歷史核心概念03 文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、政治認(rèn)同-【易混易錯(cuò)】2023年高考?xì)v史三輪沖刺復(fù)習(xí)之歷史核心概念講解與訓(xùn)練

歷史核心概念03文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、政治認(rèn)同概念解讀概念解讀1、文化認(rèn)同一般認(rèn)為它表達(dá)的是主體（個(gè)體或群體）情感歸屬的心理活動(dòng)，是對客體文化（主要是精神文化）在語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等方面的認(rèn)可、接受、歸屬和踐行。顯然，文化認(rèn)同主要是精神文化的認(rèn)同，也就是對反映一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑、社會(huì)存在的觀念體系，而并不僅僅是對意識形態(tài)的認(rèn)同。這主要包括文化符號認(rèn)同、歷史敘事認(rèn)同和價(jià)值觀念認(rèn)同。首先，文化符號本質(zhì)是一種文化中物質(zhì)形式、語言文字、生活事項(xiàng)等的表意符號，一般包括語言文字、文化建筑、文化形象、文化機(jī)構(gòu)、文化名人、歷史遺跡、生活用品（比如服飾）、節(jié)日、日常習(xí)俗（比如婚俗、葬俗）等。其次，歷史敘事一般是一種重要的人文知識形式，主要以歷史記憶為基本資源，以既定的精神追求、價(jià)值觀念和生活想象進(jìn)行表達(dá)。這主要既包括官方的歷史敘述，也包括非官方的歷史敘述，主要有音像、文字、口頭等多種言說方式，具體形式包含名著經(jīng)典、神話傳說等，及包括宏大敘事，也包括微觀敘事。顯然，這就是一種對歷史的認(rèn)同。遼朝契丹人自稱“炎黃子孫”，同時(shí)也不否認(rèn)漢人同樣為“炎黃子孫”，這反映了契丹人對“同祖同源”歷史文化的認(rèn)同，也就是蘊(yùn)含儒家“中華一體”“天下一家”觀念的思想意識。最后，價(jià)值觀念作為文化的核心和靈魂，主要包括思想觀念、倫理道德（人倫風(fēng)尚）、理想信念、教規(guī)教義（村規(guī)民約）、價(jià)值規(guī)范（風(fēng)俗習(xí)慣）、民族精神。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的基本依據(jù)和精神資源。這就是說，文化認(rèn)同有利于構(gòu)建和增強(qiáng)國家認(rèn)同。因此，如何形成和增強(qiáng)文化認(rèn)同具有重要意義。就結(jié)合高考試題而論，主要有文化傳承、文化交流交融、政治力量強(qiáng)制而構(gòu)建和增強(qiáng)文化認(rèn)同。就文化傳承而論，一是傳統(tǒng)文化濃厚輿論氛圍的營造；二是交往傳播（遷移和流動(dòng)、戰(zhàn)爭與征服、入侵與占領(lǐng)、商業(yè)和旅游等）、媒介傳播（報(bào)刊雜志、廣播電視、電信、網(wǎng)絡(luò)等）和教育傳播等；三是文化藝術(shù)形式；四是相關(guān)制度設(shè)置。就文化交流交融而論，一是和平狀態(tài)下雙方在政治、經(jīng)濟(jì)（商品貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)援助）、文化、軍事、人員、科學(xué)技術(shù)等方面長期的密切交往；二是一方主動(dòng)吸收另一方的文化，甚至主動(dòng)將自身同化于對方文化；三是長期潛移默化地受到主體文化或主流文化的影響，自然地實(shí)現(xiàn)對主體文化和主流文化的認(rèn)同；四是伴隨著戰(zhàn)爭等方式而實(shí)現(xiàn)的文化交流交融。就政治力量強(qiáng)制而論，一是強(qiáng)制推行統(tǒng)一的語言文字；二是通過教育進(jìn)行文化傳播；三是日常生活中進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)定；四是推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)傳播；五是強(qiáng)制傳播一定的價(jià)值觀念；六是嚴(yán)禁某種特定文化的使用和傳播。簡單來講，無論是何種文化認(rèn)同的途徑，它們都是以形成和增強(qiáng)文化符號認(rèn)同、歷史敘事認(rèn)同和價(jià)值觀念認(rèn)同為旨?xì)w，從而構(gòu)建和增強(qiáng)文化認(rèn)同。從歷年考情來看，無論是民族或國家共同體內(nèi)部的文化認(rèn)同，還是不同民族或國家共同體之間的文化認(rèn)同，題干材料主要是通過呈現(xiàn)以上三種認(rèn)同途徑之一的歷史情境，旨在強(qiáng)調(diào)對文化符號、歷史敘事、價(jià)值觀念三種之一的認(rèn)同，從而以強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同”為旨?xì)w。這就是說，高考試題主要考查概念“文化認(rèn)同”的內(nèi)涵，也就是可以將考查路徑歸納為文化傳承、文化交流交融、政治力量強(qiáng)制→文化符號、歷史敘事、價(jià)值觀念→文化認(rèn)同。2、國家認(rèn)同概念“國家認(rèn)同”應(yīng)包括族群要素、文化要素、政治要素，也就是指公民對以上三個(gè)要素的接受和認(rèn)可。公民在對國家及其構(gòu)成要素足夠的認(rèn)識和了解的基礎(chǔ)上，對整個(gè)國家的民族歷史文化傳統(tǒng)、道德及信仰體系、國家主權(quán)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度的接受和認(rèn)可。在古代國家中占主導(dǎo)地位，也就是以宗族系譜為依據(jù)的族群共享歷史傳統(tǒng)、語言文字等文化資源，從而維系古代宗族國家的建立與鞏固。顯然這就是強(qiáng)調(diào)“多元一體”的民族歷史文化。同時(shí)，也應(yīng)將“道德及信仰體系”歸結(jié)為文化認(rèn)同，也就是指人們在社會(huì)中共同創(chuàng)造的語言文字符號、宗教信仰、法律道德、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)歷史積淀下來的歷史記憶。