禮中國(guó)文明的重要特征

禮中國(guó)文明的重要特征

一禮制研究的意義禮儀與中國(guó)文明的關(guān)系是科學(xué)家們常見(jiàn)的問(wèn)題，也是研究中國(guó)文明起源的不可避免的問(wèn)題。對(duì)中國(guó)文明起源的研究已經(jīng)運(yùn)行了80多年。中國(guó)史書(shū)有許多關(guān)于夏代以前社會(huì)狀況的記載,這些記載反映了歷代學(xué)者對(duì)于中國(guó)文明發(fā)展的研究情況,雖然史書(shū)的作者還沒(méi)有形成研究中國(guó)文明起源的主觀(guān)意識(shí),但是,他們已經(jīng)在潛意識(shí)里有了探討中國(guó)文明發(fā)展的愿望。清代末年甲骨文的發(fā)現(xiàn),使得中國(guó)文明的起源研究有了實(shí)物的證據(jù),因此也使得人們開(kāi)始相信商文明的存在。1921年,瑞典人安特生等人發(fā)掘了河南澠池仰韶村等遺址,1930年至1931年,吳金鼎等人發(fā)掘山東歷城龍山鎮(zhèn)城子崖遺址,以及1928年對(duì)河南安陽(yáng)殷墟遺址的發(fā)掘,都試圖探索中國(guó)文明的起源。20世紀(jì)50年代對(duì)二里崗、二里頭遺址的發(fā)掘,將中國(guó)文明起源研究向前推進(jìn)了一大步,但是,真正將中國(guó)文明起源作為一個(gè)課題來(lái)進(jìn)行研究則始于20世紀(jì)80年代。1983年夏鼐先生發(fā)表了《中國(guó)文明的起源》一文,提出了著名的中國(guó)文明起源的要素問(wèn)題。這以后,中國(guó)文明起源的研究逐漸成為學(xué)界的熱點(diǎn),特別是90年代以來(lái),隨著新考古學(xué)理論與方法的不斷傳入,中國(guó)文明起源的研究在不斷總結(jié)的過(guò)程中得到了深化。如今,經(jīng)過(guò)二十來(lái)年的系統(tǒng)研究,學(xué)者們開(kāi)始意識(shí)到中國(guó)文明與西方文明存在著很大的差異,因此,要想真正的揭示中國(guó)文明的本質(zhì),必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),系統(tǒng)地研究中國(guó)文明及其起源。有鑒于此,作為中國(guó)文明重要特征的禮制研究相應(yīng)地開(kāi)展起來(lái),有的學(xué)者系統(tǒng)的分析了中國(guó)禮制的演進(jìn)過(guò)程,并將禮與中國(guó)文明的演化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。這些研究為中國(guó)文明的研究提供了新的視角,同時(shí),也為形成東方自己的文明理論創(chuàng)造了條件。以往對(duì)中國(guó)文明及社會(huì)的研究多采用西方的理論,特別是有關(guān)西方社會(huì)演化的理論。西方的理論是在總結(jié)西方歷史實(shí)際的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,至于是否適合于中國(guó)的歷史實(shí)際,現(xiàn)在看來(lái)還需重新分析。在西方文明的演化過(guò)程中,生產(chǎn)工具、灌溉系統(tǒng)、貿(mào)易等因素起了決定性的作用,而在中國(guó),經(jīng)過(guò)幾十年的研究,我們發(fā)現(xiàn)這些因素并沒(méi)有像在西方文明中那樣發(fā)揮決定性的作用。中國(guó)的史前社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具一直以石器為主,甚至在金屬器出現(xiàn)以后很長(zhǎng)時(shí)間,石器仍然占有一定比例。解放前,一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族還在使用石器,這也說(shuō)明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具并沒(méi)有在中國(guó)文明起源過(guò)程中發(fā)揮決定性作用。