《大學(xué)語文》第三章

大學(xué)語文第叁章有志竟成精衛(wèi)填?！渡胶＝?jīng)》

發(fā)鳩之山

，其上多柘木

，有鳥焉。其狀

如烏

，文首

，白喙

，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨

。是

炎帝之少女

，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故

為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙

于東海。

發(fā)鳩之山：古代傳說中的山名。

喙：嘴，特指鳥類的嘴。

文首：頭上有花紋。文，通“紋”，花紋。

烏：烏鴉。

狀：形狀。

拓木：拓樹，桑樹的一種。

原文

炎帝之少女：炎帝的小女兒。

其鳴自詨：它的叫聲是在呼喚自己的名字。詨，通“叫”。

堙：填塞。

是：這。

故：所以。有座山叫發(fā)鳩山，山上長了很多柘樹。樹林里有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上的羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒有回來，所以化為精衛(wèi)鳥。經(jīng)常叼著西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。

譯文

《精衛(wèi)填?！肥恰渡胶＝?jīng)》保存的神話標(biāo)準(zhǔn)的模式之一。

開頭兩句記精衛(wèi)這種異鳥所居住的發(fā)鳩山和山上特產(chǎn)的柘木，然后記異鳥的形狀和它的叫聲，鳴叫的聲音是“精衛(wèi)、精衛(wèi)”，人們便叫它精衛(wèi)。

再下去記敘小鳥的來源：小鳥是從炎帝的小女兒女娃變來的。女娃去東海游玩，不小心被大海的浪濤奪走了她年輕的生命，所以才變做精衛(wèi)鳥。

精衛(wèi)鳥現(xiàn)在做些什么呢？最后兩句便敘寫它的所作所為：它常常去西山銜了微木細(xì)石米，投向東海去，要想填平曾經(jīng)淹沒她的大海。

整段神話的記敘都是這樣樸質(zhì)無華，最后兩句雖是整段神話的重心，卻也未加任何渲染。

賞析

神話所展現(xiàn)的小鳥和大海成為鮮明的對比。從理智上看，小鳥所做的工作當(dāng)然是徒勞無益；但從感情上看，滄海固然浩大，然而小鳥那種想要填平滄海的氣概卻比滄海還要浩大，此其所以為悲壯，值得贊美。人與大自然進(jìn)行的斗爭，從古到今，有能夠戰(zhàn)勝的，也有未必能戰(zhàn)勝的，精衛(wèi)填海神話所展示的就是未必能戰(zhàn)勝的一例。然而靠著精衛(wèi)那種無比堅決的志愿，人們也不得不相信滄海終有一天會被它填平。此其所以激勵人心，具有“永久的魅力”。

賞析報任少卿書（節(jié)選）［西漢］司馬遷太史公牛馬走

司馬遷，再拜言。少卿足下：曩

者，辱賜書，教以順于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望

仆不相師用，而用流

俗人之言。仆非敢如是也！雖罷駑

，亦嘗側(cè)聞

長者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x

，動而見尤，欲益反損，是以獨抑郁而誰與語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴

，何則？士為知己用，女為說

己容。若仆，大質(zhì)已虧缺矣，雖才懷隨和

，行若由夷

，終不可以為榮，適足以見笑而自點

耳。

太史公：司馬遷所擔(dān)任的官職太史令。牛馬走：謙辭，意為像牛馬一樣以供奔走。

說：同“悅”。

側(cè)聞：從旁聽說。猶言“伏聞”，自謙之詞。

曩（n2ng）：從前。

鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴：鐘子期、伯牙，均為春秋時楚人。伯牙善鼓琴，鐘子期知音。鐘子期死后，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。

身殘?zhí)幏x：指因受宮刑而身體殘缺，兼與宦官賤役雜處。

流：流轉(zhuǎn)、遷移的意思。

罷（p!）：同“?！?。駑（n%）：劣馬。

望：怨。

原文

由夷：許由和伯夷，兩人都是古代被推為品德高尚的人。

隨和：隨侯之珠與和氏之璧，是戰(zhàn)國時的珍貴寶物。

點：玷污。

……

仆之先人，非有剖符丹書之功

，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然。人固有一死，死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上，不辱先；其次，不辱身；其次，不辱理色；其次，不辱辭令；其次，詘