這就是說，人們憑借是否共享共同的文化要素來界定自身的歸屬問題，由此做出相應(yīng)的文化認(rèn)同判斷。此外，也應(yīng)將“國家主權(quán)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度”歸結(jié)為政治認(rèn)同，也就是指公民發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)和支持國家的政治體系并愿意服從國家的管理安排。這可以通過現(xiàn)代化的政治制度、高效清廉的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、凝聚共識的意識形態(tài)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的政治功績來構(gòu)建公民的政治歸屬感。顯然，從國家政府或統(tǒng)治階級的視角來看，也必然要通過構(gòu)建或增強(qiáng)族群要素、文化要素、政治要素來建立或強(qiáng)化國家認(rèn)同。就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者或國家政府的相關(guān)言論、政策舉措“如何”建立或增強(qiáng)了國家認(rèn)同。從歷年考情來看，也與上述情形頗為趨同，也就是從族群要素、文化要素、政治要素出發(fā)構(gòu)建或強(qiáng)化族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，進(jìn)而指向選項(xiàng)的“詞眼”（亦即“關(guān)鍵詞”）——概念“國家認(rèn)同”。這就是說，可以將考查路徑歸納為相關(guān)言論、政策舉措→族群要素、文化要素、政治要素或族群（民族）認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同→國家認(rèn)同。3、政治認(rèn)同在政治領(lǐng)域中個(gè)體（主要是公民）或群體（主要是民族）對于政治共同體（亦稱“政治體系”）的贊同性態(tài)度和歸屬情感及其外在化的行為。首要的是理解“政治共同體”，一般泛指由一定的政治關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的社會(huì)群體，包括國家、民族、各種政治團(tuán)體、政黨、政治聯(lián)盟等。其次，贊同性態(tài)度和歸屬情感，是政治認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的心理層面，主要是指公民對于政治體系的態(tài)度、情感和歸屬感等主觀感受，其直接關(guān)乎公民的政治幸福。最后，外在化的行為，是政治認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的行為層面，主要是指公民基于心理感受而做出的具體的、外顯的政治認(rèn)同行為，其直接決定政治統(tǒng)治的合法性和有效性。這就是說，政治認(rèn)同是政治體系獲得政治支持的重要形式，也就是政治統(tǒng)治的合法性、凝聚力和向心力的重要表征，尤其是在政治轉(zhuǎn)型時(shí)期政治認(rèn)同尤為重要。實(shí)際上，既然公民（參與政治生活）主要是政治認(rèn)同的主體，那么當(dāng)政治認(rèn)同的客體“有所作為”時(shí)政治認(rèn)同才有可能產(chǎn)生。這就是說，政治認(rèn)同是以客體滿足主體的“價(jià)值”需要為前提，要求客體積極的“有所作為”，履行責(zé)任和義務(wù)。為便于理解，應(yīng)明確政治認(rèn)同的客體，一是在行為層面，它更多地指向統(tǒng)治者和政權(quán)，也就是公民對于政權(quán)的支持、擁護(hù)、服從等；二是在心理層面，它主要是指作為政治共同體的國家、政黨、民族等，也就是對它們的贊同、信仰、信念等。雖然政治認(rèn)同的客體本身具有層次性，也就是由內(nèi)而外的意識形態(tài)認(rèn)同（國家的意識形態(tài)、政黨的執(zhí)政理念、民族的價(jià)值觀念等）、制度認(rèn)同和行為認(rèn)同。這就是說，它們就是概念“政治認(rèn)同”的外延。以上三者之中，就行為認(rèn)同較難理解，它主要是指公民或民族對政治統(tǒng)治的對內(nèi)對外政策舉措的理解、支持、服從。總之，在政治生活中，在政治統(tǒng)治中，如何獲得自己相應(yīng)的政治權(quán)利并實(shí)現(xiàn)利益成為政治認(rèn)同主體認(rèn)同與否的關(guān)鍵。這就是說，雖然政治認(rèn)同包含心理、行為兩個(gè)層面，但是這并非關(guān)鍵，而是在于一個(gè)穩(wěn)定的政治體系即一個(gè)國家執(zhí)政的政治權(quán)力“如何”獲得所需要的政治認(rèn)同，無論是意識形態(tài)方面的宣傳，還是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的制度設(shè)計(jì)，抑或是對內(nèi)對外的政策舉措。政治認(rèn)同有利于政治統(tǒng)治獲得強(qiáng)有力的政治支持，也就是有力地強(qiáng)化了政治統(tǒng)治的合法性、凝聚力和向心力。從歷年考情來看，主要是圍繞政治權(quán)力“如何”獲得政治認(rèn)同進(jìn)行命題設(shè)計(jì)。這就是說，題干材料的“主語”是國家、政府、統(tǒng)治者、政黨等，為了獲得或強(qiáng)化政治支持，通過實(shí)施政治、經(jīng)濟(jì)（交通、土地改革、醫(yī)療等）、文化等方面的（主要是對內(nèi)）政策舉措，從而有意（或許有時(shí)又是無意的？）地獲得（一般是政權(quán)建設(shè)初期）或強(qiáng)化（一般是政權(quán)穩(wěn)固以后）政治認(rèn)同。簡單來講，對于概念“政治認(rèn)同”，它的考查路徑為政治體系行為（亦即“政策舉措”）→政治認(rèn)同（無論是心理層面，還是行為層面）。高考真題高考真題1．（2022·海南·統(tǒng)考高考真題）種植桑、棗樹是唐宋以降施仁政的象征。宋太祖下詔“廣植桑棗者”免稅，“伐桑棗為薪者”治罪；西夏有“禁民伐桑棗為薪”的規(guī)定；金朝也規(guī)定“凡桑棗，民戶以多植為勤”，即使戶籍少的猛安謀克也須拿出十分之一的土地種植桑棗。上述現(xiàn)象說明兩宋時(shí)期統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展表現(xiàn)在（

