《實(shí)用語(yǔ)文（第4冊(cè)）（第2版）》專(zhuān)題一

實(shí)用語(yǔ)文（第4冊(cè)）全課導(dǎo)航專(zhuān)題1審思明辨，思維爭(zhēng)鳴專(zhuān)題2科技千年，大國(guó)氣象專(zhuān)題3含英咀華，美文共賞專(zhuān)題1

審思明辨，思維爭(zhēng)鳴

——思辨性閱讀與表達(dá)專(zhuān)題導(dǎo)航專(zhuān)題導(dǎo)語(yǔ)目標(biāo)指道求知有道文以載道專(zhuān)題問(wèn)道能寫(xiě)會(huì)道德育之道實(shí)踐之道

《禮記·中庸》云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”不管是閱讀、寫(xiě)作還是口語(yǔ)表達(dá)，理性思辨都是不可或缺的?！八急嫘蚤喿x與表達(dá)”是國(guó)際教育的潮流，也是我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展趨勢(shì)。在本專(zhuān)題中，我們將目光聚焦在思辨性閱讀與表達(dá)上，了解思辨性思維的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)學(xué)習(xí)如何寫(xiě)作議論文和時(shí)評(píng)，以及怎樣進(jìn)行一場(chǎng)精彩的辯論，等等。

通過(guò)對(duì)本專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，同學(xué)們可以進(jìn)一步提高閱讀論述類(lèi)文本和表達(dá)自身觀點(diǎn)的能力，發(fā)展邏輯思維和辯證思維，從而提升思維的深刻性、敏捷性和批判性。專(zhuān)題導(dǎo)語(yǔ)

（1）通過(guò)閱讀論述類(lèi)文本，能夠把握作者的觀點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的邏輯和方法。

（2）通過(guò)閱讀對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)發(fā)表評(píng)論的文本，能夠分析、質(zhì)疑，從而得出合理的結(jié)論。

（3）了解議論文的基礎(chǔ)知識(shí)，能熟練寫(xiě)作立論正確、語(yǔ)言簡(jiǎn)明、論據(jù)恰當(dāng)、邏輯清晰的議論文。

（4）學(xué)習(xí)時(shí)評(píng)的基礎(chǔ)知識(shí)，能針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)發(fā)表客觀、理性的評(píng)論。

（5）了解辯論的相關(guān)知識(shí)，能運(yùn)用辯論技巧針對(duì)辯題展開(kāi)辯論。

（6）通過(guò)豐富的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，能夠多角度思考問(wèn)題，闡發(fā)觀點(diǎn)、發(fā)表評(píng)論時(shí)具有邏輯性。目標(biāo)指道求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程，需要經(jīng)歷哪些環(huán)節(jié)呢？《禮記·中庸》曾對(duì)此進(jìn)行了精辟的概括：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄八肌迸c“辨”被明確地囊括其中。

其中，“慎思”是指細(xì)致謹(jǐn)慎地分析、思考所學(xué)知識(shí)，“明辨”是指要明確是非，辨析真?zhèn)危纬勺约旱膬r(jià)值判斷。實(shí)際上，“思辨”近似于我們經(jīng)常說(shuō)的“具體問(wèn)題，具體分析”，是指要在充分考察事物的具體背景、來(lái)龍去脈、前因后果的基礎(chǔ)上，做出具體的判斷。一、什么是“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

由此可知，不同于感性的、重視知覺(jué)體驗(yàn)的、淺層次的閱讀與表達(dá)，思辨性閱讀與表達(dá)的本質(zhì)是以思辨、批判為主的理性活動(dòng)，它以邏輯分析的思維方式為主，旨在發(fā)展人的邏輯思維能力，提高思維的深刻性和批判性，同時(shí)指導(dǎo)我們用批判性思維和獨(dú)立精神去面對(duì)和發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，以重新構(gòu)建個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。一、什么是“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

在我國(guó)，很多人仍然欠缺一定的思辨能力。究其原因，一方面，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人們的思維方式缺乏以分析、求證為特征的邏輯意識(shí)；另一方面，隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)和網(wǎng)絡(luò)新媒體的廣泛運(yùn)用，報(bào)紙、書(shū)籍等傳統(tǒng)紙媒被逐漸忽視，時(shí)下網(wǎng)絡(luò)媒體上傳播的碎片化信息、各類(lèi)短文等淺閱讀和娛樂(lè)文化充斥著我們的生活，這就導(dǎo)致人們很難去理性對(duì)待這些閱讀內(nèi)容，思維能力也難以得到有效提升。二、為什么要學(xué)習(xí)“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

因此，理性思維具有極高的工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)意義，我們需要學(xué)習(xí)思辨性閱讀與表達(dá)，培養(yǎng)理性思維，提高我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。具體而言，思辨性閱讀與表達(dá)可以幫助我們改善閱讀現(xiàn)狀，促進(jìn)深度閱讀，還能促使我們沖破權(quán)威的、固化的觀念，對(duì)某一問(wèn)題或觀點(diǎn)進(jìn)行深入思考，自主發(fā)現(xiàn)，理性思辨，加深對(duì)社會(huì)與人生的認(rèn)知，進(jìn)而促進(jìn)我們自身學(xué)識(shí)素養(yǎng)的提升和人格的發(fā)展。二、為什么要學(xué)習(xí)“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道課堂互動(dòng)

你認(rèn)為我們有必要學(xué)習(xí)思辨性閱讀與表達(dá)嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。求知有道

未來(lái)公民的七大素養(yǎng)

2016年，世界教育創(chuàng)新峰會(huì)（WISE）與北京師范大學(xué)中國(guó)教育創(chuàng)新研究院共同發(fā)布了《面向未來(lái)：21世紀(jì)核心素養(yǎng)教育的全球經(jīng)驗(yàn)》研究報(bào)告。報(bào)告以包括中國(guó)在內(nèi)的24個(gè)經(jīng)濟(jì)體和5個(gè)國(guó)際組織的21世紀(jì)核心素養(yǎng)框架為分析對(duì)象。結(jié)果顯示，最受各經(jīng)濟(jì)體和國(guó)際組織重視的七大素養(yǎng)分別是：溝通與合作、創(chuàng)造性與問(wèn)題解決、信息素養(yǎng)、自我認(rèn)識(shí)與自我調(diào)控、批判性思維、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)及公民責(zé)任與社會(huì)參與。知識(shí)鏈接求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

1．如何進(jìn)行思辨性閱讀

思辨性閱讀強(qiáng)調(diào)閱讀的思辨性和批判性，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)讀者與文本的對(duì)話(huà)。這種閱讀方式需要實(shí)證、判斷、推理、批判、辨析等思維能力的參與，指向發(fā)現(xiàn)與闡釋、分析與評(píng)價(jià)兩個(gè)層面，是進(jìn)行多元解讀、認(rèn)知建構(gòu)的一種深度閱讀。三、如何進(jìn)行“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

1．如何進(jìn)行思辨性閱讀

分析式思辨性閱讀就是通過(guò)歸類(lèi)、比較、闡釋等方式分析文本在內(nèi)容表達(dá)、情感抒發(fā)、構(gòu)思布局、語(yǔ)言風(fēng)格等方面的特點(diǎn)，深化對(duì)文本的理解。

這種閱讀方式可以通過(guò)具體問(wèn)題來(lái)促進(jìn)深層問(wèn)題的分析與解決，促進(jìn)由單一知識(shí)學(xué)習(xí)向多樣化知識(shí)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。三、如何進(jìn)行“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

1．如何進(jìn)行思辨性閱讀

推理式思辨性閱讀就是通過(guò)質(zhì)疑、假設(shè)、推論、闡述、論證等方式有理有據(jù)地進(jìn)行推理，從而深入理解文本的主題、內(nèi)容等。

例如，質(zhì)疑文本的矛盾之處、文本與自身體驗(yàn)不符之處等，并通過(guò)分析、查證來(lái)深化對(duì)文本的理解。三、如何進(jìn)行“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

1．如何進(jìn)行思辨性閱讀

評(píng)價(jià)式思辨性閱讀就是對(duì)自我或他人的觀點(diǎn)進(jìn)行驗(yàn)證與評(píng)判。驗(yàn)證與評(píng)判的依據(jù)主要來(lái)自文本信息，這樣才能判斷閱讀的正確與否、深刻與否。需要強(qiáng)調(diào)的是，評(píng)價(jià)式閱讀并不僅僅是在閱讀結(jié)束之后，還可以在閱讀過(guò)程中，即對(duì)思辨性閱讀的思辨，主要體現(xiàn)為對(duì)思辨性閱讀的方法、內(nèi)容、觀點(diǎn)等的評(píng)價(jià)。三、如何進(jìn)行“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

1．如何進(jìn)行思辨性閱讀

簡(jiǎn)而言之，在閱讀論述類(lèi)文本時(shí)，應(yīng)當(dāng)分析并理解作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)，以及闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯等。與此同時(shí)，還要理清思路，抓住要害，有效推理，根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行比較、分析、歸納和綜合，并對(duì)文本的思想內(nèi)容，甚至作者的價(jià)值預(yù)設(shè)進(jìn)行合理質(zhì)疑，進(jìn)而從中得出客觀、理性的結(jié)論與評(píng)價(jià)。三、如何進(jìn)行“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

2．如何進(jìn)行思辨性表達(dá)

思辨性表達(dá)是進(jìn)行語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的具體途徑，強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)的自主性、準(zhǔn)確性、針對(duì)性、合理性和邏輯性。這時(shí)，觀點(diǎn)的正確與否退居其次，更為重要的是如何進(jìn)行多角度的思考，如何準(zhǔn)確表達(dá)和闡發(fā)觀點(diǎn)，如何在邏輯上對(duì)所持觀點(diǎn)形成有效支撐。三、如何進(jìn)行“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

2．如何進(jìn)行思辨性表達(dá)

思辨性表達(dá)有口語(yǔ)表達(dá)和書(shū)面表達(dá)兩種形式。其中，思辨性的口語(yǔ)表達(dá)有討論、辯論、演講等，思辨性的書(shū)面表達(dá)有議論文、時(shí)事評(píng)論等。思辨性的口語(yǔ)表達(dá)是反映思維的反應(yīng)能力、思維深度的直接方式，書(shū)面表達(dá)則是最能集中和全面地體現(xiàn)思維活動(dòng)過(guò)程的方式。這兩種表達(dá)方式互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)。三、如何進(jìn)行“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道