體受辱；其次，易服受辱；其次，關(guān)木索、被菙楚受辱……（詳見教材）

剖符：把竹做的契約一剖為二，皇帝與大臣各執(zhí)一塊，上面寫著同樣的誓詞，說永遠(yuǎn)不改變立功大臣的爵位。丹書：把誓詞用丹砂寫在鐵制的契券上。凡持有剖符、丹書的大臣，其子孫犯罪可獲赦免。

詘：同“屈”。

原文

全文可分為4段。第1段：先說明任安來信的內(nèi)容，再就答復(fù)遲表示歉意。“推賢進(jìn)士”是任安要求作者“說情”的婉轉(zhuǎn)說法，“仆非敢如是也”是本段的核心，由此引出自陳己志。第2段：主要申述自己遭受侮辱而不自殺的原因，可分為三層。

第1層：從“仆之先人，非有剖符丹書之功”至“素所自樹立使然”。先說祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，再說自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼里，自己是罪有應(yīng)得，并不能顯示出自己有什么氣節(jié)。

賞析第2層：從“人固有一死”至“殆為此也”。“人固有一死，死，或重于泰山，或輕于鴻毛”承上啟下。然后列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極辱。接著用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來說明“士節(jié)”不可以折辱，自己要死節(jié)的話，在受刑之前就應(yīng)該自殺。第3層：從“夫人情莫不貪生惡死”至“文采不表于后也”。說明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后”。對生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路。

賞析第3段：進(jìn)一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因——為了完成《史記》，可分為兩層。第1層：從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉古代被人稱頌的“俶儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的例子。第2層：介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》。司馬遷對生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀察和認(rèn)識；是基于他對古代學(xué)者歷經(jīng)苦難，獻(xiàn)身著述的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。第4段：書信的結(jié)尾。司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對余生的看法。最后與開端相照應(yīng)，再次婉辭解說無從“推賢進(jìn)士”的苦衷。

賞析《報任安書》見識深遠(yuǎn)，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體。信中司馬遷崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價值。

賞析司馬遷（約前145—約前90），字子長，夏陽龍門（今陜西韓城南）人，是我國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。他用一生的精力、艱苦的勞動，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個生命寫成了一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作——《史記》。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

作者簡介

《報任安書》是司馬遷任中書令時寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。任安，字少卿，西漢滎陽人。年輕時比較貧困，后來做了大將軍衛(wèi)青的舍人，由于衛(wèi)青的薦舉，當(dāng)了郎中，后遷為益州刺史。征和二年，朝中發(fā)生巫蠱案，江充乘機誣陷戾太子（劉據(jù)），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相（劉屈髦）軍大戰(zhàn)于長安，當(dāng)時任安擔(dān)任北軍使者護(hù)軍（監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官），亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動。戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。知識鏈接任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”，搭救自己。直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)“就極刑而無慍色”、堅持完成《史記》的決心，同時也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。知識鏈接留侯論［北宋］蘇軾古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)

。人情有所不能忍者，匹夫

見辱

，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然

臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大

，而其志甚遠(yuǎn)也。夫子房

受書于圯上之老人

也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隱君子

者出而試之？觀其

所以微

見

其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世人不察，以為鬼物

，亦已過矣。且其意不在書，當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士

。其平居無罪夷滅

者，不可勝數(shù)。雖有賁、育

，無所獲施

。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘

。

原文

節(jié)：節(jié)操。

以為鬼物：因黃石公的事跡較為離奇，語或涉荒誕，故有人認(rèn)為他是鬼神之類，王充《論衡·自然》：“張良游泗水之上，遇黃石公授太公書。蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人。”

匹夫：普通人。

受書：接受兵書。書，指《太公兵法》。圯上：橋上。老人：指黃石公?！妒酚洝ち艉钍兰摇罚骸傲紘L閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下。顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良愕然，欲毆之；為其老，強忍，下取履。父曰：‘履我！’良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。”后老父約見張良于橋上，張良兩次遲到，受到老父的責(zé)備。第三次張良“夜未半”即往，老父喜，送他一部書，說：“讀此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見我濟(jì)北谷城，山下黃石即我矣?！闭Z畢，老父即離去。次日張良“視其書”，才知道是《太公兵法》。

