2023屆高三語文深圳市一調(diào)、武漢市二調(diào)試卷及答案

2023年深圳市高三年級第一次調(diào)研考試

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

在競速時代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗。個體雖然

在時間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強

烈。與此同時，速度逐漸成為當代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。

速度美學關(guān)注審美藝術(shù)中加速或快速的時間體驗，強調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕

捉新奇、緊跟時尚，成為競速時代審美藝術(shù)的共同追求。

在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，

并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內(nèi)心來實現(xiàn)自我保護?！奥偕睢崩砟?/p>

通過減速來與加速的外在生活保持距離，強調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗，表現(xiàn)了對主體精神和情感

的當下性的關(guān)注?，F(xiàn)代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導，也是希

望通過慢生活實現(xiàn)心理時間與物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗中，個體從外部

物理時間中抽離，更親近和關(guān)注當下，進而實現(xiàn)對競速生存的審美救贖。

在“慢速生活”中應(yīng)運而生的“慢速美學”，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在

于理解和挖掘“當下性”，進而建構(gòu)過去、當下和未來的時間經(jīng)驗關(guān)系。關(guān)注“當下性”，

意味著將當下的瞬間固化，將當下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時

間模式對抗加速的時間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長的時間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速

的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗“當下”短暫的存在。

在中國，對慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學中，太極、書法、棋藝、茶道、

園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當?shù)纳罟?jié)

奏和張力。無論是對文化記憶的留存和保護，還是對綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處

競速時代的人們對于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。

昆德拉反思技術(shù)革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的

追問。朱光潛在論及人生藝術(shù)化時也感嘆道：“慢慢走，欣賞啊！”可以說，慢速生活

是對個體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖

策略。在這個意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當被重讀和重視。我

們應(yīng)當反思當下競速時代的個體生存情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學或慢速審美現(xiàn)代性

的詩意生存路徑。

（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競速時代的文化鏡像及其審美反思》）

材料二：

在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節(jié)變化、身體運動等自然現(xiàn)象感受“速度”，

“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時期的審美不依賴于技術(shù)的手段，

體現(xiàn)為一種“靜觀”美學。通過“靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于再內(nèi)，挫萬物于筆端”。

這是一種與自由玄想結(jié)合的審美方式。

工業(yè)革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代。這對社會發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性

的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學現(xiàn)象進行解釋。人們普

遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運輸工

具的軀殼之內(nèi)，人們錯誤地以為自己的身體忽然變得強大，快速的移動使得“出發(fā)”的

下一刻就是“到達”。未來主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，

從而變得豐富多姿。”他們“創(chuàng)作的靈感在于機械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧

囂，主張以機械美代替藝術(shù)美、自然美”。

信息技術(shù)革命再一次刷新競速時代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被

傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已

經(jīng)獲得信息，對“速度”的知覺變得越來越習以為常，不再執(zhí)著于由機械運動創(chuàng)造的“速

力”之美，轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬美學。后者是以“諸如電子人、電子人

空間等虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象”為對象的美學。虛擬美學通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，

讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是“靜觀”式的旁觀品評。在傳統(tǒng)美學中，

雖然塑造的形象是對現(xiàn)實生活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實之外；而在虛擬美學中，

雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實生活之內(nèi)的。

“速度”的參與帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實在之

物，是遙遠的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。

而在“速度”占主導的工業(yè)革命時期、信息技術(shù)時期，審美客體不再是客觀存在的實物，

在速度帶來的強烈的視覺沖突中，審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無法自

主選擇而變成“被迫”審美。

（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代“速度”的美學凝視》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.速度美學和慢速美學都產(chǎn)生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗，后者關(guān)

注“當下性”，將當下的瞬間固化。

B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞?。　迸c慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時