）A．疆域拓展 B．民戶管理 C．文化認(rèn)同 D．政權(quán)認(rèn)同2．（2018·單元測試）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都薊（今北京）。分封制（

）A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán)3．（2021·海南·統(tǒng)考高考真題）元延祐元年（1314年）恢復(fù)開科取士，規(guī)定凡考經(jīng)問或明經(jīng)的人，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為課本，以朱熹《四書章句集注》為參考書。由此，科舉再次成為思想與權(quán)力之間的制度化鏈接。此舉意在A．尊重前朝傳統(tǒng)文化信仰 B．爭取漢族士人的政治認(rèn)同C．緩和中央與地方的矛盾 D．恢復(fù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位4．（2021·湖北·統(tǒng)考高考真題）1960年，尼日利亞作家阿契貝發(fā)表小說《動(dòng)蕩》。小說主人公奧比在倫敦街頭遇到可以用本部族語言交流的尼日利亞人時(shí)感到高興，為與不同部族的尼日利亞人只能用宗主國語言英語交流而感到羞恥。作者通過該情節(jié)表達(dá)了對于A．民族文化認(rèn)同的憂慮 B．殖民經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的批判C．國家日漸開放的欣慰 D．大國政治對抗的不滿5．（2020·江蘇·高考真題）建國初期，一位老大爺談到種痘運(yùn)動(dòng)說：“現(xiàn)在的國家真好，共產(chǎn)黨毛主席處處關(guān)心我們，中華人民共和國成立后，沒聽說哪個(gè)地方鬧天花，也看不見有麻子的孩子啦。我家的四個(gè)孩子，要是在過去請‘花先生’栽‘花'，頂少也得一石來糧?！边@則材料作為例證，可用來說明（

）A．社會(huì)主義改造成效顯著 B．新中國獲得民眾政治認(rèn)同C．民主政治建設(shè)扎實(shí)推進(jìn) D．衛(wèi)生防疫體系的全面建立6．（2020·天津·高考真題）有學(xué)者認(rèn)為，在中國古代社會(huì)，官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護(hù)治安，對鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過多干涉，鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，這種自治社會(huì)也是一種自律社會(huì)?？梢宰鳛檫@一觀點(diǎn)依據(jù)的是A．國家政權(quán)的長期穩(wěn)定 B．宗法教化形成的文化認(rèn)同C．法律制度的健全完備 D．鄉(xiāng)村社會(huì)脫離政府的管控7．（2011·全國·高考真題）董仲舒認(rèn)為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于

（

）A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D．實(shí)現(xiàn)了國家對土地與人口的控制最新模擬最新模擬1．（2023·遼寧·校聯(lián)考一模）秦征服南郡后，南郡居民仍保留楚地風(fēng)俗，包括熱衷商賈、崇奢靡等，秦律在南郡始終未能推行和落實(shí)。對此，公元前227年，南郡守騰發(fā)布《語書》，要求各縣、道嗇夫“凡法律令者，以教導(dǎo)民，去其淫僻，除其惡俗”，通過傳播法令的方式教化百姓。南郡守騰這一做法（

）A．有利于建構(gòu)國家認(rèn)同 B．確立了中央對地方的絕對控制C．引導(dǎo)了民間輿論方向 D．反映了國家統(tǒng)一推動(dòng)法律落實(shí)2．（2023·陜西漢中·統(tǒng)考二模）關(guān)于“夏”、“夷”關(guān)系，賈誼曰：“凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也?！薄稘h書》記載：“事天以禮，立身以義。事親以孝，育民以仁。四守之內(nèi)莫不為郡縣，四夷八蠻咸來貢職，與天無極。人民蕃息，天祿永得?！边@反映出漢代（

）A．兼容并蓄的文化政策利于思想統(tǒng)一 B．大一統(tǒng)下的政治環(huán)境促進(jìn)民族認(rèn)同C．黃老學(xué)說傳播實(shí)現(xiàn)了夷夏文化認(rèn)同 D．國家統(tǒng)一開始出現(xiàn)了夷夏政治認(rèn)同3．（2023·重慶·統(tǒng)考模擬預(yù)測）金朝進(jìn)入中原后，統(tǒng)治者以華夏正統(tǒng)自居、奉行尊孔崇儒政策，宣揚(yáng)“四海之內(nèi)皆朕臣子”；同時(shí)又禁“女真人改稱漢姓，學(xué)南人衣裝”，保持女真騎射傳統(tǒng)。這些舉措（

）A．意在緩和與南宋的對立 B．形成了南北分治的格局C．推動(dòng)了華夏認(rèn)同的升華 D．阻礙了女真族的封建化4．（2023·重慶·統(tǒng)考模擬預(yù)測）清朝時(shí)期，專門為苗族、瑤族考生編“苗”“瑤”字號試卷，在四川、廣西、湖南等部分府州廳另編“邊”“田”等字號試卷，單獨(dú)取中。錄取比例通常是三十取一，湖南苗生更是十五取一，而其他各省民籍生員基本是百名至一百五十取一。這一舉措（

）A．完善了地方教育體系 B．意在強(qiáng)化思想控制C．影響到取士公平原則 D．利于增強(qiáng)國家認(rèn)同5．（2023·河南濮陽·統(tǒng)考一模）《漢書·武帝記》記載：“元封三年（公元前108年）春，作角抵戲（古代角力、角技藝射御的歌舞之戲）三百里內(nèi)皆來觀”；“元封六年夏，京師民觀角抵戲于上林平樂觀”?！稘h書·西域記》記載：“（武帝時(shí)）設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作角抵之戲以觀視之”。這說明漢武帝時(shí)期（

）A．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 B．耕戰(zhàn)結(jié)合的觀念已深入人心C．已形成天下一家的文化心理認(rèn)同 D．角抵活動(dòng)展示了漢盛世景象6．（2023·安徽蚌埠·統(tǒng)考三模）隋唐以前，端午節(jié)習(xí)俗南北有異。南方賽龍舟吃粽子，北方禁火佩戴百索綬帶（辟邪彩帶）。至唐則立法規(guī)定端午放假一天，食粽和佩戴百索緩帶漸為全國固定習(xí)俗。這種變化說明唐代（