“思辨性閱讀與表達(dá)”專(zhuān)題解讀

2．如何進(jìn)行思辨性表達(dá)

在討論或辯論時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力尋求有條理、有邏輯的分析論證過(guò)程，也應(yīng)注意以寬容、開(kāi)放的態(tài)度和審慎、警惕的精神，去聽(tīng)取他人觀點(diǎn)。同理，在寫(xiě)作議論文或時(shí)評(píng)時(shí)，也應(yīng)先梳理思路，對(duì)某一問(wèn)題或觀點(diǎn)進(jìn)行邏輯分析，用充實(shí)、有力的論據(jù)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，從而得出合理、準(zhǔn)確的結(jié)論。三、如何進(jìn)行“思辨性閱讀與表達(dá)”求知有道課堂互動(dòng)

你是否進(jìn)行過(guò)思辨性閱讀與表達(dá)？請(qǐng)與同學(xué)們分享你的經(jīng)驗(yàn)。文以載道過(guò)秦論賈誼文以載道課前導(dǎo)讀

賈誼（公元前200—公元前168），洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人，西漢初年政論家、文學(xué)家。賈誼的著作主要有散文和辭賦兩類(lèi)，散文的主要文學(xué)成就是政論文，其風(fēng)格樸實(shí)峻拔，議論酣暢，代表作有《過(guò)秦論》《論積貯疏》《陳政事疏》等；其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》最為著名。本文回顧了秦的興起及滅亡過(guò)程，總結(jié)強(qiáng)秦遽亡的歷史教訓(xùn)，鮮明地提出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的觀點(diǎn)，表達(dá)了深刻的政治思考。文以載道秦孝公①據(jù)崤函②之固，擁雍州③之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心④。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯⑤。于是秦人拱手⑥而取西河之外。孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄⑦蒙故業(yè)，因遺策⑧，南取漢中，西舉⑨巴、蜀，東割膏腴之地……（詳見(jiàn)教材P8-11）④有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心：意思是，（秦孝公）有并吞天下的愿望。席卷、包舉、囊括，都有并吞的意思。宇內(nèi)、四海、八荒，都是天下的意思。八荒，原指八方荒遠(yuǎn)的地方。

⑥拱手：兩手相合，形容毫不費(fèi)力。

⑤外連衡而斗諸侯：對(duì)外用連衡的策略使諸侯自相斗爭(zhēng)。連衡，也作“連橫”，是一種離間六國(guó)，使它們各自同秦國(guó)聯(lián)合，從而各個(gè)擊破的策略。

①秦孝公：秦國(guó)的國(guó)君。他用商鞅變法，富國(guó)強(qiáng)兵。下文的商君就是商鞅。

②崤函：崤山和函谷關(guān)。崤山，在函谷關(guān)的東邊。函谷關(guān)，在河南靈寶。

③雍州：現(xiàn)在陜西中部和北部、甘肅（除東南部）、青海的東南部和寧夏一帶地方。⑦惠文、武、昭襄：惠文王、武王、昭襄王?；菸耐跏切⒐膬鹤?，武王是惠文王的兒子，昭襄王是武王的異母弟。

⑧蒙故業(yè)，因遺策：承受已有的基業(yè)，沿襲前代的策略。

⑨舉：攻取。文以載道1．先讀課文，整體感知（1）第一部分（第1～4自然段）：敘述秦王朝的興亡過(guò)程。自秦孝公至秦朝滅亡，作者將這一過(guò)程分為四個(gè)歷史時(shí)期。第1自然段：講述秦孝公時(shí)期秦國(guó)崛起。第2自然段：講述秦孝公之后、始皇之前期間，秦國(guó)勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)展。第3自然段：講述秦始皇統(tǒng)一全國(guó)。第4自然段：講述陳涉起義和秦王朝的覆滅。（2）第二部分（第5自然段）：闡述秦王朝迅速滅亡的原因。本段可分為兩層。第一層，分析對(duì)比各方面力量。第二層照應(yīng)全篇，歸納中心論點(diǎn)。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（1）比較秦國(guó)、秦朝、九國(guó)（山東之國(guó)）、陳涉四者的實(shí)力。點(diǎn)撥：陳涉＜九國(guó)＜秦國(guó)＜秦朝。（2）“秦人開(kāi)關(guān)延敵……而天下諸侯已困矣”將秦國(guó)與九國(guó)之師的實(shí)力進(jìn)行對(duì)比。從本文中找出其余三個(gè)表現(xiàn)實(shí)力對(duì)比的句子。點(diǎn)撥：“試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大……則不可同年而語(yǔ)矣”將山東九國(guó)之師與陳涉相比，“然秦以區(qū)區(qū)之地……序八州而朝同列”將秦國(guó)與統(tǒng)一天下的秦朝相比，“然后以六合為家……為天下笑者，何也？”將最強(qiáng)大的秦朝與最弱小的陳涉相比。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（3）作者是如何在對(duì)比分析中歸納出結(jié)論的？點(diǎn)撥：從對(duì)比中可以看到，最弱小的陳涉起義時(shí)，面對(duì)的是最強(qiáng)大的秦朝。秦滅亡的原因不是因?yàn)殛惿媪α繌?qiáng)大，也不是因?yàn)榍爻α肯魅鹾偷乩項(xiàng)l件發(fā)生了變化。原因是什么？一個(gè)“何也”，引出關(guān)鍵：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。（4）“攻守之勢(shì)異也”是對(duì)文章前四段秦興亡史實(shí)的概括議論。請(qǐng)從第5自然段中找出“攻”與“守”的史實(shí)。點(diǎn)撥：“攻”是指依靠權(quán)謀武力擴(kuò)張土地，吞并六國(guó)，奪取天下；“守”是指采取種種措施鞏固秦朝政權(quán)。“然秦以區(qū)區(qū)之地……百有余年矣”議論的是“攻”，照應(yīng)了第1、2自然段；“以六合為家，崤函為宮”議論的是“守”，照應(yīng)了第3自然段。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（5）朗讀第1～4自然段，說(shuō)說(shuō)哪些內(nèi)容寫(xiě)的“攻”，哪些內(nèi)容寫(xiě)的“守”。點(diǎn)撥：第1、2自然段及第3自然段中“及至始皇……威振四海”寫(xiě)“攻”，第3自然段“南取百越之地……信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”寫(xiě)“守”。具體來(lái)看，第1自然段講述秦國(guó)的崛起，突出其地利（“據(jù)崤函之固，擁雍州之地”）、人和（“君臣固守以窺周室”）、政通（“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”）等優(yōu)勢(shì)；第2自然段講述秦國(guó)的擴(kuò)張發(fā)展；第3自然段的主體部分突出秦始皇的守政之策，分別從軍事上的擴(kuò)張之策（“南取百越之地……卻匈奴七百里”）、文化上的愚民政策（“廢先王之道……以愚黔首”）、經(jīng)濟(jì)上的弱民政策（“隳名城……以弱天下之民”）及政治上的防民政策（“踐華為城……信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”）4個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（6）從第1～4自然段中分別找出一句表明“興”或“亡”史實(shí)的句子。點(diǎn)撥：“興”指秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，“亡”指秦的滅亡。興：①“秦人拱手而取西河之外”（第1自然段），②“強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝”（第2自然段），③“鞭笞天下，威震四?！保ǖ?自然段）。亡：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”（第4自然段）。（7）秦的過(guò)失主要是“仁義不施”，請(qǐng)從課文中找出表現(xiàn)秦“仁義不施”的語(yǔ)句。點(diǎn)撥：①“秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”；②“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”；③“百越之君，俯首系頸，委命下吏”；④“士不敢彎弓而報(bào)怨”；⑤“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰”。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（8）賈誼為什么要寫(xiě)這篇文章？點(diǎn)撥：①賈誼生活在漢文帝時(shí)期。其時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已漸漸恢復(fù)，人民生活也較安定，但是階級(jí)矛盾卻在不斷潛滋暗長(zhǎng)，統(tǒng)治階級(jí)日益滋長(zhǎng)“淫侈之俗”，并橫征暴斂，加重人民負(fù)擔(dān)。賈誼擔(dān)心“大命將泛，莫之振救”，于是借此文，要求漢文帝以秦亡為警示，施行仁政，免蹈秦亡覆轍。②賈誼是個(gè)對(duì)政治功名有強(qiáng)烈愿望的人，他想通過(guò)這篇文章引起皇帝的注意，實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（9）賈誼是漢初最富辭彩的散文大家之一，《過(guò)秦論》是其代表作。你認(rèn)為本文最突出的語(yǔ)言特色是什么？點(diǎn)撥：本文大量使用對(duì)偶與排比，使文章具有自然流暢、錯(cuò)落有致的抒情節(jié)奏。全文中對(duì)偶、排比占2/3以上，卻絲毫不給人以堆砌呆板之感。若干對(duì)偶構(gòu)成一組排比，一氣呵成；排比句之間，恰當(dāng)運(yùn)用虛詞關(guān)聯(lián)，氣勢(shì)雄渾有力。具體來(lái)看，這種由對(duì)偶形成的排比有兩類(lèi)：一類(lèi)是運(yùn)用同義或近義的詞語(yǔ)組成排比，如第1自然段中的“席卷”“包舉”“囊括”“吞并”；另一類(lèi)是用幾個(gè)結(jié)構(gòu)相似的短語(yǔ)或句子組成排比，如“南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡”等。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（10）賈誼在《過(guò)秦論》中運(yùn)用了渲染和夸張的表現(xiàn)手法，你能舉出一些例子嗎？點(diǎn)撥：文章寫(xiě)惠文、武、昭襄的武功，不僅用“南取”“西舉”“東割”“北收”予以渲染，而且用“追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”予以夸張，充分表現(xiàn)出秦國(guó)的威勢(shì)。寫(xiě)諸侯“會(huì)盟而謀弱秦”，先列戰(zhàn)國(guó)四公子，倍加稱(chēng)頌，再歷數(shù)六國(guó)政治、外交、軍事諸方面的人才，一氣寫(xiě)出24個(gè)人名，后又列數(shù)9個(gè)諸侯國(guó)名，大有百萬(wàn)雄師壓城欲摧之勢(shì)?？傊?，賈誼用辭賦的表現(xiàn)手法來(lái)寫(xiě)這篇政論文，極盡渲染夸張之能事。課文分析文以載道吾思故吾在

