青海省西寧市高中語文高三期末高分預(yù)測(cè)預(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)代建筑的微改造與古代詩賦的用典，看上去風(fēng)馬牛不相及，但表達(dá)效果卻異曲同工，起作用的是中國傳統(tǒng)審美心理；它們的當(dāng)下流行與曾經(jīng)流行，其背后也是中國美學(xué)邏輯，反映了自古以來我們民族在新舊時(shí)空上的自如切換、銜接共生能力。微改造采用“繡花”功夫，對(duì)舊廠區(qū)、舊商業(yè)區(qū)、舊居住區(qū)等進(jìn)行修補(bǔ)、織補(bǔ)式更新，嚴(yán)格控制建筑高度，最大限度保留老城區(qū)具有特色的格局和肌理。用典則是中國古代詩賦的修辭手法。六朝劉勰的《文心雕龍?事類》，是迄今關(guān)于用典最系統(tǒng)的分析，將它關(guān)于用典的論述與今天建筑的微改造比照，有明顯的美學(xué)“通感”。一是傳承、創(chuàng)新之美。劉勰說用典作用是“事以類義，援古以證今”，同時(shí)要“用舊合機(jī)，不啻自其口出”。建筑的微更新，是在舊的建筑文本上創(chuàng)作新的建筑文本，讓歷史與現(xiàn)實(shí)都能找到位置，相互觀照，相互成全。它要處理好舊與新的矛盾，無逢對(duì)接傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。要讓舊的居住、生產(chǎn)空間適應(yīng)新的生活、生產(chǎn)需要，實(shí)現(xiàn)新舊功能轉(zhuǎn)換，與現(xiàn)代城市文化乃至流行文化、時(shí)尚文化相融合；另一方面，它尊重傳統(tǒng)，盡可能把有歷史價(jià)值的建筑保留下來，并且用自己的創(chuàng)新創(chuàng)造賦予它們新的生命，讓它們適應(yīng)今人新的生產(chǎn)生活，特別是順應(yīng)人民群眾欣賞美、創(chuàng)造美的需求，兼具實(shí)用功能與審美功能。二是豐富、含蓄之美。以少勝多，是用典的突出優(yōu)勢(shì)，所以，劉勰認(rèn)為用典模式在中華文化元典《周易》中就確定了，即所謂“《大畜·之象》，‘君子以多識(shí)前言往行’”。中國傳統(tǒng)崇尚含蓄內(nèi)斂，傳統(tǒng)的建筑理念也著重對(duì)建筑本身的內(nèi)心領(lǐng)悟，主張通過有限的物質(zhì)空間演繹無窮的文化意味。在城市更新中，要保留這樣的含蓄表達(dá)，而且在這些老的建筑或街區(qū)、廠區(qū)、礦區(qū)中，融入今人的豐富情感和審美趣味。三是簡(jiǎn)約、洗練之美。劉勰說，“綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，招理須核。”中國古代建筑，在物質(zhì)空間上也力求經(jīng)濟(jì)，寄大情于小景，以有限藏?zé)o限。建筑微改造的洗練，表現(xiàn)在它利用有限的局部分間，以少勝多，點(diǎn)石成金。討論當(dāng)今建筑微改造與古代詩賦用典在中國傳統(tǒng)審美上的通約性，目的有三：一是支持城市更新中的微改造。要認(rèn)識(shí)建筑微改造的特征與規(guī)律。當(dāng)前最重要的是立即剎住大拆大建之風(fēng)，自覺遵循在文化上既要傳承又要?jiǎng)?chuàng)新的時(shí)代要求，既要“無為”又要“有為”，盡可能保護(hù)住老城區(qū)的歷史風(fēng)貌，并且在已有文化肌理上自然融入新的文化積累。要尊重以含蓄、簡(jiǎn)約為美的審美傳統(tǒng)，不在老城區(qū)大動(dòng)干戈，不做大手術(shù)。二是支持將微改造推及鄉(xiāng)村、建筑微改造的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)由城市更新向其他領(lǐng)域推廣，特別是推及鄉(xiāng)村振興中的古村落保護(hù)與利用。如果將城市更新中的微改造，與鄉(xiāng)村振興中越來越自覺地保護(hù)古村落建筑、保護(hù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌聯(lián)系起來，就能看出當(dāng)今中國社會(huì)的文化取向。