）A．端午節(jié)習(xí)俗來源于官方 B．國家統(tǒng)一助推文化認(rèn)同C．南北文化習(xí)俗趨向固定 D．傳統(tǒng)習(xí)俗迎合市民生活7．（2023·北京豐臺·統(tǒng)考一模）商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，外服指的是迫于武力臣服于商族的部族，這些部族接受商王的封號，表示對商王承擔(dān)義務(wù)，商王承認(rèn)附屬國所擁有的土地和臣民。西周的分封制則是將土地和人民分封給王族、功臣和先代貴族，讓他們到各地去建立諸侯國。相較而言，西周的分封制（

）A．加強(qiáng)了中央集權(quán) B．強(qiáng)化了君主專制C．推動(dòng)了文化認(rèn)同 D．淡化了血緣關(guān)系8．（2023·貴州畢節(jié)·統(tǒng)考二模）統(tǒng)一六國后，秦王朝為了“行同倫”而開展大規(guī)模的“整飭異俗”活動(dòng)，“外教諸侯，光施文惠，明以義理”，“悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善”。這一舉措（

）A．加強(qiáng)了君主專制 B．規(guī)范了綱常倫理C．傳播了儒家思想 D．增強(qiáng)了文化認(rèn)同9．（2023·山東日照·統(tǒng)考一模）先秦時(shí)期地理著作對中國西部邊緣的記述有“弱水”“昆侖”“流沙”等地名，這些地名源于神話和傳說，沒有確切的地理指向。漢武帝設(shè)置河西四郡后，這些地名的定位日益明確；《漢書·地理志》可見金城郡臨羌縣有“弱水、昆侖山祠”，敦煌郡廣至縣有“昆侖障”。張掖郡居延縣條載：“居延澤在東北，古文以為流沙”。這表明西漢時(shí)期（

）A．疆土版圖意識增強(qiáng) B．華夏民族認(rèn)同加強(qiáng)C．漢文化向邊疆輻射 D．絲綢之路促進(jìn)交流10．（2023·福建莆田·統(tǒng)考二模）南北朝時(shí)期，包括少數(shù)民族在內(nèi)的各個(gè)政權(quán)都自認(rèn)為是“中國”。前秦皇帝苻堅(jiān)提到氐羌部落時(shí)說：“彼種落雜居，不相統(tǒng)一，不能為中國大患?！边@說明了，當(dāng)時(shí)（

）A．民族關(guān)系日漸平等 B．儒學(xué)主流地位動(dòng)搖C．華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng) D．北方政局相對穩(wěn)定11．（2023·浙江·模擬預(yù)測）唐初官修六史《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《晉書》和《隋書》,分政權(quán)修撰,無正統(tǒng)與否之分，改變了南北朝時(shí)期修史“南書謂北為索虜，北書謂南為島夷”的陋習(xí)。此舉旨在（

）A．緩和民族矛盾 B．增強(qiáng)國家認(rèn)同C．總結(jié)前朝教訓(xùn) D．消除南北隔閡12．（2023·浙江·模擬預(yù)測）戰(zhàn)國時(shí)期以來，女媧傳說和伏羲傳說分別流行于我國的南北各地。從西漢開始，他們或被演繹成為兄妹關(guān)系，或被演繹成夫妻關(guān)系，“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的母題成為常見于文人詩賦、磚石和絹畫的基本題材。這一變化反映了漢代（

）A．華夏認(rèn)同觀念的加強(qiáng) B．南北文化的進(jìn)一步交融C．區(qū)域間經(jīng)濟(jì)往來頻繁 D．文學(xué)創(chuàng)作源于神話傳說13．（2023·寧夏中衛(wèi)·統(tǒng)考一模）遼人自稱“北朝”，稱北宋為“南朝”，認(rèn)為“南朝”北朝”是一家，金人承認(rèn)金、宋分別是各自獨(dú)立的不同政權(quán)，各有國號，互為外國，但作為“中國”，他們又認(rèn)為金、宋都是“中國”，可見，金人并沒有將宋人排除于中國之外。由此可見，這一時(shí)期（

）A．華夷共祖觀念形成 B．民族隔閡逐漸消失C．文化認(rèn)同意識增強(qiáng) D．國家統(tǒng)一趨勢漸強(qiáng)14．（2023·浙江·模擬預(yù)測）在商朝人的觀念中，“天帝”至高無上，具有絕對權(quán)威，神佑王權(quán)。周公繼承了商朝“天帝至上”的觀念，但又提出“唯命不于常，唯德是授”，天帝賜予的天命并不固定，要依據(jù)統(tǒng)治者的表現(xiàn)來決定是否保佑他。這一觀念的轉(zhuǎn)變有利于（

）A．鞏固宗法分封制度 B．強(qiáng)化君權(quán)神授C．規(guī)范統(tǒng)治者的行為 D．塑造華夏認(rèn)同15．（2023·遼寧·模擬預(yù)測）遼中京大定府始建于1007年，遺址位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市。研究表明，遼中京城規(guī)整有序，改變了上京“以東為尊”、隨形就勢的布局，設(shè)有外城、內(nèi)城和宮城三部分，三重城均只在南墻開門，有貫穿南北的中軸線。據(jù)此可知，遼中京城的營建（

）A．徹底改變了游牧行國體制 B．因地制宜而形成方正布局C．反映出對中原正統(tǒng)的認(rèn)同 D．體現(xiàn)了遼代文化的二元性16．（2023·湖南·模擬預(yù)測）孔子曾曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。孔子在《春秋》中進(jìn)行的“華夷之辨”，把文化（禮樂）放在了區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的第一位，大詩人韓愈在《原道》中曾評論“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進(jìn)至中國則中國之?！笨梢娍鬃又匚幕闹鲝埨冢?/p>