1．作者總結(jié)的秦朝滅亡的原因是什么？你是否同意作者的觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

2．請(qǐng)說(shuō)說(shuō)本文敘述和議論之間的關(guān)系。

3．本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)思想內(nèi)容的表達(dá)起了怎樣的作用？文以載道拿來(lái)主義魯迅文以載道

魯迅（1881—1936），浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改字豫才。著名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。

本文中，作者以小見(jiàn)大，通過(guò)比喻來(lái)談批判繼承這樣的重大問(wèn)題，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動(dòng)，使讀者一讀就懂并為之折服。同時(shí)，作者運(yùn)用了鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反襯，使文章有巨大的說(shuō)服力和感染力。閱讀本文時(shí)，注意把握文章的論點(diǎn)，弄清什么叫“拿來(lái)主義”，以及實(shí)行拿來(lái)主義的條件和意義。課前導(dǎo)讀文以載道中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義②”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子③，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝④上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽⑤，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光⑥”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義⑦”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了……（詳見(jiàn)教材P12-14）

②閉關(guān)主義：指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。

③碰了一串釘子：指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府與英、法、俄、日、美、德、意等國(guó)家相繼簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。

④學(xué)藝：泛指學(xué)術(shù)文藝。

⑤送一批古董到巴黎去展覽：指當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府在巴黎舉辦的中國(guó)古典藝術(shù)展覽。

⑥發(fā)揚(yáng)國(guó)光：1932年至1934年間，美術(shù)家徐悲鴻、劉海粟曾分別去歐洲一些國(guó)家舉辦中國(guó)美術(shù)展覽或個(gè)人美術(shù)作品展覽?！鞍l(fā)揚(yáng)國(guó)光”是1934年5月28日《大晚報(bào)》報(bào)道這些消息時(shí)的用語(yǔ)。

⑦象征主義：1934年5月28日《大晚報(bào)》報(bào)道：“蘇俄藝術(shù)界分寫(xiě)實(shí)與象征兩派，現(xiàn)寫(xiě)實(shí)主義已漸沒(méi)落，而象征主義則經(jīng)朝野一致提倡，引成欣欣向榮之概。自彼邦藝術(shù)家見(jiàn)我國(guó)之書(shū)畫(huà)作品深合象征派后，即憶及中國(guó)戲劇亦必采取象征主義。因擬……邀中國(guó)戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝?！濒斞冈凇墩l(shuí)在沒(méi)落？》一文中批評(píng)《大晚報(bào)》的這種歪曲報(bào)道。文以載道1．初讀課文，整體感知（1）作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，為什么課文前半部分寫(xiě)“閉關(guān)主義”和“送去主義”？點(diǎn)撥：作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題提出來(lái)的，近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致“現(xiàn)在”的“送去主義”?！八腿ブ髁x”是一種有往無(wú)來(lái)的賣(mài)國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)滅種。因此，采取與“送去主義”針?shù)h相對(duì)的“拿來(lái)主義”刻不容緩。“送去主義”和“拿來(lái)主義”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“破”正是為了“立”，“破”得徹底，“立”才能牢靠。這個(gè)問(wèn)題弄明白了，作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)層次就基本上清楚了。課文分析文以載道1．初讀課文，整體感知（2）文章可以分為幾個(gè)部分？點(diǎn)撥：全文可分為三部分：①第一部分（第1～4自然段）：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。第1、2自然段是揭露批判國(guó)民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。第3、4自然段是揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。②第二部分（第5～9自然段）：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。課文分析文以載道1．初讀課文，整體感知（2）文章可以分為幾個(gè)部分？第5自然段正面提出“拿來(lái)主義”的主張。第6自然段揭示“送去主義”的危害和實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。第7自然段揭示“拿來(lái)主義”的含義，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。第8自然段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。第9自然段從正面具體而形象地闡明“拿來(lái)主義”的原則和方法。③第三部分（第10自然段）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（1）研習(xí)文章第一部分，弄清“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害，體會(huì)幽默、諷刺的語(yǔ)言在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)力。①第1自然段中，“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用？點(diǎn)撥：這一句嚴(yán)格限制了所要揭露、論述的范圍，表明只講文化上的事。本文寫(xiě)于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣(mài)國(guó)主義政策，變本加厲地出賣(mài)國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說(shuō)罷”的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究②作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)？點(diǎn)撥：作者舉了三個(gè)“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展覽，即有去無(wú)回，這是媚外的可恥行徑；“還有幾位‘大師’們捧幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去”，“捧”一詞何其鄭重、恭敬，幾張畫(huà)“一路掛”，何其賣(mài)力，何其寒磣、可笑；“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣(mài)國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿(mǎn)憎惡和鄙視。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究③“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別？點(diǎn)撥：“拋來(lái)”指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的?！皰伣o”指有目的的、帶惡意的輸出。④第一部分小結(jié)。點(diǎn)撥：作者把對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察，文章一開(kāi)始便從“閉關(guān)主義”說(shuō)起，進(jìn)而揭露國(guó)民黨政府在“學(xué)藝”上實(shí)行“送去主義”的種種媚外求榮、欺世惑眾的行為，揭示“送去主義”必然使中國(guó)人民陷入更加悲慘的被侵略、受奴役的境地。因此，“送去”之外，還得“拿來(lái)”。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（2）研讀文章第二部分，理解“拿來(lái)主義”的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻來(lái)闡明抽象、深刻的道理的寫(xiě)作方法。①第5自然段中哪些詞語(yǔ)含有諷刺意味？點(diǎn)撥：“摩登”是針對(duì)上文“自從給槍炮打破了大門(mén)之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言的，把賣(mài)國(guó)媚外的行徑說(shuō)成“時(shí)髦”，一味地“送去”說(shuō)成“趕時(shí)髦”，其諷刺意味是很濃烈的?！傲邌荨笔轻槍?duì)上文“豐富”“大度”而言的，兩者鮮明對(duì)照，對(duì)“送去主義”者進(jìn)行諷刺鞭撻。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究②第6自然段的“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別？點(diǎn)撥：“送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的侵略和掠奪，是“拋給”的同義語(yǔ)；“拿來(lái)”是根據(jù)需要自己拿。二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。③怎么理解第7自然段的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”？點(diǎn)撥：“運(yùn)用腦髓”指用腦筋獨(dú)立思考，有主見(jiàn)；“放出眼光”指要看得清，有辨別力；“自己來(lái)拿”指要有選擇，自己來(lái)拿。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究④第8自然段批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪幾種錯(cuò)誤態(tài)度？點(diǎn)撥：怕：徘徊不敢走進(jìn)門(mén)（逃避主義）

怒：勃然大怒，放一把火燒光（虛無(wú)主義）

羨慕：欣欣然接受一切（投降主義）⑤第9自然段闡述了“拿來(lái)主義”者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法？點(diǎn)撥：對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度：首先是“占有”，然后是“挑選”。“占有”是前提，不“占有”就無(wú)從“挑選”；“挑選”是關(guān)鍵，不“挑選”，“占有”就毫無(wú)意義?！疤暨x”的具體做法：或使用，或存放，或毀滅。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究⑥文中運(yùn)用了哪些比喻論證？這些比喻論證有什么作用？點(diǎn)撥：用“魚(yú)翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，用“鴉片”比喻既有益也有害的一類(lèi)事物，用“煙槍、煙燈”比喻有害的、可作反面教材的一類(lèi)事物，用“姨太太”比喻供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫糜的東西。文中用“大宅子”“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”等當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物打比方，使“如何對(duì)待文化遺產(chǎn)”這個(gè)抽象問(wèn)題具體化，使深?yuàn)W道理淺顯化，將怎樣“挑選”說(shuō)得具體形象又清楚透徹。尤其是對(duì)“孱頭”“昏蛋”“廢物”“姨太太”等形象的勾勒，寓意豐富，耐人尋味。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（3）研讀文章第三部分，用5個(gè)問(wèn)題概括這段話(huà)。點(diǎn)撥：①究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)？（要“拿來(lái)”）②對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對(duì)待？（或使用，或存放，或毀滅）③正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？（建設(shè)民族新文化）④要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？（沉著，勇猛，有辨別，不自私）⑤實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性迫切性何在？（創(chuàng)新）課文分析文以載道3．再讀課文，深入討論（1）作者在第8、9自然段用了什么論證方法？這種方法具有什么作用？點(diǎn)撥：第8、9自然段使用了比喻論證的方法。比喻論證就是用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這種方法是用人們?nèi)菀桌斫獾?、比較淺顯的事物或道理來(lái)說(shuō)明不易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象，使人容易接受，同時(shí)增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。（2）請(qǐng)重新閱讀第8、9自然段，想想作者為了更清楚地闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，除了比喻論證外，還用了什么方法？這種方法具有什么作用？點(diǎn)撥：作者還將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較，這種論證方法叫對(duì)比論證。對(duì)比能給人留下鮮明的印象，增強(qiáng)論證效果。課文分析文以載道4．品味文章語(yǔ)言，說(shuō)出下列句子的語(yǔ)言特色及這種特色的作用（1）自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。點(diǎn)撥：使用口語(yǔ)，把“閉關(guān)主義”必然演化為“送去主義”的深刻道理一語(yǔ)道破，形象又生動(dòng)，暗含對(duì)“閉關(guān)主義”者的揶揄。（2）幾位“大師”捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。點(diǎn)撥：“大師”一詞暗含譏諷，“捧”表現(xiàn)出“大師們”恭敬的媚態(tài)，“幾張”表現(xiàn)出作品數(shù)量的貧乏，突出“大師”的寒磣可憐，可悲可笑。（3）活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了……一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。點(diǎn)撥：使用反語(yǔ)，正話(huà)反說(shuō)，諷刺更強(qiáng)烈。課文分析文以載道5．文章小結(jié)

魯迅總是能高度抽象、概括出事物或現(xiàn)象的本質(zhì)特征，然后將其情景化、故事化、漫畫(huà)化，形象地議論出來(lái)。也正因如此，他的文章才深刻銳利，令人警醒，其思想和見(jiàn)解至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，如“拿來(lái)主義”。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、發(fā)展古今中外文化中好的東西，如此一來(lái)，自身才能不斷發(fā)展。課文分析文以載道吾思故吾在