子房：張良，字子房。因佐劉邦建立漢朝有功，封留侯。所挾持者甚大：謂胸懷廣闊，意志高遠(yuǎn)。挾持，指抱負(fù)。

卒然：突然。卒，通“猝”。

見辱：受到侮辱。見：同“現(xiàn)”。

微：略微，隱約。

觀其：瞧他。其，指黃石公。

賁、育：孟賁、夏育，古代著名勇士。

夷滅：滅族。

以刀鋸鼎鑊（hu7）待天下之士：謂秦王殘殺成性，以刀鋸殺人，以鼎鑊烹人。

無所獲施：無法施展本領(lǐng)。

其末可乘：謂形勢有利于秦，還沒有可乘之機。

隱君子：隱居的高士。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間

。當(dāng)此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)

，蓋亦已危矣！千金之子

，不死于盜賊

。何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死

也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀

，而特出于荊軻、聶政之計

，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆

而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也

?！?/p>

原文

荊軻、聶政之計：謂行刺之下策。荊軻刺秦王與聶政刺殺韓相俠累兩事，俱見《史記·刺客列傳》。而逞于一擊之間：《史記·留侯世家》載“秦滅韓”，張良“悉以家財求客刺秦王，為韓報仇……得力士，為鐵錐重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也”。

孺子可教也：謂張良可以教誨。

其間不能容發(fā)：當(dāng)中差不了一根毛發(fā)。比喻情勢危急。

鮮腆：少善，對地位低的人無謙愛之意。

伊尹、太公之謀：謂安邦定國之謀。伊尹輔佐湯建立商朝。呂尚（即太公望）是周武王的開國大臣。

不死于盜賊：不會死在和賊的拼搏上。

不足以死：不值得因之而死。

千金之子：富貴人家的子弟?！读艉钫摗凡⒉蝗嬖u論張良的生平和功業(yè)，而只論述他取得成功的主觀方面的根本原因——“能忍”。這個問題過去未有人道及，是作者的創(chuàng)見。開頭一段是立論，提出能忍、不能忍這個命題?！肮胖^豪杰之士者，必有過人之節(jié)”，是泛言，舉凡忠勇、堅毅等超乎常人的節(jié)操。以下則扣住《留侯論》本題，將“過人之節(jié)”具體到“忍”字。說“忍”，又是從“勇”字來說，能忍，才是大勇；而其所以能忍，又是因為抱負(fù)甚大、志向甚遠(yuǎn)的緣故。表面看來，“勇”和“忍”似乎是對立的，作者卻指出了它們的統(tǒng)一性，充滿辯證法，非常精警深刻。這是作者的基本論點，也是全篇的主旨。文中舉了張良狙擊秦王、進(jìn)履受書、勸說劉邦封韓信為齊王三件事。這三件事表面看來無關(guān)聯(lián)，但作者卻看到了它們之間的聯(lián)系，提出他的獨創(chuàng)見解。

賞析第二段先從前兩件事說。人們孤立地看圯上老人贈書事，因而把一些神怪傳聞當(dāng)作真實。作者把這件事同張良狙擊秦王聯(lián)系起來，把他為韓報仇不能忍小忿，逞匹夫之勇，與成大事所需要的大忍耐聯(lián)系起來，指出這是秦時的隱士對張良忍耐心的考驗觀察，其用意并不在書的授受。指出老人的行動所暗示的，都是圣賢間互相警示勸誡的道理。這幾層意思緊密勾連，互為論證，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。老人贈書的用意，則是從張良和老人的行動本身這兩個方面來論證。從張良講，他狙擊秦王的行動，是“不忍忿忿之心”的表現(xiàn)，這種荊軻、聶政式的刺殺行為，在秦勢方盛時無異于白白送死。老人因為痛惜其才，才極力摧折侮辱他，以磨煉他的性格，使其“能有所忍”。

賞析從老人說，他對張良的一系列折辱舉動，顯然不是出于無心。太史公的筆墨也很傳神：寫張良“欲毆之”“強忍”“業(yè)為取履，因履之”“殊大驚，因目之”一連串帶動作的心理描寫把個“忍”字的深化過程刻畫得絲絲入扣。隨后因“平明”“雞鳴”赴約仍然遲到而一再受到怒責(zé)，終于以“夜未半”即往，得到老人的首肯，完成了“忍”的磨煉。這給作者取為立論主題提供了材料。如果老人的用意是在贈書，只需將書授予即可；之所以“深折之”，正說明“其意不在書”?！扒移湟獠辉跁保谑蛊洌◤埩迹┠苋?，二者實為一個意思。