）A．確立儒家思想的統(tǒng)治地位 B．遏制諸侯割據(jù)勢力的發(fā)展C．推動(dòng)各族人民的互動(dòng)認(rèn)同 D．推動(dòng)禮樂制度形成與發(fā)展17．（2022·湖北·統(tǒng)考模擬預(yù)測）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，從血統(tǒng)上“華夏共祖”開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷共祖”,所謂“四海之內(nèi)，皆兄弟也”?！跋膬?nèi)夷外”的天下觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴跽邿o外”。這種轉(zhuǎn)變反映了（

）A．傳統(tǒng)政治制度的瓦解 B．文化認(rèn)同意識的增強(qiáng)C．中央集權(quán)制度的確立 D．家國同構(gòu)體制的衰落18．（2022·陜西漢中·統(tǒng)考一模）三國時(shí)期，魏、蜀、吳三國均將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)作為立國目標(biāo)。南北朝時(shí)期，北朝認(rèn)為它就是中國，南朝是從自己分裂出去的一部分；南朝也認(rèn)為自己是中國，北朝應(yīng)屬它所有。這反映出魏晉南北朝時(shí)期（

)A．經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方地區(qū) B．思想觀念具有完全一致性C．逐漸形成“中國”文化認(rèn)同 D．各民族之間隔閡已經(jīng)消除19．（2023·福建·校聯(lián)考三模）新中國成立初期，許多知識分子親身參與土改后放棄了和平土改的幻想，認(rèn)識到人民群眾的高超智慧和偉大力量，并先后在報(bào)刊上發(fā)表了自己參加土改的心得體會(huì)，產(chǎn)生了較大影響力。據(jù)此可知，新中國成立初期的土地改革（

）A．加強(qiáng)知識分子對新政權(quán)的認(rèn)同 B．激發(fā)了民眾建設(shè)社會(huì)的熱情C．彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性 D．促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展20．（2023·陜西渭南·統(tǒng)考二模）1941年，冀中抗日根據(jù)地開展“冀中一日”寫作運(yùn)動(dòng)，收到來自干部、士兵和老百姓共5萬多篇稿件（如下圖所示）。這一寫作運(yùn)動(dòng)（

）“冀中一日”寫作運(yùn)動(dòng)部分來稿內(nèi)容摘編◎站崗的60多歲老大伯坐在樹蔭底下，鼻孔里斷斷續(xù)續(xù)地哼著一首抗日歌曲?！蚱甙藲q的孩子挺著胸膛站崗，見到生人，先問識字牌上的字，再檢查通行證?！蛞晃话寺奋姂?zhàn)士回家探親，兒子稱其“爹同志”，父親回稱“兒子同志”◎民眾學(xué)習(xí)“唯物史觀、中國革命與中國共產(chǎn)黨”，識字“保衛(wèi)麥?zhǔn)铡薄芭Υ焊钡華．抓住了抗日戰(zhàn)爭形勢好轉(zhuǎn)的時(shí)機(jī) B．廣泛傳播了土地革命的方針C．增強(qiáng)了根據(jù)地軍民的政權(quán)認(rèn)同感 D．有效提高了根據(jù)地文化水準(zhǔn)21．（2023·江蘇·統(tǒng)考一模）1950年11月，上海市戲曲界成立了時(shí)事宣傳委員會(huì)，經(jīng)常組織評彈時(shí)事宣傳隊(duì)在各里弄演出《不屈服的人民》《分清敵我》《光榮的兒女》等短篇評彈，受到廣大居民的歡迎。這些活動(dòng)（

）A．鏟除了舊上海遺留的社會(huì)毒瘤 B．提高了廣大市民的文化素質(zhì)C．增強(qiáng)了市民對新政權(quán)的政治認(rèn)同 D．體現(xiàn)了“雙百方針”的正確指導(dǎo)22．（2023·福建·統(tǒng)考一模）1916年12月21日，北洋政府公布《民國紀(jì)念日修正案》規(guī)定：武昌起義之日即陽歷十月十日，為國慶日。應(yīng)舉行之事如下：一、放假休息；二、懸旗結(jié)彩；三、大閱；四、追祭；五、賞功；六、停刑；七、恤貧；八、宴會(huì)。北洋政府這樣做的主要目的是（

）A．建立文明開化的新風(fēng)尚 B．確保社會(huì)秩序穩(wěn)定C．重構(gòu)國民對政權(quán)的認(rèn)同 D．重建民主共和制度23．（2023·河北·統(tǒng)考二模）從8世紀(jì)中期到10世紀(jì)末起，阿拉伯帝國開展翻譯介紹古希臘和東方科學(xué)文化典籍的大規(guī)模、有組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)，這一活動(dòng)被稱為阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲因?yàn)槲谋臼鳎坏貌话岩恍┓g成阿拉伯文的古典文本從阿拉伯文又重新譯成拉丁文。由此可見，這一運(yùn)動(dòng)（

）A．促成阿拉伯帝國長期穩(wěn)定發(fā)展 B．揭開了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕C．有利于東西文化的交融與認(rèn)同 D．是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的決定因素24．（2023·廣東湛江·統(tǒng)考一模）在17至19世紀(jì)的西方文化市場上，通俗喜劇、俗語小說、民間歌謠、大眾啟蒙讀物等都迅速發(fā)展起來。不論是溫和派還是激進(jìn)派的啟蒙思想家，都通過民族現(xiàn)代語言和通俗媒介方式，宣傳新思想、新觀念。由此可見，這一時(shí)期的文學(xué)（

）A．強(qiáng)化了近代民族和國家的認(rèn)同感B．促使人們開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題C．奠定了資本主義制度的理論基礎(chǔ)D．反映了追求個(gè)性解放的時(shí)代要求25．（2023·廣東茂名·統(tǒng)考一模）“泛希臘主義”是一個(gè)現(xiàn)代名詞，它的古希臘語詞源有：Panellenes（“全希臘人”，“泛希臘人”），pantesHellenes（“全體希臘人”）和pasaHellas（“全希臘”）等詞語。古希臘新喜劇詩人波賽狄波斯也曾說“希臘是一個(gè)，城邦有很多”。這說明古希臘（