1．仔細(xì)閱讀本文，領(lǐng)悟文章的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)要概述“拿來(lái)主義”的含義和實(shí)行“拿來(lái)主義”的條件。2．本文首先大談“閉關(guān)主義”和“送去主義”，而不談“拿來(lái)主義”，這樣寫(xiě)有什么作用？3．本文運(yùn)用了一些十分貼切的比喻，請(qǐng)列舉這些比喻，并說(shuō)明其各自的喻體。文以載道語(yǔ)言感受的靈敏度秦牧文以載道

秦牧（1919—1992），廣東澄海（今汕頭市澄海區(qū)）人，原名林覺(jué)夫，別名派光、頑石。中國(guó)當(dāng)代作家，涉及散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、兒童文學(xué)和文學(xué)理論等諸多領(lǐng)域，被人喻為文壇的“一棵繁花樹(shù)”。著有作品集《語(yǔ)林采英》《藝海拾貝》，散文集《花城》《潮汐和船》，中篇小說(shuō)《黃金海岸》，童話(huà)《巨手》等。

語(yǔ)言感受的靈敏度是一個(gè)頗為深?yuàn)W、抽象的問(wèn)題。為了闡述清楚，作者大量列舉了典型的社會(huì)現(xiàn)象和語(yǔ)言現(xiàn)象，綜合運(yùn)用了類(lèi)比論證、舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等方法。本文的語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密、鮮明生動(dòng)，體現(xiàn)了作者在語(yǔ)言感受上極高的靈敏度。課前導(dǎo)讀文以載道文學(xué)工作者應(yīng)該培養(yǎng)起自己對(duì)于語(yǔ)言的敏感，才有利于遣詞用字，寫(xiě)出明確、清晰、生動(dòng)、鮮明，節(jié)奏和諧、音調(diào)優(yōu)美的作品來(lái)。在一個(gè)精密儀器展覽會(huì)上，我看過(guò)一部靈敏度很高的天平。人們放一張紙片上去，天平可以精確地稱(chēng)出紙片的重量。如果把紙片拿回來(lái)，寫(xiě)上一個(gè)字，再放上去稱(chēng)，在原來(lái)砝碼不變的條件下，放置紙片一頭的秤盤(pán)會(huì)稍微低了下去。換句話(huà)說(shuō)，這種精密天平的靈敏度連一個(gè)字的重量它都能夠反映出來(lái)。參觀的時(shí)候，我心里想：“文學(xué)工作者對(duì)于詞語(yǔ)感應(yīng)的靈敏度，也得賽似或者超過(guò)這具精密天平才好！”每一個(gè)行業(yè)的“行尊里手③”，他們的內(nèi)行表現(xiàn)在什么地方呢？歸納起來(lái)，大抵是他們對(duì)于所從事的行業(yè)具有極其豐富的知識(shí)……（詳見(jiàn)教材P14-16）③行尊里手：指在某種行業(yè)里受到敬重、精通業(yè)務(wù)的人。里手，內(nèi)行。文以載道1．

初讀課文，整體感知

（1）文章的主旨是什么？點(diǎn)撥：文章在開(kāi)篇和結(jié)尾均鮮明地提出觀點(diǎn)，即我們應(yīng)該培養(yǎng)、提高對(duì)于語(yǔ)言的敏感。（2）劃分文章的層次結(jié)構(gòu)。點(diǎn)撥：文章共22個(gè)自然段，大致可分為以下四部分。第一部分（第1～3自然段）：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出全文中心論點(diǎn)——“文學(xué)工作者應(yīng)該培養(yǎng)起自己對(duì)于語(yǔ)言的敏感”，并敘述了提出論點(diǎn)的原委——作者參觀精密儀器展覽會(huì)，由一部靈敏度很高的天平能稱(chēng)出一個(gè)字的分量，聯(lián)想到文學(xué)工作者對(duì)于的詞語(yǔ)的感受也應(yīng)該有這樣的靈敏度。課文分析文以載道1．

初讀課文，整體感知

第二部分（第4～12自然段）：闡述文學(xué)工作者為什么應(yīng)當(dāng)具有語(yǔ)言感受的靈敏度。第三部分（第13～20自然段）：闡述文學(xué)工作者怎樣才能提高語(yǔ)言感受的靈敏度。第四部分（第21～22自然段）：總結(jié)全文，勉勵(lì)文學(xué)工作者努力提高語(yǔ)言感受的靈敏度。課文分析文以載道2．

細(xì)讀課文，深入理解

（1）為什么文學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)語(yǔ)言具有高度敏感？點(diǎn)撥：文章運(yùn)用類(lèi)比論證的方法，先從“行里尊手”的內(nèi)行表現(xiàn)引出“敏感”，以高明的機(jī)器師傅、茶葉師傅、畫(huà)家對(duì)于業(yè)務(wù)范圍內(nèi)的大量事物都具有高度的敏感，證明“行里尊手”“對(duì)于自己業(yè)務(wù)上的事情”都“具有異乎尋常的敏感”；再以此來(lái)比照文學(xué)工作者，證明“達(dá)到比較成熟境界的文學(xué)工作者”應(yīng)當(dāng)具有語(yǔ)言的敏感。課文分析文以載道2．

細(xì)讀課文，深入理解

（2）怎樣才能擁有對(duì)語(yǔ)言的靈敏感覺(jué)？點(diǎn)撥：作者運(yùn)用舉例論證的方法，列舉大量典型的語(yǔ)言現(xiàn)象，從3個(gè)方面論述了如何才能擁有對(duì)語(yǔ)言的靈敏感覺(jué)。第一，應(yīng)該對(duì)詞兒的精確含義有高度的敏感，而這“并不單純是一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的問(wèn)題”，“需要以對(duì)人情世事的了解為基礎(chǔ)”。第二，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人們新鮮活潑的口語(yǔ)，少用概括性很大的字眼，才能避免平板無(wú)味，缺乏光澤。第三，應(yīng)該掌握大量的詞兒，準(zhǔn)確地遣詞用字，這就要掌握大量的近義詞、同義詞。課文分析文以載道2．

細(xì)讀課文，深入理解

（3）作者選用了大量實(shí)例作為論據(jù)，請(qǐng)具體說(shuō)出這些實(shí)例，并談?wù)勛髡邽槭裁匆x擇這么多的實(shí)例做論據(jù)。點(diǎn)撥：作者為闡述清楚語(yǔ)言感受的靈敏度這一問(wèn)題，列舉了大量典型的社會(huì)現(xiàn)象和語(yǔ)言現(xiàn)象。這些論據(jù)極具說(shuō)服力，正所謂“事實(shí)強(qiáng)于雄辯”，在典型的實(shí)例面前，道理不言而喻。課文分析文以載道2．

細(xì)讀課文，深入理解

（4）本文的語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密、鮮明、生動(dòng)，體現(xiàn)了議論性文章的特點(diǎn)。請(qǐng)舉例說(shuō)明。點(diǎn)撥：語(yǔ)言準(zhǔn)確：所用語(yǔ)言的意思完全符合實(shí)際情況，概念使用準(zhǔn)確，定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)。語(yǔ)言嚴(yán)密：判斷和推理嚴(yán)密，遣詞造句、語(yǔ)言表達(dá)周密，邏輯性強(qiáng)。語(yǔ)言鮮明：態(tài)度、表述明確，不模棱兩可。語(yǔ)言生動(dòng)：靈活運(yùn)用修辭手法、句式、成語(yǔ)、口語(yǔ)等。課文分析文以載道3．

文章小結(jié)

作者列舉典型的社會(huì)現(xiàn)象和語(yǔ)言現(xiàn)象，綜合運(yùn)用類(lèi)比論證、舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等方法，論述清楚了語(yǔ)言感受靈敏度這一頗為深?yuàn)W、抽象的問(wèn)題。我們也應(yīng)培養(yǎng)并提高自己語(yǔ)言感受的靈敏度，如此一來(lái)，才有利于遣詞造句，寫(xiě)出明確、清晰、鮮明、生動(dòng)的作品。課文分析文以載道吾思故吾在

1．語(yǔ)言感受的靈敏度是構(gòu)成讀寫(xiě)能力的重要因素。本文論述了有關(guān)語(yǔ)言感受靈敏度的哪些問(wèn)題？學(xué)習(xí)之后，你準(zhǔn)備如何提高自己語(yǔ)言感受的靈敏度？2．本文選用了大量實(shí)例作為論據(jù)。請(qǐng)具體說(shuō)出這些實(shí)例，并談?wù)勛髡邽槭裁匆x擇這么多的實(shí)例做論據(jù)。文以載道吾思故吾在3．類(lèi)比論證是根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似，做出它們?cè)谄渌卣魃弦部赡芟嗨频慕Y(jié)論的論證方法。課文中哪些地方用了類(lèi)比論證的方法？除此之外，還運(yùn)用了哪些論證方法？作者運(yùn)用這些方法，分別論證了什么問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合課文具體說(shuō)明，并分別或綜合運(yùn)用這些方法論述問(wèn)題。4．本文的語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密、鮮明、生動(dòng)，體現(xiàn)了議論性文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。請(qǐng)從課文中分別找出例子來(lái)說(shuō)明這些特點(diǎn)，并各造出一個(gè)能夠分別體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子。文以載道也說(shuō)“佛系青年”劉念文以載道