灌溉系統(tǒng)和貿(mào)易的情況也是如此,雖然它們都對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了一定的作用,但是,并不是社會(huì)文明演化的決定性動(dòng)因。中國(guó)文明是一種禮制文明,具有自身的特色,因此,從禮制的角度來(lái)研究中國(guó)文明及其起源無(wú)疑是一個(gè)突破口?！皣?guó)家是文明社會(huì)的概括(P172)”,而“禮,國(guó)之干也”。(《左傳·僖公十一年》)這說(shuō)明“禮”在國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中起了重要的作用,同時(shí)“禮”也成為中國(guó)文明的重要特征。中國(guó)文明的產(chǎn)生并不是單一因素的結(jié)果,而是在多種動(dòng)因的聯(lián)合作用下產(chǎn)生的,這其中既有生產(chǎn)力的發(fā)展、人口的增加等原因,也有組織管理能力加強(qiáng)的原因。由于禮制具有維護(hù)和協(xié)調(diào)人倫、等級(jí)關(guān)系的作用,因此,禮制是社會(huì)組織管理職能加強(qiáng)的一個(gè)有力保障。組織管理職能的加強(qiáng)可以使社會(huì)成員更好地協(xié)調(diào)工作,從而提高工作效率,在一定程度上增加了社會(huì)生產(chǎn)并促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展變化。中國(guó)新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)了大量的城址、祭壇等大型建筑,如此大型的建筑需要有一個(gè)強(qiáng)有力的組織管理機(jī)構(gòu)。這一時(shí)期也正處于中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期,文明因素不斷增多,并出現(xiàn)了相當(dāng)普遍的“禮器”,而且這些禮器在墓葬中成組出現(xiàn),分布有一定的規(guī)律,說(shuō)明已形成一定的制度。禮制的出現(xiàn)表明社會(huì)已經(jīng)形成了等級(jí)制度,而等級(jí)制度的形成則促進(jìn)了社會(huì)的分化,導(dǎo)致文明的產(chǎn)生?？傊?要想真正闡釋中國(guó)文明的產(chǎn)生及其特征,就應(yīng)該從中國(guó)文明的特質(zhì)出發(fā),而且還要用動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)看待中國(guó)的文明。只有在中國(guó)文明動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中,才可以了解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì),這較之單純分析中國(guó)文明的要素,更能說(shuō)明問(wèn)題。二要重視各種文化資料的綜合研究中國(guó)禮制研究尤其禮制的起源研究既是一種過(guò)程研究,又是一種系統(tǒng)研究,需要將其納入社會(huì)的整個(gè)系統(tǒng)之中進(jìn)行研究,因此,中國(guó)禮制的研究方法應(yīng)該是多種方法的融合。在沒(méi)有文獻(xiàn)記載的史前時(shí)代,考古資料在禮制的起源研究中就顯得尤為重要。以往的史前時(shí)代禮制研究多從葬制、祭祀儀式的分析入手,相應(yīng)地,墓葬資料、大型祭祀建筑遺跡成為分析的主要依據(jù)。不可否認(rèn)葬俗是古代禮制的重要組成部分,祭祀儀禮是古代禮制的核心,但是,單純從墓葬資料、大型祭祀建筑遺跡資料來(lái)研究中國(guó)古代的禮制具有一定的局限性。《禮記》載“夫禮之初,始諸飲食”,說(shuō)明飲食在禮的起源過(guò)程中具有重要的意義,“飲食”在史前時(shí)代考古學(xué)資料中的物化形式是飲食器具。