賞析為了加強說服力，第三段又引史為證，再次申說上段之意。文中先引鄭伯能忍而不戰(zhàn)退敵，勾踐能忍而終滅吳國，以見忍的極端重要性，說明圯上老人何以要“出而試之”。又概述老人“深折”張良的情景，證明他的舉動確實是對張良的考察試驗。前者是從動機講，后者是從事實講，行動的目的則是“使之忍小忿而就大謀”（化用《論語·衛(wèi)靈公》“小不忍則亂大謀”語意，即上文所謂“圣賢相與警戒之義”），后來的結(jié)果則是使張良達(dá)到了“秦皇帝之所不能驚，而項籍之所不能怒”的境界。

賞析以上都是就張良早年的兩件事而言，第四段又舉他后來在劉邦項籍斗爭中的一個例證以實之。這段的精妙之處在于，作者不是孤立地講張良，而是聯(lián)系到劉、項兩家的斗爭來舉例。文中把劉邦之所以勝和項籍之所以敗，歸結(jié)為能忍和不能忍，而以韓信求假封為齊王的事例，把劉邦之能忍歸結(jié)為系由張良成全，不僅說明了能忍對于張良，對于劉、項的事業(yè)的重大意義，還說明了圯上老人的啟導(dǎo)所起的巨大作用，大大增強了通篇議論的說服力。末尾以揣度作結(jié)，謂子房的狀貌也表現(xiàn)出能忍的特征，思致新穎，余味不盡。

賞析蘇軾（1037—1101），北宋文學(xué)家、書畫家，字子瞻，號東坡居士。蘇軾一生仕途坎坷，學(xué)識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一；其詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱“蘇辛”；其書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”；其畫學(xué)文同，論畫主張“神似”，提倡“士人畫”。著有《東坡七集》和《東坡樂府》等。

作者簡介宋仁宗嘉祐五年，蘇軾被任命為河南福昌縣（今河南伊陽西）主簿（屬正九品）。蘇軾未赴任，經(jīng)歐陽修、楊畋等推薦，寓居懷遠(yuǎn)驛，精心準(zhǔn)備制科考試。試前，蘇軾上楊畋、富弼等人二十五篇《進(jìn)策》、二十五篇《進(jìn)論》，《留侯論》就是《進(jìn)論》中的一篇。

作者簡介少年中國說梁啟超日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西

人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？任公曰：惡

。是何言，是何言，吾心目中有一少年中國在！欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。

原文

歐西：指歐美西方世界。

惡（w$）：文言嘆詞，表示驚訝。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴

為澤……（詳見教材）

原文

潴（zh$）：水聚積的地方。文章開頭由反面入手，先引日本人襲譯歐西人之語對中國的污蔑，旋即以感情強烈的反問句和感嘆句加以否定，開篇即振聾發(fā)聵，催人猛醒。然后再針鋒相對地推出“少年中國”的正面論題。接著，梁啟超以“人之老少”設(shè)喻，來論“國之老少”，運用對偶、排比句式，從思想上、感情上、氣魄上，將老年與少年進(jìn)行多角度對比，極言老年之消極保守、氣衰力竭，極言少年之激昂奮進(jìn)、血氣方剛。段末以“人固有之，國亦宜然”作結(jié)，亦即證明年輕人勝于老年人，“少年中國”勝于封建的“老大帝國”。

賞析中間部分，集中論述中國并非“老大帝國”，而是有著燦爛前景的“少年中國”。作者先是揮灑筆墨，描述古今中外老大傷悲的種種情狀，借以說明“幽郁”“悲慘的“老大帝國”斷不能有所作為。以下的兩段，則均以“我中國其果老大矣乎？”領(lǐng)起，用騰挪跌宕、欲擒故縱之筆法，先由追溯“歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌”之疇昔，到痛訴“萬事付之奈何，一切憑人作弄”的現(xiàn)狀，似乎說明中國的確是“頹然老矣”。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，通過比較“老大”“過去之國”與“少年”“未來之國”的本質(zhì)區(qū)別，通過分析“國”字的完整含義，推出結(jié)論：“歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日則為少年國”，具體駁斥了歐西及日本人對我中國的污蔑。