本文是針對(duì)“佛系青年”這一社會(huì)熱點(diǎn)發(fā)表的評(píng)論，先舉例介紹“佛系青年”的特征，指出“佛系”一夜風(fēng)行的原因，隨后用喬布斯、張三豐等事例論證了“處處不堅(jiān)持，事事隨大流”只會(huì)迷失掉自我的觀點(diǎn)，并闡明人應(yīng)當(dāng)遵循堅(jiān)持與隨意的辯證法，并掌握分寸感。課前導(dǎo)讀文以載道“油膩大叔”還沒(méi)走遠(yuǎn)，“佛系青年”又刷屏了。您別誤會(huì)，跟宗教沒(méi)有任何關(guān)系，就是借這個(gè)符號(hào)，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。約車(chē)，司機(jī)到門(mén)口也行，自己走兩步也行；“雙十一”，搶著也行，搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說(shuō)我好也行，說(shuō)不好也行……無(wú)可無(wú)不可的“佛系”一夜風(fēng)行，其實(shí)是擊中了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)痛點(diǎn)：累。生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為常態(tài)。朋友圈中，有一個(gè)干媒體的朋友的轉(zhuǎn)發(fā)打動(dòng)了我：工作之外，真想這么干！——請(qǐng)注意，他也向往，但加了一個(gè)前提。這讓我想起了喬布斯，同款牛仔褲、T恤衫，可能得有十幾條不止。臟了隨手一換就得……（詳見(jiàn)教材P17-18）文以載道1．速讀課文，把握課文脈絡(luò)，分析文章的行文思路點(diǎn)撥：時(shí)評(píng)寫(xiě)作的基本思路包括以下四步。第一步：引述事件，擺出現(xiàn)象。第二步：分析材料，提出觀點(diǎn)。第三步：聯(lián)系實(shí)際，論證觀點(diǎn)。第四步：歸納總結(jié)，得出結(jié)論。2．再讀課文，說(shuō)一說(shuō)怎樣才能成為一個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛系”青年。點(diǎn)撥：要會(huì)玩耍，敢擔(dān)當(dāng)，勇打拼，堅(jiān)守堅(jiān)持與隨意的辯證法，并把握好分寸。課文分析文以載道3．時(shí)評(píng)相關(guān)知識(shí)時(shí)評(píng)是新聞評(píng)論的一種。新聞評(píng)論的類(lèi)型包括：時(shí)評(píng)、社論、評(píng)論員文章、記者述評(píng)、短評(píng)、編者按、思想評(píng)論等。4．時(shí)評(píng)的特點(diǎn)（1）時(shí)評(píng)具有新聞性。（2）時(shí)評(píng)具有信息性。（3）時(shí)評(píng)具有現(xiàn)實(shí)性。（4）時(shí)評(píng)具有政論性。（5）時(shí)評(píng)具有群眾性。課文分析文以載道5．一般新聞報(bào)道與時(shí)評(píng)的區(qū)別從內(nèi)容上講，新聞報(bào)道是對(duì)新近發(fā)生的有價(jià)值的事實(shí)的報(bào)道；時(shí)評(píng)則以新聞報(bào)道提供的事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，深入挖掘事實(shí)表象所掩蓋的本質(zhì)屬性，分析說(shuō)理，由點(diǎn)到面。6．時(shí)評(píng)的選題與立論選題與立論的關(guān)系：選題要確定的是提出什么問(wèn)題，從什么角度提出問(wèn)題和分析問(wèn)題；立論則是確定用什么立場(chǎng)、觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，進(jìn)而確定要得出什么樣的結(jié)論。課文分析文以載道7．課文說(shuō)明“佛系”一詞源于日本，大意是指不爭(zhēng)不搶、不求輸贏、不苛求、不在乎、看淡一切、隨遇而安的生活態(tài)度。此詞一出迅速引爆網(wǎng)絡(luò)，并顯示出超強(qiáng)的構(gòu)詞能力，如“佛系青年”“佛系生活”“佛系乘客”“佛系購(gòu)物”“佛系養(yǎng)生”等，萬(wàn)物皆可佛，萬(wàn)事皆可佛。本篇時(shí)評(píng)以“佛系青年”為切入點(diǎn)，描述了當(dāng)前社會(huì)中“佛系”的種種表現(xiàn)，分析了其成因，并通過(guò)喬布斯、張三豐等例子進(jìn)行舉例論證，提出對(duì)人們的勸誡：要堅(jiān)守堅(jiān)持與隨意的辯證法，要把握好分寸。課文分析文以載道吾思故吾在

1．本文運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)舉例說(shuō)明。2．你是否同意作者的觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。文以載道讀書(shū)：目的和前提赫爾曼·黑塞文以載道

赫爾曼·黑塞（1877—1962），德國(guó)作家、詩(shī)人，被稱(chēng)為“德國(guó)浪漫派最后一個(gè)騎士”，自幼廣泛接受東西方文化的熏陶，1946年，“由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例”，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的主要作品有《彼得·卡門(mén)青》《荒原狼》《東方之旅》《玻璃球游戲》等。

課前導(dǎo)讀

文以載道本文是一篇議論性隨筆，主要運(yùn)用舉例論證的方法，通過(guò)列舉自己讀書(shū)的經(jīng)歷來(lái)證明讀書(shū)要以讀者的性格或人格追求為前提，認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。課前導(dǎo)讀文以載道真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而做的努力，本身便有意義。對(duì)于教養(yǎng)也即精神和心靈完善的追求，并非是朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，從而使我們生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時(shí)又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻又從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想……（詳見(jiàn)教材P18-21）文以載道1．初讀課文，整體感知點(diǎn)撥：全文共8個(gè)自然段，可大致分為三個(gè)部分。（1）第一部分（第1自然段）：介紹什么是真正的修養(yǎng)。（2）第二部分（第2自然段）：論述獲得真正的教養(yǎng)的最重要的途徑是研讀世界文學(xué)。（3）第三部分（第3～7自然段）：論證讀書(shū)要走一條“愛(ài)之路”，而非“義務(wù)之路”。（4）第四部分（第8自然段）：號(hào)召人們閱讀杰作。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（1）什么是“真正的修養(yǎng)”？它的目的是什么？點(diǎn)撥：真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，是對(duì)“精神和心靈完善的追求”，且其呈現(xiàn)形式為“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。它的目的在于“幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)”。（2）作者說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說(shuō)“教養(yǎng)”是對(duì)“精神和心靈完善的追求”，這兩句話(huà)是否矛盾？點(diǎn)撥：并不矛盾。這里的“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。“具體目的”指的是生存層面的目的，即為了生存得更好而提高某種具體能力或本領(lǐng)；真正的修養(yǎng)是為了獲得“精神和心靈的自我完善”，這是對(duì)生存境界的追求。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（3）第1自然段有什么作用？點(diǎn)撥：①解讀了什么是真正的修養(yǎng)，以及其意義所在；②為后文做鋪墊，引出后文觀點(diǎn)，即獲得真正教養(yǎng)的重要途徑之是研讀世界文學(xué)；③照應(yīng)題目，說(shuō)明讀書(shū)的目的中包括獲取真正的教養(yǎng)。（4）第2自然段中，作者為什么提倡研讀世界文學(xué)？點(diǎn)撥：作者認(rèn)為，研讀世界文學(xué)是獲得真正的教養(yǎng)最重要的途徑之一。通過(guò)閱讀各國(guó)作家和思想家的作品，熟悉掌握大師們的思想成果，能夠獲得“鮮活的意識(shí)和理解”。人的求學(xué)之路永無(wú)止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想，使人生“越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（5）應(yīng)該怎樣研讀世界文學(xué)？點(diǎn)撥：研讀世界文學(xué)不在于“盡可能地多讀、多知道”，而在于“自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系”。（6）如何理解“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體做前提”？點(diǎn)撥：“可教養(yǎng)的客體”指讀者的個(gè)性和人格?！敖甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體做前提”，就是說(shuō)讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果沒(méi)有個(gè)性和人格，即使通過(guò)讀書(shū)積累了知識(shí)，也未必能獲得教養(yǎng)。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（7）在回顧自己的讀書(shū)經(jīng)歷時(shí)，作者提到了前后兩次閱讀巴爾扎克作品的經(jīng)歷，有什么作用？點(diǎn)撥：在閱讀名家經(jīng)典時(shí)，我們可能會(huì)因?yàn)槟挲g和認(rèn)知能力的差別而對(duì)作品存在不同的評(píng)價(jià)，但我們不能因?yàn)槌跗跓o(wú)法透徹理解就否定經(jīng)典，而應(yīng)該對(duì)經(jīng)典“不厭百回讀”。作者意在勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中認(rèn)識(shí)名家，發(fā)現(xiàn)世界，完善自我。（8）如何理解“不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”？點(diǎn)撥：如果讀書(shū)時(shí)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，就不能接近真正的生活，而是與讀書(shū)的目的背道而馳，成了死讀書(shū)、讀死書(shū)，這樣的讀書(shū)是有害的。課文分析文以載道2．細(xì)讀課文，深入探究（9）如何理解“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”？點(diǎn)撥：“自己的價(jià)值”指對(duì)閱讀的熱愛(ài)和對(duì)知識(shí)的尊重，這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，要有崇敬之心、莊重之感，否則就難以體會(huì)其偉大之處。同時(shí)，此句也是對(duì)前文“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體做前提，那就是個(gè)性或人格”的補(bǔ)充說(shuō)明。（10）總體而言，作者倡導(dǎo)的是一種怎樣的讀書(shū)觀？點(diǎn)撥：讀書(shū)應(yīng)閱讀杰作，特別是閱讀那些具有久遠(yuǎn)影響、享有世界聲譽(yù)的杰作，要懷有崇敬之心、莊重之感去讀。在閱讀方法上，作者主張“憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀”，認(rèn)真對(duì)待杰作，而且要“花力氣，下功夫”。課文分析文以載道3．品析作品的藝術(shù)特色（1）作為一篇議論性隨筆，本文運(yùn)用了哪些論證方法？點(diǎn)撥：①舉例論證。作者以自己讀書(shū)的經(jīng)歷為例，說(shuō)明讀書(shū)要以讀者的個(gè)性或人格追求為前提，將論述的道理寓于故事之中，形象易懂。②對(duì)比論證。本文多處運(yùn)用對(duì)比論證，例如，將印度文學(xué)與中國(guó)經(jīng)典名著進(jìn)行對(duì)比，突出中國(guó)經(jīng)典著作讓“自然與精神，宗教信仰與日常生活”“相輔相成，各得其所”的特點(diǎn)。③比喻論證。例如，“真正的修養(yǎng)一如真正的體育……于永恒中生存”，以“體育”為喻，把抽象的道理闡釋得很具體，指出真正的修養(yǎng)“永遠(yuǎn)都在半道上”，即獲得修養(yǎng)是一個(gè)不斷完善自我的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是一個(gè)短暫的功利性行為。課文分析文以載道3．品析作品的藝術(shù)特色（2）本文有哪些寫(xiě)作特點(diǎn)？點(diǎn)撥：①構(gòu)思精巧，條理清晰。②方法靈活，論證有力。文中靈活運(yùn)用多種論證方法，包括舉例論證、對(duì)比論證與比喻論證，使論述更為嚴(yán)密，語(yǔ)言更有說(shuō)服力。③談話(huà)方式親切自然，語(yǔ)言富有哲理。作者真實(shí)地表現(xiàn)自己的所思所想，以親切自然的口吻講述自己讀書(shū)的親身經(jīng)歷，并以此為例，將讀書(shū)需要注意的問(wèn)題娓娓道來(lái)。課文分析文以載道吾思故吾在