墓葬作為死者生前生活的一種寫(xiě)照,其隨葬物品中存在大量的死者生前實(shí)用器,但是墓葬中的隨葬品畢竟與日常生活及祭祀禮儀用品有一定差別,因此,墓葬中的隨葬品并不能完全反映社會(huì)禮儀制度情況。大型祭祀性建筑遺跡如紅山文化東山嘴的祭壇以及良渚文化瑤山、匯觀(guān)山等地的祭壇的出現(xiàn),是社會(huì)等級(jí)化的一種表現(xiàn)。在大型祭祀遺跡中出土的遺物是研究史前禮制的重要資料,不過(guò)單純從這些物品入手進(jìn)行研究還無(wú)法窺探禮制的全貌。因此,禮制的研究必須綜合分析各種資料,尤其是在史前時(shí)代應(yīng)適時(shí)地改變傳統(tǒng)的研究方法,重視各種考古學(xué)資料的綜合研究。在中國(guó)古代,禮被非常突出地用于別等差、序人倫(P2)。禮制是與社會(huì)分化相聯(lián)系的,體現(xiàn)在社會(huì)生活的諸方面,借助考古學(xué)資料來(lái)研究中國(guó)史前時(shí)代禮制,值得注意的一個(gè)問(wèn)題就是不能忽視普通遺跡、遺物的研究,因?yàn)闆](méi)有普通的遺跡、遺物就體現(xiàn)不出等級(jí)性,而且這些普通的遺跡、遺物平時(shí)不為人們所重視,但有時(shí)卻更能促進(jìn)研究的深入。考古發(fā)掘資料中的灰坑是最常見(jiàn)的遺跡現(xiàn)象,同時(shí)也是直接透視古代禮制的較好材料。古人要生活,衣、食、住、行各個(gè)方面都會(huì)留下一些遺物,貴重物品會(huì)精心保管,不會(huì)輕易丟棄,甚至損壞了也會(huì)放于一定的場(chǎng)所,而日常生活常用之物就不會(huì)像貴重物品那樣精心保管,壞了就會(huì)隨便倒入坑內(nèi),形成后來(lái)考古發(fā)掘遺跡中的垃圾坑。現(xiàn)在考古發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的遺跡現(xiàn)象,不能單純的考慮它的簡(jiǎn)單性質(zhì),要運(yùn)用逆推法了解這些遺跡現(xiàn)象背后所隱藏的深層含義。灰坑歷來(lái)被看作是考古學(xué)上文化分期研究的理想單位之一,對(duì)于其所反映的社會(huì)文化內(nèi)涵極少有人注意到。實(shí)際上,灰坑的含義是十分寬泛的,考古發(fā)掘中許多重要的遺跡單位都被劃入了灰坑的行列。嚴(yán)格意義上的灰坑就是古人生產(chǎn)遺留下來(lái)的垃圾坑,而將那些具有特殊用途的遺跡歸入灰坑則使這些遺跡的重要意義無(wú)法得到闡述。我們以尹家城遺址為例來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明如何通過(guò)灰坑來(lái)研究社會(huì)的禮制問(wèn)題。尹家城遺址龍山文化的灰坑資料十分豐富,共發(fā)現(xiàn)灰坑245個(gè)(P32)。從灰坑出土物中可以看出陶器中不同器形其出土數(shù)量是不一樣的,而且它們出土的灰坑的用途也有區(qū)別。如罐、器蓋、鼎、碗、盆等幾種器物的出土量最大,所在的灰坑未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工;而高柄杯、■、盤(pán)、盒等器物的出土量很少,多出在加工規(guī)整的灰坑內(nèi)。陶器中出土量最大的器物說(shuō)明他們是作為日常生活用具來(lái)使用的,用后大部分倒入了垃圾坑。出土量少的器物出土于加工規(guī)整的灰坑,而且一些灰坑內(nèi)還有人骨架與其共出,這說(shuō)明這些灰坑是有特殊用途的,而且很可能是作為禮儀祭祀用的,那么,這些器物無(wú)疑是作為禮器來(lái)使用的。在尹家城遺址中一些實(shí)用器與非實(shí)用器并出,說(shuō)明禮器還未完全脫離實(shí)用器,這與夏商周三代的禮器使用情況大致相同。既然灰坑的用途不同,那么它的性質(zhì)也就相應(yīng)地有所不同,因此,灰坑的性質(zhì)可以分以下三種:祭祀坑(如尹家城遺址H259)、窖穴(如尹家城遺址H544)、垃圾坑(如尹家城遺址H159)。