賞析

文章的最后一部分，則論述了兩方面的問題：一是“造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也”，一是“制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也”。這一部分，是全文的精華所在，也是全文的高潮所在。梁啟超一針見血地指出，“如此壯麗濃郁翩翩絕世之少年中國，而使歐西日本謂我老大者”的根本原因，就在于“握國權(quán)者皆老朽之人也”。文中，作者極盡其鋪陳夸張、嬉笑怒罵之能事，運用大量排偶句，一氣蟬聯(lián)，活畫出一群禍國殃民的封建官僚老朽愚鈍、尸位素餐、卑劣自私，賣國以求榮、割地以保官的丑惡嘴臉和骯臟靈魂，讀來痛快淋漓，令人有摧枯拉朽之感，激起強不可遏的憤激之情。

賞析在論及少年拯國救民的歷史使命時，作者的感情更如火山爆發(fā)，烈焰熊熊，行文之中更顯其文采輝耀，語勢縱橫，極富鼓動性和感染力。他用瑪志尼使意大利由衰老而中興的事例，進(jìn)行類比，號召中國之少年志士忍辱負(fù)重，為中華之崛起而抗?fàn)?。尤其是全文最末一段，用多重排偶，用層疊比喻，寫得洋洋灑灑，酣暢淋漓，猶如駿馬走坂，流水注坡，把中國少年責(zé)任之重大，把少年中國前景之輝煌，表現(xiàn)得氣足神完，讀之令人蕩氣回腸，頓生振興中華之豪情壯志，中華兒女的民族自豪感油然澎湃于胸腔之內(nèi)。

作為全文的附記，梁啟超還引岳飛的《滿江紅》以明志，并自改名號以示為創(chuàng)建少年中國而誓為前驅(qū)的決心。

賞析梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，別署飲冰室主人，廣東新會人，我國近代資產(chǎn)階級改良主義運動領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾與師友康有為、譚嗣同等倡導(dǎo)變法，失敗后亡命國外，宣傳?；柿?。民國成立，又曾附和袁世凱、段祺瑞。晚年在大學(xué)任教。著有《飲冰室合集》。

作者簡介《少年中國說》即選自《飲冰室合集》，為其早期作品，寫于戊戌變法失敗后的1900年。在這篇氣勢磅礴、感情充沛的散文中，作者痛斥了帝國主義污中國為“老大帝國”的讕言，揭露了當(dāng)時清王朝政治腐敗、老朽無能的本質(zhì)；字里行間，飽含著振興中華的迫切愿望，洋溢著熱愛祖國的激越之情，表現(xiàn)了中華兒女強烈的民族自豪感。無論從內(nèi)容上還是從形式上，都堪稱梁啟超新體散文的代表作。

知識鏈接面對苦難（節(jié)選）周國平人生在世，免不了要遭受苦難。所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括個人不能抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或災(zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛的親人死亡；也包括個人在社會生活中的重大挫折，例如失戀、婚姻破裂、事業(yè)失敗。有些人即使在這兩方面運氣都好，未嘗吃大苦，卻也無法避免那個一切人遲早要承受的苦難——死亡。因此，如何面對苦難，便是擺在每個人面前的重大人生課題。我們總是想，今天如此，明天也會如此，生活將照常進(jìn)行下去……（詳見教材）

原文一、面對苦難人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。當(dāng)然，苦難不同于主動的冒險，冒險有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對生命意義的評價。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸?；蛟獾娇嚯y時，它便醒來了。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅……（詳見教材）

原文二、苦難的價值苦難是人格的試金石，面對苦難的態(tài)度最能表明一個人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)。譬如失戀，只要失戀者真心愛那個棄他而去的人，他就不可能不感到極大的痛苦。但是，同為失戀，有的人因此自暴自棄、萎靡不振，有的人為之反目為仇，甚至行兇報復(fù)，有的人則懷著自尊和對他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其間便有人格上的巨大差異。當(dāng)然，每個人的人格并非一成不變的，他對痛苦的態(tài)度本身也在鑄造著他的人格。不論遭受怎樣的苦難……（詳見教材）

原文三、以尊嚴(yán)的方式承受苦難

《面對苦難》是一篇富于精神性的哲理散文。文章分為三部分，分別以三個小標(biāo)題標(biāo)出。它的特點不是追求分析論證的層層相扣，而是采用詩一般跳躍的思維、充滿哲理意味的句子和具象性的闡發(fā)來直接點明思考的主題。第一部分：論述人生中“苦難”的必然性和普遍性。第一句便開門見山點明主旨“人生在世，免不了要遭受苦難”。接下來，便對“苦難”進(jìn)行定義，并以具體例子加以說明。“人生在世，總會遭受不同程度的苦難，世上并無絕對的幸運兒”。這就不僅提出了問題，而且道出了苦難的普遍性。我們每個人都必須去面對，去思考。從寫作的角度看，這一部分側(cè)重于立論。