1．作者認(rèn)為什么是“真正的修養(yǎng)”？它的目的是什么？2．為什么研讀世界文學(xué)史是獲得教養(yǎng)的最重要途徑之一？3．如何理解“以教養(yǎng)和公平為閱讀外國(guó)文學(xué)的目的和準(zhǔn)則的方法”？4．作者少年時(shí)代的閱讀經(jīng)歷給我們什么啟示？專(zhuān)題問(wèn)道鳳陽(yáng)是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的故鄉(xiāng)，其名也是由他所賜，并一直沿用至今。鳳陽(yáng)有“帝王之鄉(xiāng)”“花鼓之鄉(xiāng)”“改革之鄉(xiāng)”等稱(chēng)號(hào)，是安徽省的歷史文化名城，著名的“濠梁之辯”就發(fā)生于鳳陽(yáng)縣境內(nèi)的濠河之上。“濠梁之辯”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子和惠子的一次辯論，其主題是河中的魚(yú)是否快樂(lè)及雙方是怎么知道魚(yú)是否快樂(lè)的。專(zhuān)題問(wèn)道從嚴(yán)格意義上看，思辨性思維與哲學(xué)中的思辨有一定的淵源。哲學(xué)中的思辨是指運(yùn)用邏輯推論進(jìn)行純理性的思考，如蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家就主張基于理性思辨來(lái)提出問(wèn)題、揭示矛盾、得出結(jié)論，他們注重邏輯與理性，追求真理和規(guī)律。一、什么是思辨性思維專(zhuān)題問(wèn)道因此，思辨的品質(zhì)或心理傾向一般包括：勤于思考、崇尚理性、尊重事實(shí)、謹(jǐn)慎判斷、講究邏輯、公正評(píng)價(jià)、敏于探究、追求真理。

思辨的認(rèn)知技能一般包括：能對(duì)事實(shí)、證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)、背景等要素進(jìn)行闡述、分析、評(píng)價(jià)、推理、判斷與解釋?zhuān)⒛懿粩嗟胤此己驼{(diào)節(jié)自己的思維過(guò)程和方法。一、什么是思辨性思維專(zhuān)題問(wèn)道什么是思辨性思維呢？美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)將思辨性思維界定為“有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷”。其特點(diǎn)是：合乎邏輯地論證觀點(diǎn)；憑證據(jù)講話(huà)；善于提出問(wèn)題，不懈質(zhì)疑；反省自身問(wèn)題，對(duì)異見(jiàn)保持寬容；認(rèn)識(shí)到一個(gè)命題具有特定的適用范圍和概括化的范圍；直面選擇，果斷決策，勇于為自己的選擇承擔(dān)后果和責(zé)任。一、什么是思辨性思維專(zhuān)題問(wèn)道在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)思辨性思維是一項(xiàng)重要的教育目標(biāo)，因此董毓先生立足于中國(guó)基礎(chǔ)教育的實(shí)際，提出關(guān)于思辨性思維的八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：（1）謹(jǐn)慎和謙虛的態(tài)度，愿意學(xué)習(xí)、思考的品質(zhì)，以及文明討論的習(xí)慣。（2）講道理、下判斷要有理由，有全面收集信息的習(xí)慣。（3）意識(shí)到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是復(fù)雜的，并有分解、分辨主次和關(guān)系的初步能力。（4）懂得要清晰、具體和有條理地思考和表達(dá)。一、什么是思辨性思維專(zhuān)題問(wèn)道（5）有判斷信息的可靠性的初步能力。（6）知道要考察的信息是否足夠支持自己和他人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。（7）試圖辨別自己和他人觀點(diǎn)背后的假設(shè)、立場(chǎng)和視角。（8）注意尋求和對(duì)比不同觀點(diǎn)，比較它們的依據(jù)和優(yōu)缺點(diǎn)。這八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)也是思辨性思維的主要特質(zhì)。一、什么是思辨性思維專(zhuān)題問(wèn)道常見(jiàn)的邏輯謬誤

1．兩難推理謬誤：為多于一個(gè)答案的問(wèn)題提供不足（通常兩個(gè)）的選擇，即隱藏了一些選擇。最典型的表現(xiàn)是非黑即白，忽略了事物的多面性和復(fù)雜性。示例：你要么做一個(gè)懶惰的胖子，要么做一個(gè)勤勞的瘦子。

2．滑坡謬誤謬誤：沒(méi)有合理使用連串因果關(guān)系。示例：你不認(rèn)真寫(xiě)作業(yè)，就沒(méi)辦法考高分，就上不了好大學(xué)，就尋不到工作，你的人生就毀了。知識(shí)鏈接專(zhuān)題問(wèn)道常見(jiàn)的邏輯謬誤

3．訴諸權(quán)威謬誤：摘錄非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)家言論或不確定權(quán)威性的匿名言論。示例：一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是錯(cuò)誤的。

4．訴諸情感謬誤：試圖通過(guò)操控別人的感情，來(lái)取代有力的論述。示例：這是我花了一個(gè)月廢寢忘食寫(xiě)出來(lái)的策劃，希望你能接受。5．訴諸大眾謬誤：以被廣泛接納為理由去說(shuō)服人。示例：我們班的人都把手機(jī)帶到學(xué)校，所以我也應(yīng)該把手機(jī)帶到學(xué)校?！ㄔ斠?jiàn)教材P22-23）知識(shí)鏈接專(zhuān)題問(wèn)道二、怎樣培養(yǎng)思辨性思維培養(yǎng)思辨性思維，我們可以以閱讀和表達(dá)為途徑，輔以基本的邏輯思維理論知識(shí)，從而提高發(fā)現(xiàn)、實(shí)證、推理、批判和反思的能力。123

強(qiáng)化發(fā)現(xiàn)思維，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題培養(yǎng)實(shí)證思維，學(xué)會(huì)實(shí)證理證

提升推理思維，學(xué)會(huì)嚴(yán)密論證專(zhuān)題問(wèn)道演繹推理、歸納推理與類(lèi)比推理

演繹推理，是從一般的原理或結(jié)論出發(fā)，去判斷事物的狀態(tài)和性質(zhì)。常見(jiàn)的演繹推理有三段論、假言推理、選言推理、關(guān)系推理等形式。基于道理的科學(xué)推導(dǎo)是比較嚴(yán)密的。

歸納推理，是從個(gè)別現(xiàn)象、事物中尋找共同點(diǎn)，從而得出一般性結(jié)論。由歸納推理得出的客觀規(guī)律，是演繹推理的基礎(chǔ)?；谑聦?shí)的因果推理是比較嚴(yán)密的。知識(shí)鏈接專(zhuān)題問(wèn)道演繹推理、歸納推理與類(lèi)比推理類(lèi)比推理，是用一件事做例子來(lái)證明另外一件事也具有同樣的性質(zhì)。類(lèi)比推理得出的結(jié)論未必是正確的，因?yàn)樗赡苠e(cuò)誤地假設(shè)兩個(gè)事物在一個(gè)或多個(gè)方面相似，這種情況得出的結(jié)論是不嚴(yán)密的。知識(shí)鏈接專(zhuān)題問(wèn)道二、怎樣培養(yǎng)思辨性思維培養(yǎng)思辨性思維，我們可以以閱讀和表達(dá)為途徑，輔以基本的邏輯思維理論知識(shí)，從而提高發(fā)現(xiàn)、實(shí)證、推理、批判和反思的能力。45

激發(fā)批判思維，學(xué)會(huì)證偽歸謬形成反思思維，學(xué)會(huì)檢驗(yàn)評(píng)價(jià)專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文議論文又叫說(shuō)理文，它是一種以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的文體。議論文不同于記敘文以形象生動(dòng)的記敘來(lái)間接地表達(dá)作者的思想感情，也不同于說(shuō)明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因和功能等，它強(qiáng)調(diào)以理服人。好的議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證合理、語(yǔ)言精練，具有嚴(yán)密的邏輯性。專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文（一）議論文三要素論點(diǎn)是鮮明地闡述作者觀點(diǎn)的句子，解決的是“要證明什么”的問(wèn)題。一篇議論文只能有一個(gè)中心論點(diǎn)，而在中心論點(diǎn)下可以有幾個(gè)分論點(diǎn)。有的議論文的論點(diǎn)是在文章中用明確的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)的，只要把它們找出來(lái)即可；有的則沒(méi)有用明確的語(yǔ)句直接表述出來(lái)，需要讀者自己去提取、概括。概括出的句子應(yīng)該是一個(gè)完整的判斷句，不能是反問(wèn)句或比喻句等。1．論點(diǎn)專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文（一）議論文三要素具體來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)具有以下特點(diǎn)：一是正確性。論點(diǎn)的說(shuō)服力根植于對(duì)客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度、方法等是否正確。二是鮮明性。論點(diǎn)要鮮明地反映出作者贊成什么、反對(duì)什么，絕不能含糊不清。三是新穎性。論點(diǎn)應(yīng)該盡可能獨(dú)特、新穎、深刻，超出他人的見(jiàn)解。1．論點(diǎn)專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文（一）議論文三要素論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，解決的是“用什么證明”的問(wèn)題。通常，論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)包括代表性事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等，其論證作用十分明顯，作者一般通過(guò)分析事實(shí)，進(jìn)行邏輯上的推論，最終得出論點(diǎn)；理論論據(jù)是指社會(huì)普遍承認(rèn)的一些理論和邏輯規(guī)律，它們大多是對(duì)大量事實(shí)進(jìn)行抽象概括的結(jié)果，具體包括名言警句、諺語(yǔ)格言、作者的說(shuō)理分析等。2．論據(jù)專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文（一）議論文三要素論據(jù)的選用要求包括：盡量選擇那些確鑿的事實(shí)，引用經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論材料作為論據(jù)時(shí)，必須注意所引理論本身的準(zhǔn)確含義；引用的事例應(yīng)該具有典型性和廣泛的代表性，能代表這一類(lèi)事物的普遍特點(diǎn)；論據(jù)是為了證明論點(diǎn)，因此，它必須與論點(diǎn)緊密相關(guān)。2．論據(jù)專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文（一）議論文三要素例證法即事例論證，是用令人信服的典型事例來(lái)證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。運(yùn)用例證法，必須注意以下幾個(gè)方面：①事例要典型、確鑿、有影響力，一般來(lái)講，應(yīng)優(yōu)先考慮著名的人物或事例；②事例的敘述要簡(jiǎn)明、扼要，切忌拖泥帶水，過(guò)于詳細(xì)；③事例切忌單一、狹隘，要足夠豐富，點(diǎn)面結(jié)合，古今中外相映生輝。同類(lèi)事例較多時(shí)可考慮采用排比句式列舉。3．論證（1）

