【高中語(yǔ)文】《老子》四章+課件44張++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

老子出生理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。據(jù)《史記正義》：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹(shù)下，割左腋而生?！边@男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”?！独献印匪恼吕献?，姓（）名（），字（），字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，(）創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“()”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“（

）”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽(tīng)說(shuō)他來(lái)到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺(jué)得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說(shuō)：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇?tīng)后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說(shuō)，這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。

《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，老子（李耳）撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，《德經(jīng)》、《道經(jīng)》。老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在歷史觀上，《老子》要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。老子思想統(tǒng)一：表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬猓Ｖ校桓Ｙ?，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形遥抑杏心?。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！比寮蚁窦Z食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢(qián)則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可……——南懷瑾十一章：三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。輻：車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車(chē)輪由三十根輻條所構(gòu)成。②轂：車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的無(wú)。十一章：三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。埏埴：和泥（huòní）當(dāng)其無(wú)，有器之用：有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。十一章：三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。戶(hù)牖：門(mén)窗。當(dāng)其無(wú)，有室之用：有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。十一章：三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。“有”（車(chē)子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無(wú)”（空間）起了作用。“有”和“無(wú)”是怎樣的關(guān)系？對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？比喻論證。老子用車(chē)輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。你能否找出不符合“無(wú)之以為用”的例子嗎？二十四章：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。企者：踮起腳的人跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)自見(jiàn)者不明：自我顯露的不能顯明自是者不彰：自己為是的不能彰顯自伐、自矜：自我夸耀二十四章：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。其在道也：用道的觀點(diǎn)來(lái)看余食贅行：成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物：代詞，這里指常人?；颍撼３?。處：做二十四章：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。寫(xiě)了哪幾種人？急功近利二十四章：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。寫(xiě)了哪幾種人？自以為是二十四章：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。寫(xiě)了哪幾種人？自我夸耀二十四章：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。本章運(yùn)用了什么手法？排比，比喻你有怎樣的人生啟示？腳踏實(shí)地、謙虛、謙讓三十二章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽三十二章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。找出其中的對(duì)立關(guān)系？知人者vs自知者勝人者vs自勝者為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高?知人者：知人不知己，是一般之智。自知者：反省自身，把握自己。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。勝人者：戰(zhàn)勝別人自勝者：憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。六十四章：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。1.其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。2.其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。六十四章：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為之于未有：在事情未發(fā)生時(shí)就做。治之于未亂：要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。六十四章：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。①安→未兆→脆→微→亂