城市更新與鄉(xiāng)村振興在諸多方面有共同點(diǎn)，包括面對(duì)的主要問題和解決問題的基本思路和辦法。特別是古村落，既要保護(hù)老建筑、街區(qū)、道路，也要解決舊建筑與新功能的矛盾。它需要保護(hù)，需要采用繡花方式進(jìn)行縫補(bǔ)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行活化、利用。古村落如果不被賦予新的生命，只會(huì)加速其消亡，因?yàn)?，它畢竟是人的居住空間。三是支持在城鄉(xiāng)文化建設(shè)中順應(yīng)中國審美傳統(tǒng)。要把握中國審美傳統(tǒng)回歸當(dāng)今社會(huì)的路徑。強(qiáng)調(diào)建筑微改造，在中國有多方面原因，中國審美傳統(tǒng)心理是潛在的但也是關(guān)鍵性因素。在已有建筑格局中有所增益，踵事增華，是千百年來中國建筑的基本做法，從村落的自然形成，到都市的規(guī)劃安排，莫不如此。今天的微改造，實(shí)際上是這種建筑傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。建筑是凝固的音樂，也是凝固的歷史符號(hào)。典故，也是這種具有凝固特征和符號(hào)意義的表達(dá)。從文創(chuàng)的角度看，這些被保留和活化的建筑、典故，實(shí)際上又都有IP的分量。建筑微改造與文學(xué)用典在中國傳統(tǒng)審美心理上的相通，本質(zhì)上是關(guān)于符號(hào)世界、文創(chuàng)IP運(yùn)用的相通。保留并活化了某個(gè)老建筑，或者用了某個(gè)歷史典故，并且賦予了新的意義，其實(shí)都是用了一種文化的指引，它能解構(gòu)平庸和平淡，營造出現(xiàn)實(shí)與歷史交匯、生活與藝術(shù)交匯的生活空間和表達(dá)語境。活用一個(gè)典故就是打撈出一個(gè)故事，活用一個(gè)老建筑就是把人帶進(jìn)一個(gè)取景地、一段過往的風(fēng)情。徜徉于典故或老建筑的林蔭大道上，與風(fēng)華如舊的人物、事件以及那個(gè)時(shí)代相逢，與往日的人間煙火相逢，生活就有了味道，表達(dá)就有了詩意。揭示建筑微改造與詩賦用典在審美上的相通，是期待由此進(jìn)而認(rèn)識(shí)其背后的社會(huì)背景和時(shí)代脈動(dòng)，使微改造得到更廣泛的認(rèn)同，使圍繞城市更新的政策得到落實(shí)，并推廣到鄉(xiāng)村，讓正在進(jìn)行的城鄉(xiāng)老建筑改造，成為中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活融合的生動(dòng)教材。（摘編自孫若風(fēng)《建筑的微改造與文學(xué)的用典》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“繡花”在文中是指通過微改造，像繡花一樣非常精細(xì)地對(duì)舊建筑進(jìn)行修補(bǔ)、織補(bǔ)式更新。B．“通感”在文中是指當(dāng)代建筑的微改造與古代詩賦的用典在傳統(tǒng)審美心理和美學(xué)邏輯上相通。C．“經(jīng)濟(jì)”在文中是指中國古代建筑在物質(zhì)空間上追求簡(jiǎn)約洗練，寄大情于小景，以有限藏?zé)o限D(zhuǎn)．“有為”在文中是指在舊建筑的文化肌理上，以創(chuàng)新的時(shí)代要求大量融入新的文化積累。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)代建筑的微改造與古代詩賦的用典看似毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)則異曲同工，它們的當(dāng)下流行與曾經(jīng)流行反映了中華民族在新伯時(shí)空上能自如切換、銜接共生。B．