間中抽離，更親近和關(guān)注當下。

C.工業(yè)革命技術(shù)的進步促進“速力之美”的誕生，而信息技術(shù)革命又促使人們由追求

“速力之美”轉(zhuǎn)向欣賞虛擬美學。

D.相較“速力之美”，虛擬美學逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，

而將關(guān)注重點轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當減緩節(jié)奏、采取減

速的時間模式有助于重建平衡。

B.“慢的樂趣”失傳，不僅因為技術(shù)革命帶來“令人出神的速度”，也與人們對競速

時代個體生存情境反思不足有關(guān)。

C.與“慢速生活”者遠離加速生活、關(guān)注內(nèi)心體驗不同，未來主義者大力地稱贊并主

動地擁抱競速時代的“速力之美”。

D.與虛擬美學相比，古典時期的審美并不依賴于技術(shù)的手段，但對審美體驗的關(guān)注更

多，而審美主體的主動性也更強。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的是（3分）

A.馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對之中，因為我們創(chuàng)造

了永恒的、無所不在的速度”。

B.某地建成國際知名的“慢城市”，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣

息濃厚，令游人身心愉悅。

C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的努力，前后

歷經(jīng)90年時間才完工。

D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠離城市喧囂、

享受自然美景的山居生活。

4.兩則材料對“競速時代”的看法與態(tài)度有所不同，請簡要說明。（4分）

5.請根據(jù)材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。

（4分）

紀錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網(wǎng)站一經(jīng)上架便好評如潮。它以邀請好朋友去家里吃

飯為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……

一個個風格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯里的

節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細節(jié)，引導人們停下腳步，返觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對親情的沖擊。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的小說，完成6?9題。

月下槳聲韓少功

雨后初晴，水面長出了長毛，有千絲萬縷的白霧牽繞飛揚。

一條小船近了，船上的一點紅也近了。原來是一件紅色上衣，穿在一個女孩身上。女孩

在船邊小心翼翼地放網(wǎng)。一個更小的男孩撅著屁股在船頭劃槳。

我多次在黃昏時分看見這條小船，小小年紀的兩個漁夫在遠處忙碌，總是不說話，也不

看我一眼。我想起靜謐的月夜里，常有一線槳聲飄入我夢中，莫非就是這條船？

在這里住了兩年多，我早已熟悉張家李家的孩子，但不認識那兩張面孔。他們的家也許

不在附近。

剛好城里有客人要來，得買點魚。我朝小船吆喝一聲。他們望了我一眼。

你們有魚賣嗎？大魚小魚都行。我指了一下院子的方向，我就住在那里。

他們并未回話，隔了好半天，女孩朝這邊搖了搖手。

也許，前段時間把魚打光了。水管所雇來的人們張好大網(wǎng)，敲擊著船舷，把魚往網(wǎng)里趕。

接連鬧騰好幾個日夜，木棒敲出三拍的歡樂，兩拍的焦急，慢板的憂傷以及若有所思……

久違的山歌，在半夜里會偶爾鬼鬼祟祟地冒出來：

“第一先把父母孝，

有老有少第二條，

第三為人要周到……”

我只好去水管所買了魚，看到一些沒收來的漁網(wǎng)。水管所的人說，附近有農(nóng)民偷偷違禁

打魚，有時還用密網(wǎng)，把小魚也打了。

城里的客人來了，駕著剛買的日本轎車。一起吃著魚，我說到有農(nóng)民用密網(wǎng)打魚。他痛

心她說，農(nóng)民就是覺悟低，一點環(huán)保意識也沒有。又說，如今民風實在刁悍，有一次他

的汽車陷進坑里，路邊有農(nóng)民抄著手，不給錢就不幫忙。

客人走后，第二天一早，院子里響起一陣狗吠。開門一看，紅衣女孩手里提著一只泥水

糊糊的塑料袋，被狗嚇得進退兩難。她赤裸的雙腳在石板上留下水淋淋的腳印，腳踝還

沾著一片草葉。

我愣了一下，好容易才記起幾天前的問購。塑料袋里有一二十條魚，大的約摸半斤，小

的只有指頭那么粗，鯽魚草魚雜得有點不成樣子。從她疲憊的神色來看，大概這就是他

們忙了半個夜晚的收獲吧。

估計這女孩用的也是密網(wǎng)，沒有放過小魚，下手有些嫌狠。但我沒有說什么。我已經(jīng)從

鄰居那里知道了他們的來歷。他們是姐弟倆，住在十幾里之外的大山，弟弟欠了學費，

兩人借了條小船出來打魚。他們的父親一年前病逝，母親也變得神志不清，不久前走失

了。

我收下魚。在完成交易的過程中，她始終拒絕坐下，說話時總看著狗，聽我說狗不咬人，

仍怯怯地不時朝桌下看一眼。

“你很怕狗么？"我妻子問。

她不好意思地笑笑。

“你家沒有養(yǎng)狗么？”