賞析第二部分：主要思考苦難的價值。文章首先辨析了過去在苦難問題上的誤區(qū)：“人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。”作者并不同意這樣的觀點。他認(rèn)為苦難是有積極意義的。作者用詩化的語言，闡述了幸福、苦難與靈魂的關(guān)系：“如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對生命的美好意義的強烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動了生命的根基，打擊了人對生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。”在這一層次上，作者還比較了快感和痛感、快樂和痛苦的不同，這樣更加突出了苦難對于人的生命的意義。

賞析在肯定了苦難屬于靈魂的范疇之后，作者進(jìn)一步追問：既然苦難有如此的價值，為什么我們過去卻看不到或忽略了呢？原來，我們過去只滿足于生活外部的世界，或者只將溫馨作為一種人生的理想。其實，這是一種膚淺和窄小的苦難觀。那么，如何才能改變這種“膚淺”和“小家子氣”的苦難觀呢？作者認(rèn)為：第一，要善于利用遭受厄運的機會，認(rèn)真去思考生活，這樣你對人生就會獲得一種新的眼光；第二，人生中有“順境”也有“逆境”，“逆境”更能“促人奮斗”，也“引人徹悟”。最后，文章用對偶的句式，對苦難做了一番詩性的闡發(fā)，這樣將苦難與人格、素質(zhì)結(jié)合起來思考，文章對苦難的探討又深入了一步。

賞析第三部分：提出“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”的中心論點，并加以論述。作者先將苦難和人格聯(lián)系起來，指出“苦難是人格的試金石，面對苦難的態(tài)度最能表明一個人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)”。以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是人類的一項巨大成就，它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，還是整個人性的高貴的尊嚴(yán)。接下來，文章又具體描述了現(xiàn)實社會中的苦難和大自然降之于人類的各種苦難。在許多苦難，特別是大自然的災(zāi)難面前，人類是渺小的、脆弱的，因而人類的反抗注定要失敗。然而，人類未必就因此倒下，人類仍然有自己的尊嚴(yán)。所以，既然活著，還得朝前走。

賞析周國平，1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系畢業(yè)后，進(jìn)入中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所工作至今。周國平是一位代表人文精神的學(xué)者，他既是一位哲學(xué)家，也是一位詩人，他用散文的筆調(diào)寫他的哲學(xué)思考，用哲學(xué)思考來貫穿他的文學(xué)寫作。

作者簡介他出版過著作二十余種，著譯過《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》《尼采與形而上學(xué)》《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》《偶像的黃昏》等哲學(xué)著作。除了哲學(xué)著作和翻譯，周國平還寫作了大量的散文隨筆，并產(chǎn)生了廣泛的影響。他的散文著作主要有《守望的距離》《靈魂只能獨行》《風(fēng)中的紙屑》《妞妞——一個父親的札記》等。周國平的散文隨筆充滿了人生的智慧和哲學(xué)的魅力，融理性和激情于一體，筆調(diào)清新自然，內(nèi)涵睿智深刻，多年來深受讀者喜愛。

作者簡介是天堂也是地獄［美］約翰·戴維森·洛克菲勒親愛的約翰：有一則寓言很有意味，也讓我感觸良多。那則寓言說：在古老的歐洲，有一個人在他死的時候，發(fā)現(xiàn)自己來到一個美妙而又能享受一切的地方。他剛踏進(jìn)那片樂土，就有個看似侍者模樣的人走過來問他：“先生，您有什么需要嗎？在這里您可以擁有一切您想要的：所有的美味佳肴，所有可能的娛樂及各式各樣的消遣，其中不乏妙齡美女，都可以讓您盡情享用?！边@個人聽了以后，感到有些驚奇，但非常高興，他暗自竊喜：這不正是我在人世間的夢想嘛！一整天他都在品嘗所有的佳肴美食，同時盡享美色的滋味。

原文然而，有一天，他卻對這一切感到索然乏味了，于是他就對侍者說：“我對這一切感到很厭煩，我需要做一些事情。你可以給我找一份工作做嗎？”他沒想到，他所得到的回答卻是搖頭：“很抱歉，我的先生，這是我們這里唯一不能為您做的。這里沒有工作可以給您?！边@個人非常沮喪，憤怒地?fù)]動著手說：“這真是太糟糕了！那我干脆就留在地獄好了！”“您以為，您在什么地方呢？”那位侍者溫和地說。約翰，這則很富幽默感的寓言，似乎告訴我：失去工作就等于失去快樂……（詳見教材）