將舊的居住、生產(chǎn)空間與現(xiàn)代城市文化、流行文化等相融合，以創(chuàng)新創(chuàng)造賦予有歷史價(jià)值的建筑以新的生命，就能順應(yīng)人民群眾欣賞美、創(chuàng)造美的需求。C．從村落的自然形成到都市的規(guī)劃安排、中國建筑千百年來都延續(xù)著在已有建筑格局中有所增益、踵事增華的傳統(tǒng)，這是當(dāng)下建筑微改造的重要理據(jù)之一。D．保留并活化某個(gè)老建筑，或使用某個(gè)被賦予新意義的歷史典故，都用了一種文化的指引，能營造出現(xiàn)實(shí)與歷史交匯、生活與藝術(shù)交匯的生活空間和表達(dá)語境。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)上的用典在引古以證今時(shí)需要引用得當(dāng)、自然妥帖，而建筑微更新是在舊的建筑文本上創(chuàng)作新的建筑文本，讓歷史與現(xiàn)實(shí)各居其位，兩者相得益彰。B．城市更新與鄉(xiāng)村振興在諸多方面有共同點(diǎn)，城市更新中的微改造與鄉(xiāng)村振興中對(duì)古村落建筑、鄉(xiāng)村風(fēng)貌的保護(hù)相結(jié)合，將決定當(dāng)今中國社會(huì)的文化取向。C．建筑是具有凝固特征和符號(hào)意義的表達(dá)，這表明被保留和活化的建筑具有文創(chuàng)IP的分量，建筑的微改造可能有利于老城區(qū)和古村落在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展。D．理解建筑微改造與文學(xué)用典之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)微改造背后的社會(huì)背景和時(shí)代脈動(dòng)，使微改造得到廣泛認(rèn)同，成為中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活融合的生動(dòng)教材。4.梁思成在《中國建筑的特征》一文中，引入“詞匯”“文法”等語言學(xué)概念，幫助讀者深入理解中國建筑的特征。本文以“用典”這一文學(xué)概念來闡釋當(dāng)代建筑的微改造問題，有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.復(fù)興中學(xué)有一組建國初期的建筑群，學(xué)校擬于署期對(duì)其進(jìn)行改造，向同學(xué)們發(fā)出意見征詢書。請(qǐng)你結(jié)合本文內(nèi)容，就該建筑群的改造原則及注意事項(xiàng)提出意見。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。B．相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更多幫助。C．人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。D．科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。B．現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。C．應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D．加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。8.對(duì)材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（