）A．人文主義的不斷發(fā)展 B．城邦意識不斷增強(qiáng)C．具有民族認(rèn)同的意識 D．民主政治初步建立26．（2023·福建·統(tǒng)考一模）下圖為第一次世界大戰(zhàn)期間加拿大政府發(fā)行的法語版征兵海報(bào)，左側(cè)的加拿大士兵和右側(cè)的法國士兵相倚而立。由此可見，該海報(bào)的設(shè)計(jì)是基于（

）A．實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的共同目標(biāo) B．英法的盟友關(guān)系C．捍衛(wèi)民主自由的價(jià)值訴求 D．族群的民族認(rèn)同

參考答案高考真題高考真題1．C【詳解】根據(jù)材料內(nèi)容可知，宋、西夏和金都下令種植桑樹和棗樹以表現(xiàn)仁政，由此可知他們在政治層面都采取了類似的做法，這是文化認(rèn)同的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；材料反映的是文化認(rèn)同，不是疆域拓展、民戶管理和政權(quán)認(rèn)同，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．A【詳解】根據(jù)材料可知，分封制擴(kuò)大了周朝的統(tǒng)治疆域，有利于中原文化的傳播，推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；分封制是關(guān)于中央與地方的關(guān)系，而且統(tǒng)治集團(tuán)沒有實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，君主專制制度是秦統(tǒng)一后正式確立，排除B項(xiàng)；分封制下地方諸侯有相對的獨(dú)立性，沒有實(shí)現(xiàn)王室對地方的直接控制，排除C項(xiàng)；材料沒有反映“確立了貴族世襲特權(quán)”，“貴族世襲特權(quán)”在夏商時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．B【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》《四書章句集注》均是漢族士人進(jìn)入仕途的必讀儒家經(jīng)典，元朝恢復(fù)開科取士，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》《四書章句集注》等書為課本和參考書，有利于漢族士人進(jìn)入仕途，從而加強(qiáng)漢族士人對元朝的政治認(rèn)同，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，故B項(xiàng)正確；AD兩項(xiàng)均不是主要目的，排除；C項(xiàng)與材料無關(guān)，排除。故選B項(xiàng)。4．A【詳解】據(jù)題意可知，尼日利亞作家阿契貝在小說中表達(dá)的主張是以使用民族語言為榮，以使用非本民族的英語為恥，這體現(xiàn)了阿契貝強(qiáng)烈的民族主義情緒，表達(dá)了民族文化認(rèn)同的憂慮，A項(xiàng)正確；作者主要表達(dá)了民族文化情緒，并不是在批判殖民經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和對大國政治對抗不滿，排除BD項(xiàng)；根據(jù)“在倫敦街頭”等可知表達(dá)的不是國家日漸開放，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．B【詳解】從材料可以看出，民眾對中共領(lǐng)導(dǎo)全國人民抗擊天花等疫病所取得的成果十分認(rèn)同，這從側(cè)面反映出新中國獲得了民眾的政治認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)三大改造的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料與民主政治無關(guān)，排除C項(xiàng)；“全面建立”不符合建國初期的史實(shí)，排除D項(xiàng)。6．B【詳解】依據(jù)所學(xué)知識可知，中國古代地方宗族內(nèi)部注重社會(huì)教化和鄉(xiāng)規(guī)里約，在此基礎(chǔ)上形成了文化認(rèn)同，因此古代鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，故B正確；國家政權(quán)的長期穩(wěn)定不是鄉(xiāng)村實(shí)行自治的必然原因，故A錯(cuò)誤；中國古代的法律制度遠(yuǎn)未達(dá)到健全完備的地步，故C錯(cuò)誤；“官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護(hù)治安”說明鄉(xiāng)村依然受政府的管控，故D錯(cuò)誤。7．C【詳解】孔子著《春秋》和董仲舒改造儒家學(xué)說，應(yīng)結(jié)合漢武帝時(shí)代強(qiáng)化“大一統(tǒng)”的時(shí)代背景突出這兩個(gè)文化貢獻(xiàn)的價(jià)值。從而先排除A（郡縣、行省）、D（均田制）兩項(xiàng)，再排除B（法家）。最新模擬最新模擬1．A【詳解】根據(jù)材料可知，南郡守騰通過傳播法令的方式教化百姓，有利于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣，增強(qiáng)民眾對法律的認(rèn)同，從而建構(gòu)國家認(rèn)同，A項(xiàng)正確；郡縣制確立了中央對地方的絕對控制，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)南郡守騰通過傳播法令的方式教化百姓，并沒有涉及民間輿論的走向，排除C項(xiàng)；材料并沒有強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一與法律落實(shí)的關(guān)系，不能得出國家統(tǒng)一推動(dòng)法律落實(shí)的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．B【詳解】根據(jù)材料“凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也”，可知，賈誼以“頭顱”與“雙腳”的關(guān)系比擬“夏”、“夷”關(guān)系，認(rèn)為天子是天下的頭顱，因?yàn)樘熳拥牡匚恢粮邿o上；蠻夷，是天子的雙腳，因?yàn)樗麄兪潜百v的屬臣；根據(jù)材料“事天以禮，立身以義。事親以孝，育民以仁。四守之內(nèi)莫不為郡縣，四夷八蠻咸來貢職，與天無極。人民蕃息，天祿永得”，并結(jié)合所學(xué)可知，《漢書》的這一記載反映了漢武帝時(shí)期，推行仁政，天下一統(tǒng)，四夷歸附，人民安居樂業(yè)。由此可知，材料反映的是漢代大一統(tǒng)下的政治環(huán)境促進(jìn)民族認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是“夏”、“夷”關(guān)系，未體現(xiàn)文化政策與思想的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料反映的是儒家思想，未涉及黃老學(xué)說，排除C項(xiàng)；僅憑材料無法得出夷夏政治認(rèn)同是從漢代國家統(tǒng)一開始的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．