原文作為一封家書，和自己的兒子談?wù)撀殬I(yè)態(tài)度這個嚴(yán)肅的問題，作者沒有居高臨下地說教，而是用寓言，用自己的親身經(jīng)歷和感悟娓娓道來，使孩子倍感親切而自愿接受父親的觀點。第一部分（第1－11自然段）：作者以寓言開篇，引出工作對于一個人的意義——失去工作就等于失去快樂。接著，作者以自己的經(jīng)歷為例，即自己從未嘗過失業(yè)的滋味和他人非在失業(yè)后才對工作的快樂有所體會，強調(diào)“工作是一項特權(quán)”“工作是增添生命味道的食鹽”。

賞析第二部分（第12－18自然段）：說明熱愛工作對職業(yè)成功的意義。

首先，作者承接上文提出的觀點“熱愛工作是一種信念”，然后就現(xiàn)實中人們對工作和雇主的挑剔來說明自己的觀點，強調(diào)機會總是屬于那些“更能創(chuàng)造價值的人”。接著，作者用自己的第一份工作來說明熱愛工作對人生職業(yè)成功的重要意義。如：“收入只是你工作的副產(chǎn)品。做好你該做的事，出色完成你該完成的工作，理想的薪金必然會來……使他們工作熱情得以持續(xù)下去的東西要比只知斂財?shù)挠鼮楦呱小麄兪窃趶氖乱豁椕匀说氖聵I(yè)?！?/p>

賞析第三部分（第19－22自然段）：強調(diào)“工作是一種態(tài)度，它決定了我們快樂與否”的觀點。這既回應(yīng)了前文，又將觀點引向深入。作者在這里用了一個故事來說明工作態(tài)度對于人生的作用：同樣的工作，三種不同的態(tài)度，決定了三種不同的人生感受，是天堂還是地獄，原來全由態(tài)度決定。

賞析第四部分（第23自然段）：再次強調(diào)工作態(tài)度的重要性。第一、二、三部分是層層深入，由工作對人生的意義入手，步步為營，深度開掘，最后作者提出“如果你視工作為一種樂趣，人生就是天堂；如果你視工作為一種義務(wù)，人生就是地獄”這樣一個觀點來凸顯工作態(tài)度的重要性，告訴我們，人生的天堂或地獄其實就掌握在自己的手里。

賞析約翰·戴維森·洛克菲勒（JohnDavisonRockefeller，1839—1937），美國實業(yè)家、慈善家，因革新了石油工業(yè)和塑造了慈善事業(yè)現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)而聞名。他于1870年創(chuàng)立標(biāo)準(zhǔn)石油，在全盛期壟斷了全美90%的石油市場，成為美國歷史上的第一位億萬富豪與全球首富，是世界公認(rèn)的“石油大王”。

作者簡介《是天堂也是地獄》既是一封家書，又是一篇說理文，是洛克菲勒寫給兒子的38封家書中的第三封。從信中，我們可以看到一位企業(yè)家是如何看待勞動、看待職業(yè)，又是如何看待自己工作的點點滴滴的。

作者簡介假如給我三天光明［美］海倫·凱勒第一天，我要看人，他們的善良、溫厚與友誼使我的生活值得一過。首先，我希望長久地凝視我親愛的老師——安妮·莎莉文·梅西太太的面龐。當(dāng)我還是個孩子的時候，她就來到了我面前，為我打開了外面的世界。我將不僅要看到她面龐的輪廓，以便我能夠?qū)⑺洳卦谖业挠洃浿校疫€要研究她的容貌，發(fā)現(xiàn)她出自同情心的溫柔和耐心的生動跡象，她正是以此來完成教育我的艱巨任務(wù)的。我希望從她的眼睛里看到能使她在困難面前站得穩(wěn)的堅強性格，并且看到她那經(jīng)常向我流露……（詳見教材）

原文第一天有視覺的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜變?yōu)榘讜兊膭尤似孥E。我將懷著敬畏之心，仰望壯麗的曙光全景，與此同時，太陽喚醒了沉睡的大地。這一天，我將向世界，向過去和現(xiàn)在的世界匆忙瞥一眼。我想看看人類進(jìn)步的奇觀，那變化無窮的