）A．斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。B．愛因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈——為了說明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立。C．池田大作“科學(xué)之眼”的論述——為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。D．楊振寧借用布萊克的詩句——為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。9.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

10.“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的？請(qǐng)結(jié)合材料合理分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一撿麥穗張潔在農(nóng)村長(zhǎng)大的姑娘，誰不熟悉撿麥穗這回事呢？或許可以這樣說，撿麥穗的時(shí)節(jié)，是最能引動(dòng)姑娘們幻想的時(shí)節(jié)。在那月殘星稀的清晨，挎著一個(gè)空籃子，順著田埂上的小路，走去撿麥穗的時(shí)候，她想的是什么呢？等到田野上騰起一層薄霧，月亮，像是偷偷睡過一覺，重又悄悄回到天邊，方才挎著裝滿麥穗的籃子，走回自家破窯的時(shí)候，她想的又是什么？唉，她還能想什么。她拼命地?fù)炷?、撿哪，她把這撿來的麥子換成錢，又一分一分地?cái)€起來，等到趕集的時(shí)候，扯上花布、買上花線，然后她剪呀，縫呀，繡呀……她們把這些東西，偷偷地裝進(jìn)新嫁娘的包裹里。不過，真到了該把那些東西，從包裹里掏出來的時(shí)候，她們會(huì)不會(huì)感到，曾經(jīng)的幻想變了味？她們要嫁的那個(gè)男人，是他們?cè)趽禧溗搿⒊痘ú?、繡花鞋時(shí)幻想的那個(gè)男人嗎……但她們還是依依順順地嫁了出去，只不過在穿戴那些衣物的時(shí)候，再也找不到做它、縫它時(shí)的心情了。這又算得了什么，誰也不會(huì)為她們嘆上一口氣，誰也不會(huì)關(guān)心她們?cè)?jīng)的幻想，頂多不過像是丟失一個(gè)美麗的夢(mèng)。有誰見過哪個(gè)人，會(huì)死乞白賴地尋找一個(gè)失去的夢(mèng)？當(dāng)我剛能歪歪咧咧提著一個(gè)籃子跑路的時(shí)候，就跟在大姐姐身后撿麥穗了。對(duì)我來說，那籃子太大，老是磕碰著我的腿和地面，鬧得我老是跌跤。我也很少撿滿一籃子，因?yàn)槲铱床灰娞锢锏柠溗?，卻總是看見螞蚱和蝴蝶，而當(dāng)我追趕它們的時(shí)候，籃子里的麥穗，便重新掉進(jìn)地里。有一天，二姨看著我那盛著稀稀拉拉幾個(gè)麥穗的籃子說：“看看，我家大雁也會(huì)撿麥穗了。”然后她又戲謔地問我：“大雁，告訴二姨，你撿麥穗做啥？”我大言不慚地說：“我要備嫁妝哩！”二姨賊眉賊眼地笑了，還向我們周圍的姑娘、婆姨們，擠了擠她那雙不大的眼睛：“你要嫁堆呀！”是呀，我要嫁誰呢？我忽然想起那個(gè)賣灶糖的老漢。我說；“我要嫁給那個(gè)賣灶糖的老漢！”他們?nèi)挤怕暣笮?，像一群鴨子一樣嘎嘎地叫著。笑啥嘛！我生氣了。難道做我的男人，他有什么不體面的嗎？賣灶糖的老漢有多大年紀(jì)了？我不知道。他額上的皺紋，一道挨著一道，順著眉毛彎向兩個(gè)太陽穴，又順著腮幫彎向嘴角。當(dāng)他挑著擔(dān)子趕路的時(shí)候，他那長(zhǎng)長(zhǎng)的白發(fā)，在他剃得半個(gè)葫蘆樣的后腦勺上，隨著顫悠悠的扁擔(dān)一同忽閃著……我的話，很快就傳進(jìn)了他的耳朵。那天，他挑著擔(dān)子來到我們村，見到我就樂了，說：“娃呀，你要給我做媳婦嗎？”“對(duì)呀！”他張著大嘴笑了，后腦勺上的白發(fā)，也隨他的笑聲一起抖動(dòng)著?！澳銥樯兑o我做媳婦呢？”“我要天天吃灶糖哩?！彼押禑熷?zhàn)映咨峡闹骸巴扪?，你太小哩?！薄澳愕任议L(zhǎng)大嘛?！彼业念^頂說：“不等你長(zhǎng)大，我可該進(jìn)土啦?！甭犃怂脑?，我著急了。他要是死了，那可咋辦呢？我急得要哭了。他趕緊拿塊灶糖，塞進(jìn)了我的手里?？粗菈K灶糖，我又咧開嘴笑了：“你莫死啊，等著我長(zhǎng)大?！彼謽妨?