C【詳解】根據(jù)材料“金朝進(jìn)入中原后，統(tǒng)治者以華夏正統(tǒng)自居、奉行尊孔崇儒政策，......女真人改稱漢姓，學(xué)南人衣裝......保持女真騎射傳統(tǒng)?！笨芍?，金入主中原后，一面學(xué)習(xí)中原文化，自居正統(tǒng)；一面又堅(jiān)持部分本民族文化傳統(tǒng)，這時(shí)的華夏認(rèn)同已超越了族類語言、習(xí)俗的認(rèn)同，上升為更高層次的政治與文化認(rèn)同，從而使中華整體意識得到升華，C項(xiàng)正確；金朝推行漢化政策，其目的是加強(qiáng)對中原的統(tǒng)治，而非緩和與南宋的對立，排除A項(xiàng)；金朝推行漢化政策，與南北分治無關(guān)，排除B項(xiàng)；金朝推行的漢化政策，有利于推動(dòng)女真族的封建化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．D【詳解】材料表明，清朝對西南地區(qū)的少數(shù)民族單獨(dú)編試卷學(xué)號，且提高錄取比例，這體現(xiàn)了對少數(shù)民族的重視與優(yōu)待，其目的是在西南地區(qū)少數(shù)民族推廣儒學(xué)，增強(qiáng)其對國家的認(rèn)同感，D項(xiàng)正確；通過不同地區(qū)錄取名額的差別無法得出當(dāng)時(shí)地方教育體系已經(jīng)完善，排除A項(xiàng)；強(qiáng)化思想控制不是通過錄取比例實(shí)現(xiàn)的，排除B項(xiàng)；少數(shù)民族地區(qū)教育相對落后，對這些地區(qū)實(shí)行一定的政策照顧，屬于維護(hù)公平的手段，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．D【詳解】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，“角抵戲”是在政府支持下有組織、有計(jì)劃的大型文藝體育活動(dòng)，展現(xiàn)漢武帝時(shí)期國力強(qiáng)大，與民同樂的盛世景象，D項(xiàng)正確；宋代，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層壯大，這與材料的時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料關(guān)于角抵活動(dòng)的表述，并沒有反映農(nóng)耕與戰(zhàn)爭相結(jié)合，排除B項(xiàng)；角抵活動(dòng)的開展，并不能體現(xiàn)出人民對民族和國家的認(rèn)同感，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．B【詳解】根據(jù)“隋唐以前，端午節(jié)習(xí)俗南北有異。南方賽龍舟吃粽子，北方禁火佩戴百索綬帶（辟邪彩帶）。至唐則立法規(guī)定端午放假一天，食粽和佩戴百索緩帶漸為全國固定習(xí)俗?！笨傻贸鏊逄埔郧肮?jié)日習(xí)俗分南北是因?yàn)槟媳背瘯r(shí)期，南北對峙，而隋唐統(tǒng)一后，政府統(tǒng)一放假，并且食粽和佩戴百索緩帶漸為全國固定習(xí)俗，說明統(tǒng)一對于節(jié)日習(xí)俗的推廣起到了重要作用，B項(xiàng)正確；材料中沒有來源于哪里的信息，不能判斷出來源北方的結(jié)論，排除A項(xiàng)；固定的說法太絕對，只是有推廣，相互影響，排除C項(xiàng)；材料里沒有市民需求的信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．C【詳解】結(jié)合題干可知，西周分封制下，周天子將土地和人民分封給臣下諸侯，不管是王族、功臣還是古代帝王后代都是從周天子處得到賞賜，這樣易于形成共同的文化認(rèn)知，C項(xiàng)正確；西周的分封制和商朝內(nèi)外服制下，中央對地方的管理不夠強(qiáng)大，A項(xiàng)不符史實(shí)，排除A項(xiàng)；商周時(shí)期屬于中國古代早期，最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，B項(xiàng)不符史實(shí)，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，分封制建立在血緣關(guān)系之上，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．D【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，為了使民眾在行為上規(guī)范，秦統(tǒng)一六國后推行了“行同倫”的治國政策，以整合統(tǒng)一后的各國民眾?！靶型瑐悺钡哪康脑谟诟淖冊瓉砹鶉F族的不同民俗、道德和思想，教化民眾，使全國人民統(tǒng)一法度，統(tǒng)一思想。這一政策雖屬專制國家對民眾強(qiáng)化管理的舉措，但它進(jìn)一步融合當(dāng)時(shí)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對于形成中華民族的共同心理狀態(tài)，增強(qiáng)文化認(rèn)同，起到了積極的作用，D項(xiàng)正確；行同倫，即代表了古代人民的衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣及信仰等的統(tǒng)一，與“加強(qiáng)了君主專制”不符，排除A項(xiàng)；綱常，即三綱五常的簡稱，“規(guī)范了綱常倫理”開始于漢武帝尊崇儒術(shù)以后。而秦統(tǒng)一后以法治國，排除B項(xiàng)；秦朝在整頓風(fēng)俗過程中會(huì)采用六國禮儀中比較優(yōu)良的為秦朝所用，包括儒家禮制成分，但不能得出“傳播了儒家思想”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．A【詳解】根據(jù)材料信息“漢武帝設(shè)置河西四郡后，這些地名的定位日益明確”“《漢書·地理志》可見金城郡臨羌縣有‘弱水、昆侖山祠’，敦煌郡廣至縣有‘昆侖障’。張掖郡居延縣條載：‘居延澤在東北，古文以為流沙’?！笨芍鳚h時(shí)期強(qiáng)化了對邊疆地區(qū)地理位置的設(shè)定，對一些領(lǐng)土進(jìn)行了明確的規(guī)定，疆土版圖意識增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；華夏即春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”，在頻繁的往來和密切聯(lián)系中，其他民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，進(jìn)入戰(zhàn)國以后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏，材料未體現(xiàn)華夏民族認(rèn)同加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；材料的主旨信息是漢代疆土版圖意識增強(qiáng)，與擴(kuò)大漢文化的影響力無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未涉及絲綢之路的作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．