例證法專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文（一）議論文三要素引證法也叫“道理論證”，是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句，以及反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、警句等來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確、可信的一種論證方法。運(yùn)用引證法，要注意所引用的名言、警句等必須有較強(qiáng)的針對(duì)性。要仔細(xì)分析每句名言的特有功能，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境之中。例如，強(qiáng)調(diào)立志的重要性，可選用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；而強(qiáng)調(diào)志向高潔遠(yuǎn)大，則可選用“燕雀安知鴻鵠之志”。3．論證（2）引證法專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文（一）議論文三要素比較法是一種常見(jiàn)的論證方法，通常分為類(lèi)比與對(duì)比兩種。所謂類(lèi)比，就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類(lèi)似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫常M(jìn)行由此及彼的推理。運(yùn)用類(lèi)比要注意所選取的“類(lèi)體”要同類(lèi)，不能相對(duì)或相反；在類(lèi)比之后要進(jìn)行剖析，要善于揭示，一語(yǔ)破的，一刀見(jiàn)血。3．論證（3）比較法專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文（一）議論文三要素所謂對(duì)比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析和對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)、樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。運(yùn)用對(duì)比時(shí)，要注意所選取的“對(duì)體”的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯，要有突出的互相對(duì)立的關(guān)系；必須要對(duì)所要論述的對(duì)象的矛盾本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)；可以是人對(duì)人、物對(duì)物，也可以是縱向比較或橫向?qū)φ铡?．論證（3）比較法專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文（一）議論文三要素

例如：在奔騰著的歷史長(zhǎng)河中，我們隨意掬一捧水，都可以找到“舍生取義”的例子。民族英雄文天祥，為了不使民族利益受到侵犯，在異族入侵時(shí)，挺身而出，雖受盡折磨卻不變節(jié)，在“義”與“生”之間，他明智地選擇了“義”，譜寫(xiě)出一曲悲壯的正氣之歌……（詳見(jiàn)教材）

這段文字便是運(yùn)用了對(duì)比論證法。文中先舉文天祥、陳毅兩位“舍生取義”的人物，再?gòu)姆疵媾e秦檜、李秀成的例子，兩相對(duì)照，說(shuō)明在“義”與“生”之間應(yīng)選擇“義”的道理。3．論證（3）比較法專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文（二）議論文的分類(lèi)根據(jù)論證方式的不同，議論文可以分為立論文和駁論文兩類(lèi)；

按議論方法的不同，則可以將其分為以論證為主的證明文和以闡述為主的闡明文兩類(lèi)；

按文章內(nèi)容的不同，又可分為思想評(píng)論、政治評(píng)論、經(jīng)濟(jì)評(píng)論、文藝評(píng)論、學(xué)術(shù)論文等。專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文1．立論文立論文是指直接表達(dá)己方主張、確立的論點(diǎn)并加以論證的議論文，寫(xiě)作方法是證實(shí)。其實(shí)，在立論文中往往有駁論的因素，但其作用只是為正面論證而服務(wù)，不是主要成分。例如，要立“近墨者黑”這一論點(diǎn)，可以先駁倒“近墨者不黑”“近墨者藍(lán)”此類(lèi)的觀點(diǎn)。在寫(xiě)立論文時(shí)，總體上要按照證實(shí)中心論點(diǎn)的邏輯思路。我們可以先提出明確的己方論點(diǎn)，再?lài)@它設(shè)置分論點(diǎn)，設(shè)置方式可以從“是什么”“為什么”“怎么做”“怎么樣”的角度來(lái)思考，這些分論點(diǎn)的關(guān)系可以是并列式、層遞式或?qū)φ帐?。之后，我們可以采用不同的論證方法來(lái)展開(kāi)論證，在文章最后對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)和升華。（二）議論文的分類(lèi)專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文2．駁論文駁論文是指通過(guò)破除、反駁他方論點(diǎn)來(lái)確定己方論點(diǎn)的議論文，寫(xiě)作方法是證偽。所謂“駁”，不是為了反駁而反駁，而是指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)并批駁其錯(cuò)誤論點(diǎn)，同時(shí)相對(duì)地提出己方的正確論點(diǎn)，并加以論證。駁論文是破立結(jié)合的。在寫(xiě)駁論文時(shí)，總體上以反駁他方錯(cuò)誤論點(diǎn)為邏輯思路。駁論有反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證三種方法。其中，反駁論點(diǎn)是指直接駁斥對(duì)方論點(diǎn)，舉出對(duì)方論點(diǎn)的荒謬之處，用正確的道理和確鑿的事實(shí)直接加以駁斥；反駁論據(jù)是指通過(guò)反駁對(duì)方論據(jù)來(lái)駁倒其論點(diǎn)，因?yàn)檎摀?jù)是論點(diǎn)的根據(jù)，如果論據(jù)是虛假、錯(cuò)誤的，論點(diǎn)自然是站不住腳的；反駁論證是指通過(guò)反駁對(duì)方論證過(guò)程中的邏輯謬誤來(lái)駁倒其論點(diǎn)。（二）議論文的分類(lèi)專(zhuān)題問(wèn)道三、思辨性書(shū)面表達(dá)形式——議論文3．闡明文闡明文是指作者闡明與某個(gè)問(wèn)題有關(guān)的個(gè)人見(jiàn)解以讓讀者明白的議論文，是以論題為對(duì)象，以論見(jiàn)為主體的。也就是說(shuō)，闡明文沒(méi)有中心論點(diǎn)，也沒(méi)有直接用來(lái)證明中心論點(diǎn)的論據(jù)。論題是指文章要闡明的中心問(wèn)題，論見(jiàn)是指圍繞論題所闡述的見(jiàn)解。闡明文的論題不是中心論點(diǎn)，論見(jiàn)卻可能是論點(diǎn)。例如，《拿來(lái)主義》全面闡述了“拿來(lái)主義”所針對(duì)的社會(huì)背景、提倡“拿來(lái)主義”的目的、性質(zhì)、做法、實(shí)行“拿來(lái)主義”的條件和意義等，由此，“拿來(lái)主義”是文章的論題，諸如“拿來(lái)主義”的社會(huì)背景、性質(zhì)、做法等就是文章的論見(jiàn)了。其中，“拿來(lái)主義”的做法是可以作為論點(diǎn)用論據(jù)進(jìn)行論證的。（二）議論文的分類(lèi)能寫(xiě)會(huì)道寫(xiě)作練習(xí)（時(shí)評(píng)）時(shí)評(píng)，即時(shí)事評(píng)論，是指對(duì)社會(huì)上新近發(fā)生的新聞和熱點(diǎn)事件發(fā)表自己見(jiàn)解的一種文體。其最大的特點(diǎn)就是具有時(shí)效性和針對(duì)性，通常以時(shí)代發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題為材料。時(shí)評(píng)寫(xiě)作需要我們以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為基點(diǎn)，同時(shí)具備一定的理性思考和辯證看待問(wèn)題的能力，針對(duì)材料提出自身的觀點(diǎn)。

能寫(xiě)會(huì)道寫(xiě)作練習(xí)（時(shí)評(píng)）案例高貴的“低頭”陳魯民

近日，著名人類(lèi)學(xué)家和歷史學(xué)家、英國(guó)學(xué)術(shù)院院士麥克法蘭先生，應(yīng)邀來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)。旅程中，在飛機(jī)上、火車(chē)上，他見(jiàn)到了太多的“低頭族”，無(wú)論男女老少，幾乎人人都在低頭看手機(jī)。但當(dāng)他走進(jìn)深圳圖書(shū)館時(shí)，卻十分驚喜地發(fā)現(xiàn)，居然有那么多的孩子在低頭認(rèn)真讀書(shū)，不由得發(fā)出感嘆：“這是高貴的‘低頭’?！薄ㄔ斠?jiàn)教材）我們應(yīng)盡情享受“高貴的‘低頭’”帶來(lái)的精神愉悅。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，長(zhǎng)期而自覺(jué)的“高貴的‘低頭’”，會(huì)使我們潛移默化地?fù)碛姓_的見(jiàn)解，優(yōu)雅的談吐，得體的舉止，端正的儀容，成為底蘊(yùn)厚重的高雅君子，像海德格爾所說(shuō)的那樣，“詩(shī)意地棲居在這大地上”。能寫(xiě)會(huì)道寫(xiě)作練習(xí)（時(shí)評(píng)）案例該文針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們低頭玩手機(jī)的社會(huì)現(xiàn)象，明確提出長(zhǎng)期而自覺(jué)地低頭閱讀書(shū)籍才能使我們“成為底蘊(yùn)厚重的高雅君子”，倡導(dǎo)人們多讀書(shū)，并將讀書(shū)的崇高性提升到了“詩(shī)意地棲居在這大地上”的高度，讀來(lái)令人深思。文章自始至終著力突顯缺少“高貴的‘低頭’”而做個(gè)“低頭族”的危害，有力地突出了“高貴的‘低頭’”對(duì)人生的重要意義。通篇論據(jù)典型而充足，兩種“低頭”正反對(duì)比，使文章觀點(diǎn)鮮明，說(shuō)服有力。分析能寫(xiě)會(huì)道寫(xiě)作練習(xí)（時(shí)評(píng)）相關(guān)知識(shí)一、時(shí)評(píng)寫(xiě)作基本思路1234引述事件，擺出現(xiàn)象分析材料，提出觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際，論證觀點(diǎn)歸納總結(jié)，得出結(jié)論能寫(xiě)會(huì)道寫(xiě)作練習(xí)（時(shí)評(píng)）相關(guān)知識(shí)二、時(shí)評(píng)寫(xiě)作技巧

