的經濟公共生活極為有限。兩千多年的封建社會中，個人以平等方式表達政治意見參與政治活動的機會和空間也極小，有也僅存于士大夫等階層，其他社會活動的范圍都相當有限。社會結構以家族社會結構為主體，與之相對應的是宗法社會的意識形態(tài)。在這種社會狀態(tài)下，人與人的關系，正如費孝通先生所剖析的是一種差序格局的社會關系特點，即“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠”，社會關系只是“私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡”。差序格局否認了團體的存在，更沒有公共生活的存在。林語堂先生也指出，“在儒家的社會與哲學中，我們看到了由‘家’向‘國’的直接過渡，這是人類組織形式的兩個連續(xù)階段”，“家庭制度是中國社會的根基……從家庭制度發(fā)出家庭觀念，從家庭制度中發(fā)出一定的社會行為規(guī)范”。國是家的外延和擴大，因此傳統(tǒng)的中國中，個體社會關系以血緣和地緣為聯(lián)結，社會秩序表現(xiàn)為嚴格等級制度。人際上的差序格局、政治和日常生活中的等級格局，造成體現(xiàn)個體平等獨立的公共生活空間極其狹窄。2.傳統(tǒng)道德觀念簡單地說，公共精神可以理解為社會成員在公共生活中對人們共同生活及其行為的準則、規(guī)范的主觀認可并體現(xiàn)于客觀行動上的遵守、執(zhí)行。它包括獨立的人格精神、社會公德意識、自制自律的行為規(guī)范、善待生命社會的慈悲胸懷。獨立的人格精神是其基本前提，社會公德意識是其重要內容。人的道德觀念是與其社會特點相適應的。一個人的社會關系是體現(xiàn)他人與自己關系遠近的網絡所構成的，他應用不同的道德和行為準則來處理人際關系，因此，在社會關系的認同，在與之相對應的道德觀念的認同，在個體的社會心理結構上，也體現(xiàn)著差序和等級的特點。在傳統(tǒng)的道德觀念中，有對家族成員的道德準則，有對同鄉(xiāng)或朋友的道德準則，也有對國家的道德準則，但缺乏對公共生活中所必需遵循的生活準則的認同。長期以往，便造成了社會心理中公共精神的貧缺，在這種整體的環(huán)境下，個體的心理結構中的公共精神意識更為柔弱和殘缺。3.是否遵守公德是評價人的核心特質從傳統(tǒng)的歷史文化看，缺乏公共精神，尤其是我們調查所針對的公德精神，在社會層面，是一種社會心理的整體缺陷，在個體層面，則是一種相當普遍的人格缺陷。2002年的公德調查中，對于公德的態(tài)度，北京市民高度認同“人人都有遵守社會公德的責任和義務”和“社會公德維護的是全體公民的整體利益”等觀點，但有42.1%的人并不贊同“不能和不講社會公德的人作朋友”這一觀點。從中可看出，對于很多人來說，是否遵守公德并不是評價一個人的核心特質，也就是說，是否遵守公德并不是很重要的人格評價因素。是否善良、正直、誠實是大部分市民所認同評價人格的特點。4.公德意識的歷史成因分析現(xiàn)代社會公共生活已得到了廣泛的拓展，但社會文化中長期以往所造成的缺乏公共精神的人格缺陷仍沒有根本的改變，這是造成公德缺失的主要原因?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，社會交往已經完全突破了血緣、地緣的限制，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，借助網絡技術等通訊技術，人們的公共生活已經得到了最充分的擴展，公共生活成為人們重要的生活領域。在中國歷史的意識領域中長期處于主導地位的儒家思想，其強調仁義禮智信，重視個體修身養(yǎng)性，強調內省和道德力量等思想精華依然為大多數市民所推崇。但同時，傳統(tǒng)中缺乏公共意識，尤其是對公德的長期忽視的特點，依然沒有改變，維持公共生活秩序的相關制度和行為準則，沒有經過歷史的考驗得到充分的成長，更不可能內化為人們堅實的心理沉淀。建國初期，在計劃經濟時代，公共生活相對簡單，人們表現(xiàn)出高度一致的價值取向，可以說，這時的公德更多體現(xiàn)的是個人的信仰和修養(yǎng)的力量。進入市場經濟環(huán)境中，公共生活發(fā)生了巨大的變化，但由于歷史原因所造成的公共精神的貧弱，再加上公共生活相關秩序的制度、法律建設的不健全，監(jiān)督機制的效用不高，公德水平遲滯不前甚至下降的問題便日益嚴重。社會公德意識和實踐明顯落后于物質文明的發(fā)展，公德意識的發(fā)展存在著若干問題：一是在公共生活中，人們更強調個人品質素養(yǎng)，也就是強調個人私德修養(yǎng)。但是以個人私德的力量來期望公共生活秩序的維持，這不是長治久安之計。二是公德應是權利和義務的統(tǒng)一，在公共生活中，人們對權利的意識日益提高，而對義務的意識卻相對薄弱。而很多公德行為，體現(xiàn)的是個體對遵守和維持公共秩序的義務，當需要做一個體現(xiàn)為義務的公德行為時，人們的行為便打了折扣。所以義務意識的薄弱，不利于個體公德意識的提高和公德行為的發(fā)展。三是公德意識與公德行為的不一致，即人們常說的知行不一。2002年的社會心理研究所的公德調查表明，“當看到有人正做出違反公德的行為時”，3.4%的被調查者表示，“這是有關部門的事，與我不相關”，7.5%的被調查者表示“怕打擊報復，敢怒不敢言”，15.4%的被調查者表示“隨大流，有人出面時也出面，沒有人出面就不出頭”，45.8%的被調查者表示“在不損害自身利益的前提下，出面勸阻制止”，只有27.9%的被調查者表示，“即使犧牲一定的自身利益，也會出面勸阻制止”。