第5課 明清之際的進步思潮岳麓版課件

第5課明清之際的進步思潮知識目標明清之際的進步思潮主要包含哪些內(nèi)容?在那些方面具有進步意義？導言明清之際的中國經(jīng)歷著翻天覆地的變化。隨著商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展、人民起義風起云涌，新的思想在孕育萌生；同時，專制腐敗的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴重地阻撓著新思想的破土而出。在這矛盾重重、風雷激蕩的時代，思想領(lǐng)域究竟發(fā)生了什么樣的變革?這種反思和批判的思潮又對后世產(chǎn)生了哪些影響?

贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，……特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名。——《四庫全書總目提要》（清乾隆年間官修）《焚書》《藏書》反傳統(tǒng)反權(quán)威反教條一、“異端”思想家李贄

1、背景：（1）明代晚期，以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習氣。

（2）在商品經(jīng)濟浸潤下社會拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。（3）不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛，蔑視禮法，追求個性發(fā)展。

2、李贄的主要思想夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》否認孔孟學說是萬世之至論，認為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標準。2、李贄的主要思想夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力?？隙ㄈ说奈镔|(zhì)欲望，提倡個性自由發(fā)展。2、李贄的主要思想李贄用夫婦生育比喻人類社會發(fā)展，提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣而“不生于一”，并非生自“三綱五?！碧炖怼＿@種“更不言一，亦不言理”的觀點否定了“天理”的存在．搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

批判程朱理學，提出“萬物皆生于兩”2、李贄的主要思想（1）李贄對統(tǒng)治階級極力推崇的程朱理學大加鞭撻，否認孔孟學說是萬世之至論，認為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標準。（2）提倡個性自由發(fā)展。（3）提出“萬物皆生于兩”，否定“天理”的存在．搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。王夫之黃宗羲《天下郡國利病書》顧炎武《日知錄》《明夷待訪錄》《明儒學案》《讀通鑒論》《船山遺書》二、明末清初三大思想家1、時代背景（1）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起

（根源）（2）政治：專制腐敗的王朝政治;農(nóng)民起義頻繁（3）思想：西學東漸中近代科技開始傳入（4）文化：因循守舊的八股取士嚴重地阻撓著新思想的誕生2、王夫之的樸素唯物主義思想（1）世界觀：強調(diào)“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中；氣先于理（2）方法論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”,考察客觀事物可以得到正確認識

（3）倫理學：“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性3、黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲在《原君》篇中指責“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”。他公然宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。他認為臣對君的關(guān)系不是奴仆而應是平等的“師友”，無須“殺身以事君”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。

抨擊君主專制、鼓吹君臣平等3、黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲提出用“各得其私，各得其利”為原則的“天下之法”取代“桎梏天下人之手足”的“一家之法”，以約束帝王的“人治”。他主張“是非決于學?！?，國家最高權(quán)力機關(guān)是內(nèi)閣，另設監(jiān)察和咨詢機關(guān)即“學?！?。學校不僅是培養(yǎng)人才的場所，而且是參與國家政治的機構(gòu)，定期聽取宰相的政務報告，并有權(quán)對皇帝和大臣進行監(jiān)督和批評。限制君權(quán)?！狈ㄖ巍疤娲比酥?；倡導言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)（學校），以保證各級政權(quán)機關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會安定。帶有民主主義色彩。3、顧炎武：“天下興亡，匹夫有責”

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。3、顧炎武：“天下興亡，匹夫有責”（1）主張為學應求務實，應關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，“經(jīng)世致用”、“明道救世”

經(jīng)世致用（儒家經(jīng)典與現(xiàn)實結(jié)合）中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。3、顧炎武：“天下興亡，匹夫有責”

（2）經(jīng)世致用思潮影響：A其重視調(diào)查研究、實事求是、博學考據(jù)的治學方法開清代考證學術(shù)之風氣；

B而立足現(xiàn)實、學以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實際的學風提供了重要的思想源泉。

4、明清之際進步思想的評價（1）明清時期，宋明理學始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，明清之際進步思想家對理學的反思、批判，為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力

（2）這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊,給后世民眾以深刻的啟迪

思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強化的專制統(tǒng)治使早期民主思想未能形成完整的體系。儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋時期孔子“仁”、“禮”2、繼承發(fā)展：戰(zhàn)國時期孟子發(fā)展“仁政”學說；荀子：禮法并施3、重創(chuàng)：秦朝“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。4、主導：西漢（武帝）董仲舒“天人感應”、君權(quán)神授、“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”5、沖擊：魏晉南北朝時期三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊。6、融合：唐宋時期三教開始走向融合。7、新發(fā)展：宋明時期儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。8、批判、繼承：明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。閱讀與思考清康熙帝表示：“朕以為，孔孟之后有裨斯文者，朱子之功最為弘巨?！?《東華錄》康熙朝)雍正帝宣稱：”若無孔子之教……勢必以小加大，以少陵長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，干名犯分，越禮悖義，所謂君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?其為世道人心之害，尚可勝言哉!”(《東華錄》雍正朝)請對照以上材料思考，明清之際進步思潮對正統(tǒng)儒學的批判與超越有何歷史意義。答：沖擊了儒學的正統(tǒng)地位，沖擊了當時社會正統(tǒng)的倫理道德觀念，提倡人的個性自由發(fā)展，肯定人的欲望，反對“存天理，滅人欲”，抨擊君主專制，鼓吹君臣平等，進而影響君主專制的統(tǒng)治秩序，促進了社會的啟蒙。解析與探究材料一：凡治國之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治?！豆茏印つ撩瘛?/p>