馬克思原第二章

第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力第一節(jié)

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體主體是具有思維能力從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人客體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象認(rèn)識(shí)中介是認(rèn)識(shí)主體用來(lái)認(rèn)識(shí)客體的手段,如各種儀器等

主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：

一條是從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線唯物主義堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

唯心主義否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，堅(jiān)持先驗(yàn)論（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象的活動(dòng),缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)

辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的唯物而又辯證的性質(zhì)，克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

能動(dòng)的反映的特點(diǎn)1.反映具有摹寫(xiě)性2.反映具有創(chuàng)造性選擇分析整合建構(gòu)虛擬運(yùn)用

認(rèn)識(shí)中的理性能力是指把握事物本質(zhì)合邏輯地思考和行動(dòng)的能力認(rèn)識(shí)中的非理性能力是指理性能力以外的各種認(rèn)識(shí)能力,包括猜測(cè)幻想靈感頓悟等現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)往往是綜合使用兩種能力三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感覺(jué)知覺(jué)表象三種形式感性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式感覺(jué)是對(duì)事物的各種個(gè)別特征的反映,是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)知覺(jué)是在大腦中把有關(guān)事物的感覺(jué)組合在一起形成的整體感性形象表象是大腦對(duì)過(guò)去知覺(jué)形象的回憶感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和形象性理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)有概念判斷推理三種表現(xiàn)形式理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式

概念是對(duì)同類(lèi)事物的共同特征或本質(zhì)的反映判斷是借助于概念對(duì)事物之間的關(guān)系做肯定或者否定的斷定推理是從事物的聯(lián)系中由已知判斷推出未知判斷理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系1.理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)2.感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含相互滲透感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),是生動(dòng)的,但是不深刻,是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí),是深刻的,但是是抽象的間接的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的條件1.通過(guò)實(shí)踐獲取豐富的感性材料,這是感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2.經(jīng)過(guò)理性思考,透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),運(yùn)用辯證思維和其他科學(xué)思維方法,才能獲得理性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中要充分運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)能力和非理性認(rèn)識(shí)能力,人的認(rèn)識(shí)是理性因素和非理性因素協(xié)同作用的結(jié)果從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，意義更重要第一，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件第一,從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合第二,理論指導(dǎo)實(shí)踐需要經(jīng)過(guò)一定的中間環(huán)節(jié)第三,理論回到實(shí)踐中去還必須為群眾所掌握第四,要有正確的實(shí)踐方法或工作方法（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮

從形式上看，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)原理的方法論意義認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程的原理是科學(xué)的認(rèn)識(shí)路線，也是馬克思主義政黨的工作路線馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)與群眾觀點(diǎn)是內(nèi)在統(tǒng)一的

馬克思主義認(rèn)識(shí)路線與群眾路線是內(nèi)在統(tǒng)一的主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一

第二節(jié)

真理

一、真理真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)謬誤是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)真理與謬誤是辯證統(tǒng)一的1.真理與謬誤是對(duì)立的,根本區(qū)別在于主觀是否與客觀符合2.真理與謬誤又是相互聯(lián)系的,兩者相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展,并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理與謬誤辯證統(tǒng)一的方法論意義追求真理堅(jiān)持真理反對(duì)謬誤修正錯(cuò)誤真理的客觀性真理具有客觀性1.真理的內(nèi)容是客觀的2.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的

真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹唯心主義否認(rèn)真理的客觀性,持主觀真理論:階級(jí)真理論大多數(shù)真理論少數(shù)真理論強(qiáng)權(quán)真理論有用即真理等等真理的形式是主觀的（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理在反映客觀對(duì)象的廣度和深度上的有條件性、有限性承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一

1.具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理相互滲透和相互包含

2.具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的方法論意義

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種不同屬性。在方法論上必須反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義絕對(duì)主義只承認(rèn)真理的絕對(duì)性,把馬克思主義教條化相對(duì)主義只承認(rèn)真理的相對(duì)性,散布馬克思主義過(guò)時(shí)論二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)