古今西方哲學家簡介

古今西方哲人泰勒斯：水是萬物之本源，萬物終歸于水。

泰勒斯的哲學觀點用一句話來總結(jié)就是“水生萬物，萬物復歸于水”，他認為世界本原是水。古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。赫拉柯利特萬物都在運動中，物無常往。永恒的活火：“這個有秩序的宇宙（科斯摩斯）對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。人不能兩次踏進同一條河流。這句名言的意思是說，河里的水是不斷流動的，你赫拉克利特這次踏進河，水流走了，你下次踏進河時，又流來的是新水。河水川流不息，所以你不能踏進同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的，并不是指這條河與那條河之間的區(qū)別。赫拉克利特主張“萬物皆動”，“萬物皆流”，這使他成為當時具有樸素辯證法思想的“流動派”的卓越代表。邏各斯說

赫拉克利特認為萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進行的。這就是他的邏各斯學說，是他的辯證法思想的第二個方面。萬物的運動，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和互相轉(zhuǎn)化都是按照一定的邏各斯進行的；這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。這種尺度當然也是一種規(guī)律，但它和通常說的一般規(guī)律還有點不同，即尺度還只是一種主要表現(xiàn)為數(shù)量上的一定的比例和關(guān)系，而一般規(guī)律卻不僅表現(xiàn)在數(shù)量方面也可以表現(xiàn)在其他方面。從抽象的程度說，一般規(guī)律高于尺度。人的認識發(fā)展是從具體到一般的，先從具體的事物中發(fā)現(xiàn)比較一般的東西，然后再深入到更為一般的東西。所以，發(fā)現(xiàn)尺度是發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律的前一步，從認識尺度再前進一步就可以認識一般規(guī)律。赫拉克利特提出的邏各斯正是處在人類認識發(fā)展的這個階段——認識尺度、比例上。1，蘇格拉底蘇格拉底：（Socrates；公元前469—公元前399），古希臘思想家、哲學家，教育家，他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”。主要事跡記錄在柏拉圖和色諾芬的記載中。精神助產(chǎn)術(shù)：問答法。最有智慧的人：我自知我無知。高尚的品德流傳于世。蘇格拉底1）心靈的轉(zhuǎn)向

蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學從天上拉回到人間。他認為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。

蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨特的實體。1）心靈的轉(zhuǎn)向

蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學從天上拉回到人間。他認為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。

蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨特的實體。2）靈魂不滅說

蘇格拉底關(guān)于靈魂的學說，進一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對立起來，成為西方哲學史上唯心主義哲學的奠基人。

蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。

對社會人文的意義：

他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。在他以前，希臘的哲學主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學”。蘇格拉底認為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實意義。

出于對國家和人民命運的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”。他為哲學研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，使哲學“從天上回到了人間”，在哲學史上具有偉大的意義。柏拉圖柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。他繼承和發(fā)展了蘇格拉底的"概念"論和巴門尼德的存在論,建立了以理念論為核心的哲學體系。理念論是柏拉圖哲學的本體論,也是柏拉圖哲學的基石。他的"回憶說"認為認識就是回憶,堅持了唯心主義先驗論。他的理念論承繼了舊氏族時代的"因襲的觀點和思想方式",帶有許多濃厚的宗教色彩和神秘主義因素。唯心主義柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學理論的哲學基礎(chǔ)。任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛(wèi)國者的任務是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己分內(nèi)的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現(xiàn)理想國中的國家機器。亞里士多德放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

吾愛我?guī)?，吾更愛真理?/p>

求知是人的本性。

人是政治的動物。

無限不是實在的實體。無限是潛在于思維中的一個連續(xù)不斷的過程。他還是類型學大師，依據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)多少和是否維護全體公民利益把城邦分為六大類。并論證了各種整體的演變，其演變是逐漸變壞，其原因則是那種綜合的正義原則被破壞。[5]

亞里士多德是現(xiàn)實主義的鼻祖。不同于他的老師柏拉圖以自己假定的理想國衡量現(xiàn)實，他主張從現(xiàn)實的國家出發(fā)，防止國家墮落和促進國家的發(fā)展。他對人性和理性持懷疑態(tài)度，主張法治，而法律的來源也不是人的理性或者學者的思考，而是來自于歷史和傳統(tǒng)中為人們所遵循和認知的東西，也就是歷史的理性。他對變法和改革持一種十分謹慎的態(tài)度，非到萬不得已不宜改革。[5]