，答應(yīng)著我：“莫愁，我等你長(zhǎng)大?！薄澳慵易≡诤菄}？”“這擔(dān)子就是我的家，走到呵噠，就歇在呵噠?！蔽曳赋盍耍骸暗任议L(zhǎng)大，去呵噠尋你呀？”“你莫愁，等你長(zhǎng)大，我來接你?！边@以后，每逢經(jīng)過我們村，他總是帶些小禮物給我。一塊灶糖、一個(gè)甜瓜、一把紅棗……還樂呵呵地說：“來看看我的小媳婦呀。”我呢。也學(xué)著大姑娘的樣子——我偷見過——要我娘找塊碎布，給我剪了個(gè)煙荷包，還讓我娘在布上描了花。我縫呀，繡呀……煙荷包縫好了，我娘笑得前仰后合，說那不是煙荷包，皺皺巴巴，倒像個(gè)豬肚子。我讓我娘給我收了起來，我說了，等我出嫁的時(shí)候，我要送給我的男人。我漸漸長(zhǎng)大了，到了認(rèn)真撿麥穗的年齡。懂得了我說過的那些個(gè)話，都是讓人害臊的話。賣灶糖的老漢也不再開那玩笑——叫我是他的小媳婦了。不過他還是常帶些小禮物給我。我知道，他真的疼我呢。我不明白為什么，我倒是越來越依戀他，每逢他經(jīng)過我們村子，我都會(huì)送他好遠(yuǎn)。我站在土坎坎上，看著他的背影，漸漸消失在山坳坳里。年復(fù)一年，我看得出來，他的背更彎了，步履也更加蹣跚。這時(shí)，我真有點(diǎn)擔(dān)心了，擔(dān)心他早晚有一天會(huì)死去。有一年，過臘八的前一天，我估摸賣灶糖的老漢，那一天該會(huì)經(jīng)過我們村。我站在村口一棵已經(jīng)落盡葉子的柿子樹下，朝溝底下的那條大路上望著，等著。那棵柿子樹的頂梢梢上，還掛著一個(gè)小火柿子，讓冬日的太陽一照，更是紅得透亮。那個(gè)柿子，多半是因?yàn)殚L(zhǎng)在太高的樹梢上，才沒有讓人摘下來。真怪，可它也沒讓風(fēng)刮下來、雨打下來、雪壓下來。路上來了一個(gè)挑擔(dān)的人。走近一看，擔(dān)子上挑的也是灶糖，人可不是那個(gè)賣灶糖的老漢。我向他打聽賣性糖的老漢，他告訴戎，賣灶糖的老漢老去了。我仍舊站在那棵柿子樹下，望著樹梢上那個(gè)孤零零的小火柿子。它那紅得透亮的色澤，依然給人一種喜盈盈的感覺?？墒俏覅s哭了，哭得很傷心?？弈悄吧摹⒌珔s疼愛我的、賣灶糖的老漢。等我長(zhǎng)大以后，我總感到除了母親以外，再也沒有誰像他那樣樸素地疼愛過我——沒有任何希求，也沒有任何企望的。真的，我常常想念他，也常常想要找到我那個(gè)皺皺巴巴、像豬肚子一樣的煙荷包。可是，它早已不知被我丟到哪里去了。一九七九年十二月二〇一O年修訂（選自王安憶選編《給孩子的故事》，有刪減）文本二《給孩子的故事》序（節(jié)選）王安憶……我們大人有什么比孩子更優(yōu)越的認(rèn)識(shí)？相反，我們還需要向他們學(xué)習(xí)，借用現(xiàn)在流行語，他們可稱之"素人"，還未沾染俗世的積習(xí)，一顆赤子之心?！瓕⒁淮蠖哑刻暨M(jìn)來，摘出去，摘出去，拾進(jìn)來，漸漸地，方才知道要的是什么。原來，我要的是一種天真，不是抹殺復(fù)雜性的幼稚，而是澄澈地映照世界，明辨是非。11.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“撿麥穗”為紐帶，勾連兩個(gè)意蘊(yùn)關(guān)系緊密但是情節(jié)沒有連續(xù)性的故事：一個(gè)是農(nóng)村姑娘的群體描繪，一個(gè)是“我”的個(gè)體描繪。B．文章第一部分采用兒童的敘事視角，觀察撿麥穗姑娘的幻想——幻想的破碎，敘寫她們夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的反差，滲透著對(duì)姑娘們深切的同情。C．文章的細(xì)節(jié)刻畫惟妙惟肖、生動(dòng)傳神，如寫老漢的皺紋“……順著眉毛彎向兩個(gè)太陽穴，又順著腮幫彎向嘴角”，表現(xiàn)老人的飽經(jīng)滄桑。D．文章語言行云流水，溫婉細(xì)膩，筆端飽蘸感情；敘述節(jié)奏整體舒緩從容，自然流暢；感傷的情感主基調(diào)貫穿全文，使作品別具藝術(shù)感染力。12.按照文本二中“天真”內(nèi)涵分析《撿麥穗》，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．