中西翻譯簡(jiǎn)史第4章

第四章翻譯與宗教（中）：西方的圣經(jīng)翻譯1a圣經(jīng)的構(gòu)成基督教可能是最熱衷于將譯本作為一種傳教的手段，這與基督教的宗教特質(zhì)有密切關(guān)系：基督教的一個(gè)中心觀念就是耶穌即全世界所有人的救世主。包括兩個(gè)部分舊約：源語(yǔ)為希伯來(lái)語(yǔ)新約：源語(yǔ)為希臘語(yǔ)2a圣經(jīng)及圣經(jīng)翻譯分期圣經(jīng)：西方歷史紀(jì)年以耶穌誕生為紀(jì)元；被譯為2000多種文字，是世界上傳播最廣泛的書(shū)籍；在西方歷史的很多轉(zhuǎn)折時(shí)期，大量譯本不但在基督教教義的理解和推廣方面起著決定性的作用，同時(shí)對(duì)西方世界語(yǔ)言、文學(xué)和信仰等方面產(chǎn)生了極其重大的影響，《圣經(jīng)》的翻譯史在某種程度上可以說(shuō)是西方文化史的縮影。翻譯分期：希臘-羅馬時(shí)期（公元前2世紀(jì)-公元8世紀(jì)）；宗教改革時(shí)期（16、17世紀(jì)）；現(xiàn)代（19、20世紀(jì)）3a第一節(jié)早期圣經(jīng)翻譯與早期基督教的傳播及其權(quán)威地位的建立4a一、《七十子希臘文本》1）形成過(guò)程：希臘語(yǔ)《舊約》，被后世稱為《七十二子文本》或《七十賢士譯本》，即《七十子希臘文本》由猶太族希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成《舊約》將其中《摩西五經(jīng)》譯成阿拉姆語(yǔ)從公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)譯成希臘語(yǔ)5a2）《七十子希臘文本》的命運(yùn)最初為猶太教所用；公元1世紀(jì)，被奉為基督教宗教經(jīng)典；之后，猶太教神父認(rèn)為這是對(duì)《圣經(jīng)》的誤用，會(huì)引起對(duì)“上帝的律法”的誤解，遂停止使用，而基督教教會(huì)則繼續(xù)將之作為經(jīng)典，它成為了許多其他語(yǔ)言譯文的母本。6a二、哲羅姆（331-420）——西方歷史上最廣為人知的譯者1）生平哲羅姆約于331年生在斯特里同城（位于前南斯拉夫），父母都是基督徒。他在羅馬成長(zhǎng)和就學(xué)。在去特里爾（今德國(guó)境內(nèi)）求職途中，他了解到埃及基督教士的生活并決定遵從他們?yōu)榘駱?，回到羅馬后，開(kāi)始嶄露宗教才能，后又遍游東方，在查西斯沙漠（今敘利亞境內(nèi)）做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中被指責(zé)“西塞羅主義者，而非基督徒”，受此啟示，他從此專心獻(xiàn)身于基督教文學(xué)和圣經(jīng)研究。382年回到羅馬，在希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)教會(huì)會(huì)議中擔(dān)任譯員，為教皇達(dá)馬蘇一世擔(dān)任秘書(shū)。當(dāng)時(shí)，哲羅姆精通希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、拉丁語(yǔ)。教皇達(dá)馬蘇一世指定他翻譯和修訂《圣經(jīng)》。后教皇在兩年后去世。哲羅姆失寵，前往巴塞爾姆避難，并繼續(xù)他的譯經(jīng)事業(yè)。7a二、哲羅姆（331-420）——西方歷史上最廣為人知的譯者2）對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯：譯有《拉丁文圣經(jīng)》，又稱《通俗拉丁文本圣經(jīng)》（1）哲羅姆先是從希臘語(yǔ)的《七十子希臘文本》翻譯出《舊約》拉丁文本；（2）根據(jù)《舊約》的希伯來(lái)語(yǔ)原文重新翻譯拉丁文本；（3）4世紀(jì)晚期完成《舊約》、《新約》的拉丁文本翻譯；今稱《通俗拉丁文本圣經(jīng)》。3）哲羅姆的翻譯思想和策略：意譯而非直譯認(rèn)為如果譯者對(duì)源語(yǔ)貼得過(guò)近，譯文就會(huì)很荒唐，反而遮掩了原文的意思，而意譯法則使源語(yǔ)的韻味和內(nèi)容得以傳達(dá)。8a二、哲羅姆（331-420）——西方歷史上最廣為人知的譯者4）評(píng)價(jià)哲羅姆哲羅姆的譯本是第一個(gè)把《舊約》從希伯來(lái)原文譯為拉丁文的譯本；《圣經(jīng)》譯文當(dāng)初反響并不好，奧古斯丁就反對(duì)將經(jīng)典文本譯為拉丁語(yǔ)；其一生帶有爭(zhēng)議，然而他的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》卻被羅馬天主教廷采用；其譯本的經(jīng)典地位到公元8世紀(jì)得以確立，1546年，被定為天主教會(huì)的官方文本；文藝復(fù)興時(shí)期，他受到推崇，被認(rèn)為是人文主義者的典型，伊拉斯謨將他稱為“西塞羅式的基督徒”；13世紀(jì)，被尊稱為“教會(huì)博士”。