C【詳解】依據(jù)材料信息“彼種落雜居，不相統(tǒng)一，不能為中國大患”可知，苻堅(jiān)認(rèn)為氐羌部落混雜而居，并不統(tǒng)一，不能構(gòu)成中原之國的大患，認(rèn)為當(dāng)時(shí)前秦政權(quán)是中原正統(tǒng)，說明了華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；南北朝時(shí)期民族關(guān)系不平等，排除A項(xiàng)；自漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位后，儒學(xué)在封建社會(huì)一直占據(jù)主流地位，排除B項(xiàng)；南北朝時(shí)期南方政局相對穩(wěn)定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．B【詳解】“旨在”一般是考查行為發(fā)起者的主要意圖。根據(jù)材料唐初官修六史，其中包括了漢族政權(quán)和少數(shù)民族建立的政權(quán)，修史過程中“分政權(quán)修撰，無正統(tǒng)與否之分”，改變了之前修史書“南書謂北為索虜，北書謂南為島夷”的陋習(xí)，可以得出唐朝統(tǒng)治者此舉的主要意圖是增強(qiáng)國家認(rèn)同，鞏固政權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一，B項(xiàng)正確；唐朝史官如此修史的主要意圖是為了強(qiáng)化國家認(rèn)同，而不是為了緩和民族矛盾，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的只是一種修史方式，無法體現(xiàn)是在總結(jié)前朝教訓(xùn)，排除C項(xiàng)；南北隔閡是多種因素造成的，并不一定通過修史就能消除，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．B【詳解】根據(jù)材料可知，從西漢開始女媧傳說和伏羲傳說由之前的分別流行于我國的南北各地變?yōu)楸谎堇[成為兄妹關(guān)系或夫妻關(guān)系，這反映了漢代南北文化的進(jìn)一步交融，B項(xiàng)正確；材料無法得出華夏認(rèn)同觀念的加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及區(qū)域間經(jīng)濟(jì)往來的信息，排除C項(xiàng)；神話傳說是文學(xué)創(chuàng)作的來源之一，但不能得出“文學(xué)創(chuàng)作源于神話傳說”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．C【詳解】由題干可知，遼、金皆認(rèn)同中華一體，屬于少數(shù)民族政權(quán)對中華文化的一種認(rèn)同，C項(xiàng)正確；題干未提及“共祖”，排除A項(xiàng)；題干不涉及民族隔閡，排除B項(xiàng)；題干不涉及國家統(tǒng)一事宜，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．C【詳解】根據(jù)材料“唯命不于常，唯德是授”可知，西周統(tǒng)治者面向現(xiàn)實(shí)，注重人事，明德、保民、慎罰，規(guī)范統(tǒng)治者行為，C項(xiàng)正確；禮樂制度鞏固宗法分封制度，排除A項(xiàng)；董仲舒強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期華夏認(rèn)同逐漸形成，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．C【詳解】根據(jù)材料“設(shè)有外城、內(nèi)城和宮城三部分，三重城均只在南墻開門，有貫穿南北的中軸線。”可知，遼朝中京城的城市布局明顯跟中原政權(quán)城市布局比較相似，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識，遼朝雖然受漢化影響，但依然保留本民族特點(diǎn)，不符史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料不能看出遼中京城城市布局的因地制宜特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．C【詳解】根據(jù)材料可知，孔子認(rèn)為“夷”與“夏”相區(qū)別的主要特征是文化禮儀上是否一致，主張以自身較高的文化修養(yǎng)和德行對“夷”進(jìn)行感召，這種重文化主張有利于推動(dòng)各族人民的互動(dòng)認(rèn)同，C項(xiàng)正確；西漢漢武帝采納董仲舒的建議，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)孔子重文化有利于遏制諸侯割據(jù)勢力的發(fā)展，排除B項(xiàng)；孔子所處時(shí)期禮樂制度逐漸崩潰，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．B【詳解】根據(jù)材料可知，在血統(tǒng)上“華夏共祖”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷共祖”,天下觀由“夏內(nèi)夷外”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴跽邿o外”,反映了華夷之間的認(rèn)同意識加強(qiáng)，有利于中華文化多元一體格局的形成，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)華夏認(rèn)同觀念，政治制度于不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；秦朝時(shí)中央集權(quán)制度建立，排除C項(xiàng)；材料反映的是民族關(guān)系，不是家國關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．C【詳解】根據(jù)材料“南北朝時(shí)期，北朝認(rèn)為它就是中國，南朝是從自己分裂出去的一部分；南朝也認(rèn)為自己是中國，北朝應(yīng)屬它所有?！笨芍?，體現(xiàn)了南北朝都對“中國”的認(rèn)同意識，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方地區(qū)的信息，排除A項(xiàng)；思想觀念具有完全一致性，表述有誤，材料反映的是北朝和南朝都認(rèn)為自己是中國，排除B項(xiàng)；各民族之間隔閡已經(jīng)消除，表述有誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．A【詳解】根據(jù)材料“新中國成立初期，……認(rèn)識到人民群眾的高超智慧和偉大力量，并先后在報(bào)刊上發(fā)表了自己參加土改的心得體會(huì)，產(chǎn)生了較大影響力。”可知，新中國初期的土地改革使知識分子認(rèn)識到了人民群眾的智慧和偉大力量，使他們放棄了和平土改的幻想，這說明土地改革加強(qiáng)知識分子對人民政權(quán)的認(rèn)同，A項(xiàng)正確；材料反映的是新中國初期土地改革對知識分子的影響，“激發(fā)了民眾建設(shè)社會(huì)的熱情”與題干信息不符，排除B項(xiàng)；1956年底，三大改造的基本完成，標(biāo)志著我國建立了社會(huì)主義制度，“社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”與史實(shí)不符，排除C