事物在安定時(shí)發(fā)現(xiàn)苗頭，發(fā)現(xiàn)苗頭立干預(yù)。②量變引起質(zhì)變，做事要堅(jiān)持，從一而終六十四章：為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。幾(jī)：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。貴：看重學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。復(fù)眾人之所過(guò)：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。如何理解“為者敗之，執(zhí)者失之”？過(guò)分干預(yù)會(huì)導(dǎo)致有規(guī)律的內(nèi)部系統(tǒng)紊亂，執(zhí)著于此導(dǎo)致徹頭徹尾失去它。民失敗的原因是什么？慎終如始是讓事物從一開(kāi)始保持安的狀態(tài)，之后一直保持安的狀態(tài)至結(jié)束，預(yù)防大于干預(yù)。一貫保持謹(jǐn)慎，民就是在最后關(guān)頭不夠謹(jǐn)慎把持不住才失敗。研讀文本——第六十四章（生于亂世的老子的思考）物→欲望→爭(zhēng)奪（競(jìng)、盜、欺、偽）→天下大亂如何理解圣人的追求？所以圣人追求：“無(wú)為”:指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾不妄為思考《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？明確：結(jié)論不同。①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。探討從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎“圣人”；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“(蘅蕪)君”；后者為輔助，因此為“(瀟湘)妃(子)”。湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f(shuō)的仕途經(jīng)濟(jì)；后來(lái)，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩(shī)。這是中國(guó)古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。課堂練習(xí)1．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A．九層之臺(tái)，起于累土B．其未兆易謀C．宋人有善為不龜手之藥者D．我世世為洴澼絖【答案】BA.“累”通“蔂”，土筐。C.“龜”通“皸”，皮膚凍裂。D.“絖”通“纊”，絲綿絮。課堂練習(xí)2．下列各句中，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．宋人有善為不龜手之藥者 B．治之于未亂C．九層之臺(tái)，起于累土 D．千里之行，始于足下【答案】AA.定語(yǔ)后置句，“宋人有善為不龜手之藥者”即“有善為不龜手之藥宋人”。B.狀語(yǔ)后置句，“治之于未亂”即“于未亂治之”。C.狀語(yǔ)后置句，“起于累土”即“于累土起”。D.狀語(yǔ)后置句，“始于足下”即“于足下始”。3．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①自見(jiàn)者不明②其脆易泮③小學(xué)而大遺④學(xué)不學(xué)⑤上決浮云，下絕地紀(jì)⑥贏糧而景從A．①②/③④/⑤⑥ B．①②/③/④/⑤⑥C．①/②③/④/⑤⑥ D．②/③①④/⑤/⑥C、①明：形容詞活用作動(dòng)詞，明察。②脆：形容詞活用作名詞，脆弱的時(shí)候。③小、大：形容詞活用作名詞，小的方面，大的方面。④學(xué)：動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為學(xué)。⑤上、下：名詞作狀語(yǔ)，向上、向下。⑥景：名詞作“從”的狀語(yǔ)，表示動(dòng)作行為的狀態(tài)，像影子那樣。故選C。課堂練習(xí)4．下列各項(xiàng)中，含有詞類(lèi)活用的一項(xiàng)是（）A．鑿戶(hù)牖以為室 B．企者不立，跨者不行C．世世以洴澼絖 D．我樹(shù)之成而實(shí)五石DA.沒(méi)有詞類(lèi)活用，句意：“建造房屋，墻上必須留出空洞裝門(mén)窗?！盉.沒(méi)有詞類(lèi)活用，句意：“踮起腳跟難以站立，邁開(kāi)腳步反而不能遠(yuǎn)行?！盋.沒(méi)有詞類(lèi)活用，句意：“世世代代都是做漂洗棉絮這樣一個(gè)工作?！盌.“樹(shù)”，名詞活用為動(dòng)詞，種植、培植；“實(shí)”，名詞活用為動(dòng)詞，容納、盛裝；“五石”，5．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）①企者不立企：踮起腳跟

②自伐者無(wú)功伐：討伐③自是者不彰彰：明顯

④物或惡之，故有道者不處處：為，做⑤復(fù)眾人之所過(guò)復(fù)：恢復(fù)

⑥吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破⑦夫子固拙于用大矣拙：不善于⑧我樹(shù)之成而實(shí)五石實(shí)：充實(shí)，填塞【答案】C②句意：自我夸耀的建立不起功勛?！胺ァ?，夸耀；③句意：自以為是的反而不能明辨是非?！罢谩?，清楚，指明辨是非；⑤句意：彌補(bǔ)眾人犯下的過(guò)失?！皬?fù)”，彌補(bǔ)、補(bǔ)救。6.下列各項(xiàng)中對(duì)《莊子》其人其書(shū)描述不正確的一項(xiàng)是（）A．莊子，姓莊，名周，宋國(guó)蒙人，是東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。B．《莊子》想象奇特，形象生動(dòng)，文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，代表先秦小說(shuō)最高成就。C．《莊子》是道家著作，為莊子和他門(mén)人及后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇，又名《南華真經(jīng)》。D．魯迅先生曾稱(chēng)贊《莊子》：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！贝鸢福築B.“代表先秦小說(shuō)最高成就”說(shuō)法錯(cuò)誤，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。1、《老子》四章中寫(xiě)到，器物實(shí)體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無(wú)”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從而得出“，”辯證觀點(diǎn)。2、《老子》四章中用“，”來(lái)批評(píng)那些自我顯露、自以為是的人。3、《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，來(lái)批評(píng)那些自我夸耀的人會(huì)距離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)的句子是：“，”。4、《老子》四章中用“，”作比，來(lái)警告批評(píng)“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的人最終結(jié)局都不好。1、故有之以為利，無(wú)之以為用2、自見(jiàn)者不明，自是者不彰3、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)4、企者不立，跨者不行5、《老子》四章中用器皿為例來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：，，。6、《老子》四章中用車(chē)子為例來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：，，。7、《老子》四章中用房屋為例來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：，，。8、人貴有自知之明，了解別人是一種智慧，正確地認(rèn)識(shí)自我更是難能可貴，《老子》四章中“，”恰好說(shuō)明了這一深刻的道理。5、埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用6、三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用7、鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用8、知人者智，自知者明9、《老子》四章中“，”說(shuō)明了人最大的敵人往往是自己，而不是別人。10、知足者常樂(lè)才能擁有精神上的富足，將思