亞里士多德雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。亞里士多德則認為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這只雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉，亞里士多德卻認為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達到的目的。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。亞里士多德在哲學上最大的貢獻在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。他在研究方法上，習慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。[3]

奧古斯丁萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當?shù)奈恢蒙稀?/p>

我相信以便我能明白。

理解是為了信仰。

我思，故上帝在。

三一論上帝（即神）創(chuàng)造了一切。在上帝創(chuàng)造一切以前，一切都不存在。包括時間，而對上帝來說，他是獨立于時間以外的絕對存在。無論是過去、現(xiàn)在、將來，對上帝來說都是現(xiàn)在。奧古斯丁把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。同時認為這三者是統(tǒng)一的。也就是靈魂是統(tǒng)一的。奧古斯丁在第三本書《三位一體論》中強調(diào)一神真理，認為神是三位一體，父、子、圣靈雖有別，但共有一體，本質(zhì)上是一。奧氏以神的本性作為討論三一神的基礎(chǔ)。奧古斯丁的正統(tǒng)三一論是以圣經(jīng)為本，發(fā)展出神是絕對存有，單一不可分的觀念。奧氏喜歡用本體（essence）多過本質(zhì)（substance），因為本質(zhì)暗示一個有屬性的東西，而對奧氏而言，神與其屬性相同。神不變的屬性或本體是三而一。因此他非常堅持三一聯(lián)合的關(guān)系。如此強調(diào)神本性合一會有幾個后果，圣父、圣子、圣靈并非分開的個體。他們的本質(zhì)相同，位格相依而不離散。神的所有本性應用單數(shù)表示，因本性是獨一的。三一神有單一的意志因本性相同，行動一致而不可分，因位格相依。奧氏以人的靈魂結(jié)構(gòu)來類比神的三一；目的不在證明神是三一，乃在幫助人了解神絕對的一又真正的三。他的論據(jù)在于我們?nèi)耸前粗竦男蜗窦皹邮皆斓?，?jīng)文中的神以復數(shù)我們來稱呼自己；奧氏直言此復數(shù)型即三位的意思。因此，奧氏認為從人身上可以看到類似神三一之處。他從人的外在感官來類比三一，即人認知的過程是由三成分緊密結(jié)合而成：〈外在目標，理智對目標的感受，意志或以理智的行動〉。到人的“內(nèi)在心理”來類比三一，即〈記憶的印象，內(nèi)心回應印象，意志或定力〉。奧氏也曾以愛的觀念來解釋三一，即“愛者本體”“愛的對象”及連結(jié)這兩者中的愛。奧氏論證說，靈魂，即上帝意志在人身上的體現(xiàn)，是高貴的。但身體（感官的貪婪）卻是邪惡的和受詛咒的。這種詛咒是為了懲罰亞當屈從誘惑的原罪。所以為了把靈魂從詛咒中解放，就只有抵抗邪惡的誘惑。因此，要有美德就要控制身體。但上帝任意的把世界分為道德的存在和不道德的存在。也就是說，上帝任意決定了有的人能抵受誘惑，而有的人卻不行。這就意味著，除非一個人能用靈魂（記憶、理智、意志）控制自己的身體（感官上的貪婪），否則他就會受到上帝的詛咒。但那些不能控制身體（感官上的貪婪）的人，卻是上帝已經(jīng)預先決定了的。這種激烈的原罪說，成為后世歐洲某些激烈教派的參照。奧古斯丁同樣提出，靈魂雖然無時不支配著身體，但有時會意識不到身體的行為。也就是提出有無意識的行為。托馬斯·阿奎那正義就是對給予每個人他應得的事物這一理念堅定和永恒的追求。笛卡爾我思故我在。

懷疑一切！萊布尼茨：幸福就是和諧。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。存在即是合理的。現(xiàn)在懷著未來的胚胎,壓著過去的負擔。斯賓諾莎：規(guī)定即否定。自由人最少想到死,他的智慧不是關(guān)于死的默念,而是對于生的沉思。神作為世界的支持力量是不能同被支持的世界分離的，神作為世界的原因是不能同作為結(jié)果的世界分離的，原因和結(jié)果不是兩個東西，而是同一個東西，所以神與世界同一，或者說，神即自然。