撿麥穗的姑娘“依依順順地”嫁人，文章慨嘆“誰也不會(huì)關(guān)心她們?cè)?jīng)的幻想”，能引發(fā)讀者對(duì)她們?nèi)松秤鲈虻乃伎肌．可能因?yàn)閺?fù)雜的時(shí)代與家庭背景，“我”在物質(zhì)條件與情感需求上都存在某種程度的缺乏，但對(duì)生活有單純而稚氣的向往。C．老漢已是人生暮年，居無定所，孤獨(dú)無依；但他爽朗風(fēng)趣，以“情侶”的角色呵護(hù)“我”，這頗具戲劇性的關(guān)系折射出老人心靈的純凈。D．一老一少彼此疼愛的情感，不是建立在成人世界的法則上，而是以兒童對(duì)世界的感知為主導(dǎo)，與成人世界的功利、世故形成對(duì)照。13.請(qǐng)分析文本一是如何刻畫“我”的心理的。

14.文本一結(jié)尾部分關(guān)于小火紅柿子的描寫是作者修訂時(shí)增加的，這樣修訂有什么好處？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。隗囂矜己飾智，每自比西伯，與諸將議欲稱王。鄭興曰：“昔文王三分天下有其二，尚服事殷；武王八百諸侯不謀同會(huì)，猶還兵待時(shí)。高帝征伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無宗周之祚；威略雖振，未有高祖之功；而欲舉未可之事，昭速禍患，無乃不可乎？”囂乃止。后又廣置職位以自尊高，鄭興曰夫中郎將太中大夫使持節(jié)官皆王者之器非人臣所當(dāng)制也無益于實(shí)有損于名非尊上之意也囂病之而止時(shí)關(guān)中將帥數(shù)上書言蜀可擊之狀，帝以書示囂，因使擊蜀以效其信。囂上書盛言三輔單弱，劉文伯在邊，未宜謀蜀。帝知囂欲持要端，不愿天下統(tǒng)一，于是稍黜其禮，正君臣之儀。帝以囂與馬援、來歙相善，數(shù)使歙、援奉使往來，勸令入朝，許以重爵。囂連遣使深持謙辭，言無功德，須四方平定，退伏閭里。帝復(fù)遣來歙說囂遣子入侍，囂聞劉永、彭寵皆已破滅，乃遣長(zhǎng)子恂隨歙詣闕；帝以為胡騎校尉，封鐫羌侯。鄭興因恂求歸葬父母，囂不聽，而徙興舍，益其秩禮。興入見曰：“今為父母未葬，乞骸骨；若以增秩徙舍，中更停留，是以親為餌也，無禮甚矣，將軍焉用之？愿留妻子獨(dú)歸葬，將軍又何猜焉！”囂乃令與妻子俱東。馬援亦將家屬隨恂歸洛陽，以所將賓客猥多，求屯田上林苑中，帝許之。囂將王元以為天下成敗未可知，不愿專心內(nèi)事，說囂曰：“今南有子陽，北有文伯，江湖海岱，王公十?dāng)?shù)，而欲牽儒生之說，棄千乘之基，羈旅危國以求萬全，此循覆車之軌者也。今天水完富，士馬最強(qiáng)，元請(qǐng)以一丸泥為大王東封函谷關(guān)，此萬世一時(shí)也。若計(jì)不及此，且畜養(yǎng)士馬，據(jù)隘自守，曠日持久，以待四方之變；圖王不成，其敝猶足以霸?！眹绦娜辉?jì)，雖遣子入質(zhì)，猶負(fù)其險(xiǎn)厄，欲專制方面。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·光武平隴蜀》）15.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)/官皆王者之器/非人臣所當(dāng)制也/無益于實(shí)/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/B．夫中郎將/太中大夫使持節(jié)/官皆王者之器/非人臣所當(dāng)/制也/無益于實(shí)/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/C．夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)官/皆王者之器/非人臣所當(dāng)制也/無益于實(shí)/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/D．夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)官/皆王者之器/非人臣所當(dāng)/制也無益/于實(shí)有損/于名非尊/上之意也/囂病之而止/16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．矜，“自夸”之意，而《陳情表》中“猶蒙矜育”的“矜”是“憐憫”的意思。B．三輔，指漢代治理京畿地區(qū)的京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)，后泛指京師附近之地。C．“數(shù)使歙、援奉使往來”的“數(shù)”與《鴻門宴》中“范增數(shù)目項(xiàng)王”的“數(shù)”都為“屢次”、“多次”之意；“囂乃令與妻子俱東”的“東”，名詞活用為動(dòng)詞，向東行。D．乞骸骨，使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，古代官吏因生病請(qǐng)求退職的一種說法，又稱“移病”。17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉秀把關(guān)中將帥建言攻蜀的奏章轉(zhuǎn)交隗囂看，想派他去攻蜀以檢驗(yàn)其忠信與否，隗囂上書表示不應(yīng)謀劃攻蜀，劉秀因此對(duì)他有猜忌。B．隗囂與馬援、來歙交好，劉秀曾多次讓來歙、馬援勸說隗囂入京朝見，許以高位顯爵，隗囂自知無功德而婉言謝絕，甘愿隱居鄉(xiāng)里。C．隗囂未準(zhǔn)許鄭興歸鄉(xiāng)安葬父母的請(qǐng)求，并給他換住宅、加俸祿等優(yōu)待，鄭興曉之以理，甚至愿以妻兒為人質(zhì)，最終打消隗器疑慮。D．王元對(duì)劉秀懷有二心，他勸勉隗囂不要受儒生之說牽制，因利乘便，蓄養(yǎng)兵馬，占據(jù)要塞，以圖一統(tǒng)天下或稱霸一方，隗囂認(rèn)同這一謀劃。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）而欲舉未可之事，昭速禍患，無乃不可乎？

（2）是以親為餌也，無禮甚矣，將軍焉用之？

19.鄭興勸阻隗器稱王，又反對(duì)他大量設(shè)置官爵，其理由分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·隱凈山中大雨張孝祥（南宋）青嶂度云氣，幽壑舞回風(fēng)。山神助我奇觀，喚起碧霄①龍。電掣金蛇千丈，霆震靈鼉②萬疊，洶洶欲崩空。誰瀉銀河水，傾入寶蓮宮。坐中客，凌積翠，看奔洪。人間應(yīng)失匕箸③，高處獨(dú)從容。洗盡從來塵垢，潤及無邊焦槁，造物不言功。天宇忽開霽，日在五云東。【注】①碧霄：隱凈山有碧宵泉。②鼉：鼉龍，揚(yáng)子鱷。③匕箸：羹匙和筷子。20.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇兩句描寫大雨將至的景象，山間的“云氣”“回風(fēng)”拉開了降雨的序幕。B．詞的上片運(yùn)用想象、比喻、夸張的手法描繪電閃雷鳴、雨勢(shì)磅礴的雄偉奇觀。C．詞的下片寫詩人登高觀雨，見“奔洪”進(jìn)而想象百姓受災(zāi)的情景，轉(zhuǎn)喜為憂。D．本詞以景作結(jié)，雨后放晴、太陽破云而出之景使全詞收束于開闊明朗的意境。21.張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中借秋水月色抒懷，本詞借滂沱大雨抒懷，景不同懷也不同，請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《勸學(xué)》中，“______，______”兩句表明“君子”的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。

（2）杜甫《登高》中用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷之情的句子是：“__________，______?！?/p>

（3）同樣是描寫赤壁周圍的長(zhǎng)江水，蘇軾在《赤壁賦》中