9a三、奧古斯?。?54-430）1）生平奧古斯丁出生于今阿爾及利亞地區(qū)，父親是多神論者，母親是基督徒，早年受到良好的教育，在苦心鉆研《新約》后，皈依了基督教，并遵行禁欲主義。留有世界文學(xué)史上聞名的《懺悔錄》（作于397-398年）。10a三、奧古斯?。?54-430）2）翻譯觀點(diǎn)：他的翻譯論述主要見(jiàn)于《論基督教育》。在該書(shū)中他提出，將翻譯看作是將上帝在”巴別塔之亂“以后重新將語(yǔ)言系統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)的努力，是不完善、易犯錯(cuò)的人類試圖跨越上帝設(shè)置的語(yǔ)言障礙，是要通過(guò)傳達(dá)上帝的話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)與上帝的終極語(yǔ)言的溝通。他認(rèn)為完美的、深層次的翻譯是存在的。11a三、奧古斯丁（354-430）3）貢獻(xiàn)：沒(méi)有從事過(guò)圣經(jīng)翻譯，但系統(tǒng)闡述并建立了一種結(jié)合了柏拉圖和《新約》思想的翻譯主張；開(kāi)創(chuàng)了中世紀(jì)神學(xué)，被天主教和新教同尊為神學(xué)創(chuàng)始人；他關(guān)于原罪、上帝恩典及自由意志的思想代表了西方知識(shí)正統(tǒng)思想，不僅統(tǒng)領(lǐng)了其后的基督教思想界近一千年，而且還深刻影響了現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)思想；他的《上帝之城》是中世紀(jì)神學(xué)及基督教神學(xué)統(tǒng)治得以建立的重要依據(jù)；他的《論基督教育》存在翻譯的論述，是現(xiàn)代科學(xué)的奠基之作。12a第二節(jié)宗教改革與圣經(jīng)翻譯13a一、馬丁路德（1483-1546）——德國(guó)文學(xué)語(yǔ)言之父1）生平1483年出生于德國(guó)圖林根地區(qū)的艾斯勒本，大學(xué)攻讀法律，大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入奧古斯丁修道院學(xué)習(xí)神學(xué)，1507年獲神職，1511年獲神學(xué)博士，1515年在維登堡教堂的大門(mén)上貼出95條論綱，激烈抨擊當(dāng)時(shí)教會(huì)的驕奢淫逸，被開(kāi)除教籍。1521-1534年，合作翻譯德語(yǔ)《圣經(jīng)》。14a一、馬丁路德（1483-1546）——德國(guó)文學(xué)語(yǔ)言之父2）貢獻(xiàn)：宗教改革的奠基人，德國(guó)文學(xué)語(yǔ)言之父；他翻譯的《圣經(jīng)》是第一部從其源語(yǔ)——希伯來(lái)文和希臘文完整翻譯的現(xiàn)代民族語(yǔ)譯本；他提出圣經(jīng)翻譯應(yīng)該使用“家中母親、街上孩童、市場(chǎng)雜販”的語(yǔ)言；他的譯本強(qiáng)調(diào)新教所宣揚(yáng)的“因信稱義”，而不是天主教所提倡的“遵守神的律法而做工”；其德語(yǔ)譯本直接促成了其他民族語(yǔ)《圣經(jīng)》的翻譯，如瑞典語(yǔ)、丹麥語(yǔ)、斯洛文尼亞語(yǔ)《圣經(jīng)》等。15a二、《圣經(jīng)》的英譯本1、威克利夫（1330-1384）譯本威克利夫被譽(yù)為“宗教改革的啟明星”，他把《新約全書(shū)》從拉丁文翻譯成英文，旨在讓“沒(méi)有學(xué)問(wèn)”的人（即不懂拉丁文的普通人）可以像“有學(xué)問(wèn)”的人一樣理解圣經(jīng)的律法。他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書(shū)》。該譯本文字淺顯流暢，使用了大量當(dāng)時(shí)流行的方言，為英國(guó)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一做出了巨大貢獻(xiàn)，以威克利夫譯本為首的英譯本，帶來(lái)了教會(huì)對(duì)使用文本的態(tài)度的變革，直接促發(fā)了英國(guó)的宗教改革，打破了教會(huì)闡釋的壟斷特權(quán)。