這些不同性質(zhì)的灰坑反過(guò)來(lái)又可以說(shuō)明已經(jīng)等級(jí)化的禮制的存在?！凹廊沼趬?祭月于坎”(《禮記·祭義》),這其中的“壇”指通常所說(shuō)的祭壇,而“坎”即坑也。史書(shū)的記載與考古發(fā)現(xiàn)的情況是基本相符的,因而就需要重視對(duì)考古發(fā)現(xiàn)中“坎”的研究。雖然考古發(fā)掘中的灰坑不可能全部與祭祀有關(guān),但確實(shí)存在一部分灰坑被用來(lái)從事祭祀活動(dòng)。這里對(duì)灰坑性質(zhì)的確定尤為重要,其確定一方面要參照灰坑的出土物特別是制作精美的物品,另一方面還要參照灰坑的加工情況,而且要注意灰坑中是否有火燒過(guò)的痕跡,因?yàn)楣湃思漓霑r(shí)經(jīng)常燔柴生煙。在各種因素綜合分析的基礎(chǔ)上,灰坑的性質(zhì)才能最終確定,才可以進(jìn)而界定禮器?？傊?中國(guó)禮制是分等級(jí)的,其研究既要從墓葬、大型祭祀遺跡入手,又要注重對(duì)灰坑等常見(jiàn)單位的分析。為避免分析方法的單一性,要采取綜合系統(tǒng)分析的方法,只有這樣,才能真正地闡釋作為中國(guó)文明重要特質(zhì)的禮制的起源及特征問(wèn)題。三中國(guó)親屬制度的研究禮制起源于原始宗教,在原始宗教中祖先崇拜對(duì)中國(guó)文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。祖先崇拜并不只存在于中國(guó)上古時(shí)代,在世界上許多民族中均存在過(guò)祖先崇拜,但只有在中國(guó)文明形成過(guò)程中所起的作用最大,也最為發(fā)達(dá),這種發(fā)達(dá)的祖先崇拜才使中國(guó)先民對(duì)血緣關(guān)系異常重視,并在此基礎(chǔ)上,發(fā)展出了人類(lèi)文明史上最繁復(fù)的親屬制度(P539)。因此,在研究作為中國(guó)文明特質(zhì)的禮制,還必須研究禮制中的親屬制度。中國(guó)的親屬制度的研究起步很早,而對(duì)于史前時(shí)代的親屬制度的深入研究則剛剛起步。史前時(shí)代親屬制度研究更多地依靠考古發(fā)掘資料,其研究具有一定的復(fù)雜性。以往對(duì)于中國(guó)古代親屬制度的研究多采用摩爾根、馬克思及恩格斯的理論,從家庭、氏族、胞族及部落的角度加以論述。這些經(jīng)典作家的理論是在總結(jié)西方晚進(jìn)民族歷史現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上提出的,至于是否適合于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況現(xiàn)在看來(lái)還需認(rèn)真考慮。中國(guó)文明是一種禮制文明,祖先崇拜在中國(guó)文明發(fā)展中具有超過(guò)其他民族文明發(fā)展的重大意義,因此,中國(guó)的親屬制度亦應(yīng)有所不同。中國(guó)的親屬制度更傾向?yàn)橐环N家庭、家族、宗族制度,這是在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中以及歷史文獻(xiàn)中得到證明的。明確中國(guó)文明的特質(zhì)以及中國(guó)親屬制度的情況,使我們可以有的放矢地來(lái)從事相應(yīng)的研究。利用考古學(xué)資料來(lái)進(jìn)行中國(guó)禮制以及親屬制度的研究,已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)初步的嘗試。這些學(xué)者所從事的研究,在一定程度上促進(jìn)了上古時(shí)代親屬制度研究的發(fā)展,但是有些研究在墓葬分組上給人以一種先入為主之感。一些研究者在分析墓地分布范圍以及墓葬分布情況后,對(duì)墓葬反映的親屬組織給予了界定,這種單純靠墓葬情況來(lái)界定親屬組織的方法具有很大的隨意性,因?yàn)閷?duì)墓葬的分組劃分,不同的人會(huì)有不同的劃分方法,相應(yīng)地就會(huì)有不同的觀(guān)點(diǎn)存在。