1．追根溯源

時(shí)評(píng)中的熱點(diǎn)或新聞事件，一般是社會(huì)現(xiàn)象的客觀再現(xiàn)，我們要確定自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真審視、判斷，然后表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

因此，時(shí)評(píng)寫(xiě)作可以采取追根溯源的方法，以“為什么”為思考路徑，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，去挖掘、剖析新聞事件發(fā)生的深層的根源，揭示其內(nèi)在的本質(zhì)，以此來(lái)體現(xiàn)思考的深度，使內(nèi)容深化。如此一來(lái)，論證即可緣其事，析其理，從而使我們明辨真?zhèn)?。能?xiě)會(huì)道寫(xiě)作練習(xí)（時(shí)評(píng)）相關(guān)知識(shí)二、時(shí)評(píng)寫(xiě)作技巧

2．辯證分析唯物辯證法指出，一切存在的事物都是由既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的一對(duì)矛盾組合而成，如有光就有影，有正就有負(fù)。

因此，我們應(yīng)一分為二地看問(wèn)題，既要看到積極的方面，也要看到消極的方面，用聯(lián)系的、變化的、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)全面地對(duì)時(shí)事進(jìn)行辯證分析?？傊瑫r(shí)評(píng)寫(xiě)作要避免顧此失彼，同時(shí)也要避免平均用力和模棱兩可的表述，應(yīng)觀點(diǎn)鮮明，分清主次。能寫(xiě)會(huì)道寫(xiě)作練習(xí)（時(shí)評(píng)）相關(guān)知識(shí)二、時(shí)評(píng)寫(xiě)作技巧

3．概括歸納我們?cè)谶x擇時(shí)評(píng)的材料時(shí)，如果選擇積極的、值得肯定的正面內(nèi)容，就要著重論述事件的意義、作用、價(jià)值、功能等；如果選擇消極的、應(yīng)予以否定的反面內(nèi)容時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)揭示事件的危害、弊端、后果等。

總之，要全面概括、總結(jié)正面事件的意義或反面事件的危害，并使其條理分明，重點(diǎn)突出，發(fā)揮出使讀者明辨是非、受到啟迪警醒的作用。能寫(xiě)會(huì)道寫(xiě)作練習(xí)（時(shí)評(píng)）練一練近年來(lái)，表情包盛行，有人認(rèn)為其豐富了人們的表達(dá)能力，有人認(rèn)為其阻礙了人們的表達(dá)能力。對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，自擬題目，寫(xiě)一篇時(shí)評(píng)。要求：（1）注意梳理時(shí)評(píng)寫(xiě)作的基本思路，恰當(dāng)使用相關(guān)寫(xiě)作技巧。（2）恰當(dāng)安排論證結(jié)構(gòu)，注意層次清晰，邏輯嚴(yán)密。（3）注意對(duì)運(yùn)用的材料進(jìn)行分析，突出材料對(duì)觀點(diǎn)的支撐或證明作用。（4）篇幅500字左右。能寫(xiě)會(huì)道口語(yǔ)練習(xí)（辯論）辯論集道德涵養(yǎng)、文化積累、知識(shí)結(jié)構(gòu)、邏輯思辨、聽(tīng)悟能力、語(yǔ)言藝術(shù)、心理素質(zhì)、儀表儀態(tài)等為一體，是高水平的、綜合素質(zhì)的較量，極富魅力，而精彩的辯論賽更是集體智慧的結(jié)晶，非常具有欣賞價(jià)值。能寫(xiě)會(huì)道課堂互動(dòng)你在生活中遇到過(guò)哪些有意思的辯題？請(qǐng)與同學(xué)們分享一下。能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）案例林肯在就任美國(guó)總統(tǒng)以前當(dāng)過(guò)律師，他曾為一樁兇殺案的被告做無(wú)罪辯護(hù)。一個(gè)叫阿姆斯特朗的孩子被指控謀財(cái)害命。原告證人福爾遜提出證據(jù)說(shuō)，案發(fā)當(dāng)天（相當(dāng)于我國(guó)農(nóng)歷九月初七或初八）的凌晨三點(diǎn)，在月光下清楚地看到阿姆斯特朗用槍擊斃了死者。林肯問(wèn)福爾遜：“你真的看清了兇手是阿姆斯特朗嗎？”福爾遜：“是的?！绷挚希骸澳阍诓荻押?，阿姆斯特朗在大樹(shù)下，兩處相距二三十米，能看清楚嗎？”福爾遜：“看得很清楚，因?yàn)樵鹿夂芰??！绷挚希骸澳憧隙ú皇菑囊轮矫婵辞宄膯幔俊备栠d：“不是的，我肯定看清了他的臉，因?yàn)樵鹿庹谜赵谒哪樕稀！薄ㄔ斠?jiàn)教材P32-33）能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）案例在辯論中，無(wú)論是立論，還是反駁，都要擺事實(shí)、講道理，運(yùn)用豐富、真實(shí)的材料加以證明。這種證明的過(guò)程也是說(shuō)理的過(guò)程。上述案例中，林肯以客觀事實(shí)駁斥了對(duì)方的觀點(diǎn)，贏得了這場(chǎng)辯論。分析能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）相關(guān)知識(shí)一、辯論的概念

辯論是指交際的雙方用一定的理由來(lái)證明自己對(duì)事物或問(wèn)題的見(jiàn)解正確，指出對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，以弄清是非的語(yǔ)言交際方式。

辯論包括兩個(gè)方面：一是論證自己的觀點(diǎn)正確，二是反駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，辯論中既要有辯駁又要有論述，兩個(gè)方面相輔相成才構(gòu)成辯論。在辯論活動(dòng)中，雙方爭(zhēng)論的問(wèn)題叫論題或辯題，辯論者對(duì)辯題所持的觀點(diǎn)叫命題。能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）相關(guān)知識(shí)一、辯論的概念辯論能提高理論水平、思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，能夠充分展示個(gè)人才華，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。加強(qiáng)辯論能力的訓(xùn)練，不斷提高自己的辯論水平，有助于提高自身素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）相關(guān)知識(shí)二、辯論的要求觀點(diǎn)明確011010123014邏輯嚴(yán)密靈活機(jī)智把握分寸能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）相關(guān)知識(shí)三、辯論的技巧辯論中常常出現(xiàn)這樣的情況，雙方在一些細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題上糾纏不休，看上去很熱鬧，實(shí)際上已離題萬(wàn)里，這是辯論的大忌。辯論的一個(gè)重要的技巧就是要在對(duì)方陳詞后，迅速地判斷對(duì)方言辭中的關(guān)鍵點(diǎn)，然后對(duì)其一攻到底，正如俗語(yǔ)所說(shuō)：“打蛇要打在七寸上。”在辯論中，只有始終抓住要害問(wèn)題，才能給對(duì)方以沉重打擊。1．攻其要害能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）相關(guān)知識(shí)三、辯論的技巧

“一點(diǎn)”是指對(duì)方的觀點(diǎn)，可以是其“要害”，也可以是事先設(shè)計(jì)的突破口。既然是“一點(diǎn)”，就要求在進(jìn)攻時(shí)穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，信心十足，排山倒海，給對(duì)方造成巨大的心理壓力。

這種策略即使不能從根本上動(dòng)搖對(duì)方的論題，也至少會(huì)在論辯氣勢(shì)上壓制對(duì)方。這種方法一旦奏效，便要果斷轉(zhuǎn)移戰(zhàn)場(chǎng)，切忌死纏爛打。2．攻其一點(diǎn)能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）相關(guān)知識(shí)三、辯論的技巧智者千慮，必有一失。由于辯論雙方都是從自己的立場(chǎng)出發(fā)闡述論題，因而容易形成思維定式，難以做到無(wú)懈可擊。另外，盡管辯論雙方事先都有所準(zhǔn)備，但難以做到從宏觀立論到微觀論證都周密詳盡，在辯論過(guò)程中，或會(huì)陷入邏輯矛盾，難以自圓其說(shuō)；或事實(shí)與觀點(diǎn)相悖；等等。

因此，在辯論的過(guò)程中，辯論者要認(rèn)真觀察，及時(shí)抓住對(duì)方出現(xiàn)的破綻并發(fā)起突然“襲擊”。3．攻其不備能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）相關(guān)知識(shí)三、辯論的技巧在辯論的過(guò)程中，當(dāng)對(duì)方長(zhǎng)驅(qū)直入時(shí)，處于守勢(shì)的一方可以以靜制動(dòng)，后發(fā)制人。守勢(shì)的一方可以設(shè)置圈套，使對(duì)方在不知不覺(jué)中陷入自相矛盾的困境。值得注意的是，設(shè)置圈套時(shí)要不動(dòng)聲色、不露痕跡、環(huán)環(huán)緊扣。4．誘敵深入能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）相關(guān)知識(shí)三、辯論的技巧辯論常常是針?shù)h相對(duì)的，但并非要時(shí)時(shí)擺出劍拔弩張的架勢(shì)大動(dòng)干戈。采用反唇相譏的方式，常?？梢允盏健八膬蓳芮Ы铩钡男Ч?。

例如，下面這段對(duì)話(huà)中的菲利普斯就充分運(yùn)用了反唇相譏的辯論技巧，使對(duì)方啞口無(wú)言。在美國(guó)廢除黑奴的運(yùn)動(dòng)中，著名廢奴倡導(dǎo)者菲利普斯到各地巡回演講。有一次，一位來(lái)自反廢奴勢(shì)力強(qiáng)大的肯塔基州的牧師不懷好意地問(wèn)他：“你要解放奴隸，是嗎？”5．反唇相譏能寫(xiě)會(huì)道

口語(yǔ)練習(xí)（辯論）相關(guān)知識(shí)三、辯論的技巧“是的，我要解放奴隸?！薄澳悄銥槭裁粗辉诒狈叫麄?？為什么不敢去肯塔基州試試？”“你是牧師，對(duì)嗎？”菲利普斯反問(wèn)道?！笆堑?/p>