培根：真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。知識就是力量。帶來安定的是兩種力量:法律和禮貌。洛克：知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。法律的終點便是暴政的起點。財產(chǎn)是道德之神.。休謨：習慣是人類生活的偉大向?qū)А？档拢河袃煞N偉大事物，我們越是經(jīng)常的思考它們，我們心中就越是充滿有增無減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則！給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。人為自然界立法。黑格爾：凡現(xiàn)實的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實的。那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。密涅瓦的貓頭鷹黃昏時才起飛。追求真理的勇氣和對于精神力量的信仰是研究哲學的第一個條件。人應尊敬他自己，并應自視能配得上最高尚的東西。尼采：人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。上帝死了。馬克思：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

共產(chǎn)主義是一種人性的復歸。共產(chǎn)主義，作為一種完成了的自然主義，等于人本主義，作為一種完成了的人本主義，等于自然主義。全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!宗教是人民的鴉片.羅素：任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。

人類自古以來,有三個敵人:自然界,他人跟自我。胡塞爾：一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。朝向事情本身。維特根斯坦：對于不可說的東西我們必須保持沉默。世界是事實的總和，而非事物的總和。對于不可知的事物,你最好的態(tài)度是保持沉默。我語言上的界限就是屬于我的世界的界限。杜威：有用即真理。羅爾斯：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。福柯：我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。問題不在于改變?nèi)藗兊囊庾R即人們頭腦中的東西，而在于改變有關(guān)真理生產(chǎn)的制度、政治、經(jīng)濟規(guī)則。2，柏拉圖柏拉圖（Plato，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。四十歲時（約公元前387年）在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學?！⒖ǖ旅讓W園（Academy）。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。認識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。對話篇理想國與哲學王。3，亞里士多德Aristotle（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。希臘三杰之一。百科全書式的人物。眾多學科的鼻祖。吾愛我?guī)?，吾更愛真理。四因說。逍遙學派。重要著作有《形而上學》、《倫理學》、《政治學》和《分析前篇和后篇》等。4，德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)轮兛死兀?/p>

約BC460～BC370年或356年）古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學家，原子唯物論學說的創(chuàng)始人之一。德謨克利特一生勤奮鉆研學問，知識淵愽，他在哲學、邏輯學、物理、數(shù)學、天文、動植物等方面都有所建樹。第一個百科全書式的人物。他的原子論用多元和運動來解釋宇宙：一切物質(zhì)都由微粒組成，它是不可再分的。無數(shù)的原子在無限的空間或“虛空”中運行；原子是永恒存在的。原子和“虛空”是他提出的最終的現(xiàn)實事物。物質(zhì)的現(xiàn)象是由原子組合而產(chǎn)生的。從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的，這就是他的“影像說”。必然性。伊壁鳩魯（英文Epicurus,公元前341~前270年）完善了原子論，并與快樂主義相結(jié)合。原子的偏離。快樂主義但不是享樂主義。花園哲學家。感性快樂是基礎(chǔ)，但精神的快樂高于感性的快樂。這種快樂就是“肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，亦即“不動心”的至善狀態(tài)。5，經(jīng)院哲學及經(jīng)院哲學家經(jīng)院哲學（Scholaticism）是一種為宗教神學服務的思辨哲學。興起于11世紀，12－13世紀達到鼎盛。它是與宗教神學相結(jié)合的唯心主義哲學，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論。代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那。經(jīng)院哲學的主要任務是對天主教教義、教條進行論證。但是在神學允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學問題，其中最突出的是關(guān)于一般和個別的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答，形成了唯名論和唯實論。唯實論的代表是安瑟爾謨（Anselmus，1033—1108）。他認為，真實存在的是“共相”，不是具體的個別的事物，只是“一般”是惟一的實在。名言：我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。上帝存在的本體論證明：甚至愚人也不得不承認，有某一個不可設(shè)想的無與倫比的偉大的東西，是在他的心中存在著。某一個不可設(shè)想的無與倫比偉大的東西，是既存在于心中，也存在于現(xiàn)實中。因為，如果它僅僅存在于心中，那就不可能是至高無上的了。那就將有一種既存在于心中，又存在于現(xiàn)實中的東西讓它更偉大。有一個不可設(shè)想的無與倫比的偉大東西，是真實存在，這個東西，甚至不能被設(shè)想為不存在。而這個東西就是我的上帝。經(jīng)院哲學的集大成者是托馬斯?阿奎那斯（ThomasAquinas，1225—1274）。屬唯實論者。有“天使博士