雖然墓葬的分布情況有一定的規(guī)律,在一定程度上反映了死者之間親疏關(guān)系,但這種分布形式只能作為研究親屬制度的一個(gè)方面,不能代替其他研究方法。親屬制度作為社會(huì)生活中的一個(gè)重要制度,會(huì)影響到社會(huì)生活的許多方面,相應(yīng)地會(huì)在許多實(shí)物資料上有所反映。在考古學(xué)資料中,除墓葬分布上的遠(yuǎn)近關(guān)系外,在墓葬中的出土物以及聚落之間的關(guān)系上也會(huì)有所反映。血緣關(guān)系較近的社會(huì)成員死后會(huì)埋在一起,使用的物品會(huì)極為相似,而血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的社會(huì)成員死后雖然也可能埋在一起,但是墓葬之間在距離上會(huì)有所不同,而且隨葬品會(huì)有所差別。這里宗族與宗族之間關(guān)系的確定相對(duì)于家庭及家庭之間關(guān)系的確定會(huì)容易一些,因?yàn)樽谧迮c宗族之間在使用物品上會(huì)有較大差別,而家族與家族之間,特別是家族與家庭之間在使用物品上的差別會(huì)很小。但是,這并不是說(shuō)只能從墓葬分布情況上來(lái)研究,這可以借助一些自然科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究。20世紀(jì)80年代以后,隨著新考古學(xué)理論與方法的傳入,西方的一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也被不斷地應(yīng)用到考古學(xué)研究中來(lái),其中的DNA鑒定技術(shù)對(duì)于了解親屬組織情況具有重要作用。雖然這項(xiàng)技術(shù)在中國(guó)還處于起步的階段,技術(shù)方法還很不成熟,但是這種技術(shù)方法較之單純從考古資料本身來(lái)分析親屬制度情況更具現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)證意義。另外,親屬組織在人口數(shù)量上會(huì)有所不同,國(guó)外一些學(xué)者已經(jīng)從人口數(shù)量上對(duì)親屬組織進(jìn)行了界定,這為我們研究中國(guó)的親屬組織提供了一個(gè)參照?？傊?中國(guó)禮制中親屬制度尤其是史前時(shí)代親屬制度的研究不能停留在考古資料表面上,應(yīng)該通過(guò)多種方法進(jìn)行綜合分析。在分析過(guò)程中要注意中西方文化的比較研究,既要從中國(guó)歷史的實(shí)際情況出發(fā),又要借鑒國(guó)外的一些先進(jìn)的研究技術(shù)和方法。對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn),應(yīng)從意識(shí)上有所創(chuàng)新,如果僅僅從過(guò)去的研究視角來(lái)檢驗(yàn)有關(guān)的結(jié)論,那么就很難有所突破。學(xué)術(shù)上需要?jiǎng)?chuàng)新精神,需要懷疑態(tài)度,只有這樣才能真正促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展,就應(yīng)改變傳統(tǒng)的一些研究方法,進(jìn)行多學(xué)科的交流與合作。四中國(guó)禮制的起源研究是立足于中國(guó)傳統(tǒng)禮制研究的一個(gè)獨(dú)特的角度中國(guó)文明起源研究是一個(gè)古老的課題,同時(shí)也是一個(gè)十分重要的課題。過(guò)去的研究實(shí)踐證明,中國(guó)的文明不同于西方文明,具有自身的特色,是一種禮制文明或稱(chēng)禮樂(lè)文明。探討中國(guó)文明起源問(wèn)題無(wú)疑應(yīng)該著重從中國(guó)文明的特質(zhì)即禮制的角度入手。中國(guó)傳統(tǒng)的禮制研