16a二、《圣經(jīng)》的英譯本2、廷代爾（1490/1494-1536）譯本威廉姆廷代爾，宗教改革的領(lǐng)袖，認(rèn)為《圣經(jīng)》應(yīng)該“對(duì)普通人——那些拿鋤頭把子的人打開(kāi)大門(mén)，而開(kāi)門(mén)的鑰匙就是通俗的語(yǔ)言”，1523年開(kāi)始把《新約》直接從希臘語(yǔ)譯成英語(yǔ)，翻譯為秘密進(jìn)行，1536年被處死。是第一部印刷出版的《圣經(jīng)》，是學(xué)術(shù)性、文學(xué)性和遣詞造句簡(jiǎn)單化的完美結(jié)合。據(jù)估計(jì)，廷代爾譯本中90%左右被原封不動(dòng)地搬入1611年《欽定本圣經(jīng)》，80%被搬入1881年和1885年的《修訂版圣經(jīng)》。17a二、《圣經(jīng)》的英譯本3、《欽定本圣經(jīng)》詹姆士一世于1604年6月30日從各教派選拔了54名學(xué)者（實(shí)際參加者為47人），他們都是當(dāng)時(shí)最知名的希伯來(lái)語(yǔ)、阿拉姆語(yǔ)和希臘語(yǔ)學(xué)者。這些學(xué)者組成翻譯委員會(huì)，參閱當(dāng)時(shí)主要英文版和原文《圣經(jīng)》，翻譯修訂一種統(tǒng)一的、各派均可接受的新版本。47人分為六組。西敏寺、牛津、劍橋各2組，分頭從事分配給自己的翻譯任務(wù)。1611年譯本完成。內(nèi)容忠實(shí)原文，語(yǔ)言流暢，文字典雅，被公認(rèn)是英國(guó)文學(xué)史上最優(yōu)秀的杰作之一，是當(dāng)時(shí)英格蘭最優(yōu)秀的圣經(jīng)學(xué)者們集體智慧的結(jié)晶，最顯著的特點(diǎn)是用詞本民族化，譯文平易通俗。在隨后的二三百年，一直是英語(yǔ)世界的權(quán)威版本。18a第三節(jié)現(xiàn)代圣經(jīng)翻譯19a一、現(xiàn)代圣經(jīng)翻譯的分期以及產(chǎn)生新譯本的必要性分期1、產(chǎn)生了歐洲主要語(yǔ)言的大量修訂本和新譯本2、產(chǎn)生了大量由傳教士翻譯成“第三世界”國(guó)家語(yǔ)言的新譯本必要性時(shí)代的需要；語(yǔ)言的發(fā)展；人們?cè)诳脊胖械男掳l(fā)現(xiàn)；對(duì)《圣經(jīng)》的理解日益全面和深入；專門(mén)研究《圣經(jīng)》的團(tuán)體和組織在不少國(guó)家相繼成立。20a二、現(xiàn)代主要譯本1、《修訂版圣經(jīng)》1870年由75位英美學(xué)者進(jìn)行的，是對(duì)《欽定本圣經(jīng)》的修訂，集體合作，追求平易通俗的譯文，更一絲不茍地遵循希臘語(yǔ)原文。2、《新美國(guó)圣經(jīng)》1970年，主要依據(jù)希伯來(lái)和希臘本，集體翻譯3、《新英語(yǔ)圣經(jīng)》1970年，集體翻譯，是英國(guó)清教徒團(tuán)體主張的重要載體。21a二、現(xiàn)代主要譯本4、非基督教國(guó)家的譯本1）早期傳教士的翻譯，如緬甸語(yǔ)、中文、印度語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)、波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、印第安語(yǔ)譯本等，其中1629年翻譯成馬來(lái)語(yǔ)的《馬太福音》和《馬可福音》，是圣經(jīng)第一次被譯為非歐洲語(yǔ)言。2）翻譯機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的翻譯，專為翻譯那些尚無(wú)譯本的語(yǔ)言，“夏日語(yǔ)言協(xié)會(huì)”可能是所有機(jī)構(gòu)中最大的一個(gè)。5、其他譯本女性主義的翻譯等等。22a時(shí)期譯作意義/特征希臘-羅馬時(shí)期（公元前2世紀(jì)-公元8世紀(jì)）《七十子希臘文本》最早用希臘語(yǔ)翻譯的《舊約》，基督教形成期間基督教教會(huì)經(jīng)典《通俗拉丁文本圣經(jīng)》首個(gè)把《舊約》從希伯來(lái)語(yǔ)原文成拉丁文的譯本、天主教教會(huì)官方文本宗教改革時(shí)期（16、17世紀(jì)）馬丁·路德版《圣經(jīng)》第一部從希伯來(lái)和希臘原語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的現(xiàn)代民族語(yǔ)譯本威克利夫譯本第一個(gè)完整的英語(yǔ)譯本，直接促發(fā)了英國(guó)的宗教改革廷代爾譯本直接從希臘語(yǔ)譯出、第一部印刷出版的《圣經(jīng)》、影響頗深《欽定本圣經(jīng)》隨后的兩三百年，一直是英語(yǔ)世界的權(quán)威