除了義務意識不足外，公德的知行不一有著種種復雜的原因，其結果，也是導致目前社會公德水平不高的重要因素。三、社會物質財富的積累我們的社會環(huán)境已經發(fā)生了很大的變化，無論是政治公共生活、經濟公共生活還是其他公共生活都有了極大的拓展，社會的物質財富也有了充分的積累，這些都給我們現(xiàn)階段公德文明建設提供了良好的物質基礎，也為社會主義公德建設打造了充分的文化與心理基礎。1.現(xiàn)代社會的價值取向多元化現(xiàn)代社會公共生活得到了充分的發(fā)展，物質生活的充足，導致人們在精神領域的需求日益擴大，更需要一個良好的秩序來保證社會的和諧發(fā)展，也更需要一個良好的秩序來保證全體公民身心的健康發(fā)展?，F(xiàn)代社會價值的多元化也誘導了多元的行為取向。然而，不論是政治活動、經濟活動，還是日常生活領域中，重建廣大市民認可的現(xiàn)代公共道德規(guī)范，營造有益于個體生活和整體社會良好運轉的公共生活秩序，是廣大市民的熱切愿望。2.個人生活與公共生活的界定個人生活和公共生活的界限不明確，是制約公德意識發(fā)展的重要障礙。只有明確個人生活與公共生活的界限，明確個人與公共生活中個體的權利與義務，才能樹立真正的公共意識、公德觀念。現(xiàn)代社會中自由獨立、平等民主、法制冶國等現(xiàn)代意識已日益深入人心，為現(xiàn)代公德意識的建設提供了新鮮的血液。3.公德意識是社會文化的根本保證傳統(tǒng)文化中，對個人修養(yǎng)和道德水平的重視是我們寶貴的精神財富，給我們吸收和發(fā)展現(xiàn)代公德精神提供了堅實的文化心理支持。然而，單靠個人的自覺修養(yǎng)來達到公共秩序的建立是遠遠不足的，但私德與公德可以是相輔相成的，它給我們社會文化中發(fā)展現(xiàn)代公共精神尤其是公德意識提供了強有力的支持。傳統(tǒng)文化中，強調道德與內省的力量，“大公無私”等觀念體現(xiàn)出超越個人恩怨得失的思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所勿欲，勿施于人”所體現(xiàn)出在道德領悟上自己與他人移位置換，由己推人、倡導仁愛豁達的思想，這些精華，在現(xiàn)代社會的公共規(guī)范的建立中，仍有著深遠的啟發(fā)意義。4.氣流的任務和面臨的壓力中華民族是具有優(yōu)良傳統(tǒng)的文明古國、禮儀之邦，北京即將迎來2008年奧運盛事，建立良好的社會秩序和風氣的任務更為迫切。2002年和2006年的公德調查表明，北京市民具有樂于助人、熱情待人、尊老愛幼、熱心公益、禮貌平和等優(yōu)良品質，再加上北京市民身上相當突出的關心時政、包容大氣、受教育水平高等特點，有助于人們對傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代社會的觀念的兼容并蓄，這些品質為北京社會公德的建設奠定了良好基礎。四、提高公民的道德水平的相關建議1.公共精神的現(xiàn)實改造：關公共精神的社會功能改當公德的匱乏嚴重地影響到社會公眾的和諧生活，成為社會文明發(fā)展的羈絆時，公德的建立就成為人們熱切的心愿。但傳統(tǒng)觀念中，忽視公德等相關公共精神的社會心理特點的改造，不是一蹴而就的，再加上個人文明素質的差別，社會的引導性約束就顯得極為重要。因此，應在廣大民眾廣泛認同和積極參與的基礎上，遵循普遍適用、廣泛、公平原則，設立規(guī)范性公德條例，在社會上建立嚴格外在的約束，針對不同的公共生活領域，建立相應的規(guī)范，如公共交往公德、公共場所公德、環(huán)境衛(wèi)生公德、網絡交往公德規(guī)范等，通過規(guī)范建立和宣傳的過程，逐漸加深公眾對這些規(guī)范的認同。2.．行為管理的長期失效，不利于維護公德行為的合法權益有關公德規(guī)則制度一般表現(xiàn)為具有倡議性質的規(guī)定、公約或者是與特定公共場合相關的須知，如文明禮貌公約等。對公德規(guī)則的遵守大多依賴于人們的自覺意識和行為，輔以相關人員的規(guī)勸。個體的公德意識和覺悟參差不齊，對非公德行為的監(jiān)督、以及管理制度的成效，對公德建設尤為重要。我們經常會觀察到這樣一種情況：違反公德的人從非公德行為中，得到了“好處”，如隨地扔垃圾的人，節(jié)省了自己的時間，排隊加塞的人占到了座位，而講公德的人卻失去了個人的“利益”，結果是違反公德的人得不到懲罰和強烈的譴責，講公德的人得不到獎賞或鼓勵。管理的長期失效，不利于維護公德行為的成長，反而助長了違反公德行為的發(fā)生。所以現(xiàn)階段公德意識的建立，除了對市民進行公德意識的教育和培養(yǎng)外，在行為管理上必須制定嚴厲的制度，對違反公德行為從外部進行強有力的監(jiān)督和約束，要讓個體為自己違反公德的行為付出時間、金錢或是其他物質上的代價。只有獎懲分明、有效，才能揚善除惡，扶正祛邪，并在個體的意識和行為之間形成一個良性循環(huán)，也就是“我如果做了違反公德的事，不利于別人，也有害于我自己，所以不能違反公德”，而不是“我遵守公德，使自己浪費了時間和精力”,以期有效地鞏固和