她搖搖頭O

“你喝茶?！?/p>

她點點頭，卻沒有喝。

她才走不久，狗又叫了起來。窗外橘紅色一晃，她氣喘吁吁地返回來。

“對不起，剛才錯了……”她大聲說。

“錯了什么？”妻子問。

“把錢算錯了?！?/p>

“不會錯吧？不是兩斤四兩么？”

“真算錯了。”

“剛才是你看的秤，你報的價，你說多少就多少，我并沒有……”妻子說。我也覺得我

們沒有什么責任。

“不是，是你們多給了。”

她紅著臉，說剛才回到船上，弟弟一聽錢的數(shù)字，就一口咬定算錯了。他們又算了一次，

果然是我們多給了一塊錢。弟弟很生氣，要她趕快來退還。

我看著她沾著泥點的手，撩起橘紅色衣襟，取出緊緊埋在腰間的一個布包，十分復雜地

打開它，十分復雜地分揀布包中的大小紙票，心里有些過意不去。一塊錢怎值得她這樣

急匆匆地趕來并且做出這么多復雜的動作？

“一塊錢就算是你的腳力錢吧。"我說。

“不行不行……”她把頭搖成了撥浪鼓。

“以后還要找你買魚，一塊錢就先存你那里?！?/p>

“不行不行……”撥浪鼓還在搖。

“你們還會打魚吧？”

“不一定。水管所不準我們下網(wǎng)了……”

“弟弟的學費賺夠了嗎？”

“他不打算讀了?！?/p>

“為什么？”

她沒有回答，只是固執(zhí)地要尋找一塊錢?？墒切♀n票湊不夠一塊錢。最后我們滿足她的

要求，好歹收了七角。她做了什么虧心事似的，渾身不自在，猶猶豫豫地低頭而去。

傍晚我們回家，發(fā)現(xiàn)院門前有一把蔥。路邊鋤草的婦人說，一個穿紅衣的姑娘來過，見

我們不在，就把蔥留在門前。

妻子嘆了口氣，說如今的社會，難得還有這樣的誠實。她清出一個舊挎包，一支水筆，

說要給那位上學的弟弟，替他們省兩個錢。但是我再也沒有遇上姐弟倆。后來從一位船

夫口里得知，水管所加強禁漁，他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了。

學費湊足了嗎？弟弟還能繼續(xù)讀書嗎？人世間許多事，我們并不知道，萍水相逢之際，

連對方名字也不知道。

每天早上，推窗眺望，遠處一兩葉小船如發(fā)夾別在青山綠水之中。只是那些船上沒有一

點紅。每天晚上，偶爾聽到竹林那邊傳來槳聲，是一條小船的足跡，在水面播出了月光

的碎片，還有一個個夢境。只是槳聲粗重，不像孩子的腕力。有時月夜太靜，刪除了聲

音傳遞的距離，晚風一吹，遠在天邊的槳聲翻過院墻，滾落階前，七零八落的，引來小

狗一次次尋找。它當然找不到什么，鼻子抽縮著，叫了兩聲，回頭看我，眼里全是困惑。

我也不明白，是何處的槳聲，悠悠飄落到我家的墻根？

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.一再出現(xiàn)的紅色上衣成為女孩的特定標志，加深了讀者的印象，而紅色的顯眼與女

孩的內(nèi)向少言又形成了反差。

B.城里來的客人認定農(nóng)民覺悟低、民風十分刁悍，“我”的妻子卻沒有這種成見，對

姐弟兩人的態(tài)度比較親和友善。

C.小男孩很懂事，在船頭幫忙劃槳；也很聰明，一聽錢的數(shù)字就知算錯了；催促姐姐

趕緊退還錢，又可見他的誠實。

D.狗的兩次吠叫引出女孩的出場，巧妙推動情節(jié)發(fā)展；狗讓女孩提心吊膽的描寫，又

使女孩的形象變得更加立體。

7.關(guān)于文中人們拉網(wǎng)趕魚的部分，下列說法不正確的一項是（3分）

A.這段文字交代女孩搖手的原因，也為姐弟忙了半晚卻收獲不豐這一情節(jié)做好鋪墊。

B.趕魚時的熱鬧場面與月夜的柔美景象形成鮮明對照，從不同角度表現(xiàn)鄉(xiāng)野的氛圍。

C.擊舷的節(jié)拍蘊含著歡樂、焦急、憂傷等復雜情愫，與后文姐弟情緒的變化相呼應(yīng)。

D.民歌含有較明顯的教化意味，暗示姐弟成長的環(huán)境，增強女孩堅持還錢的合理性。

8.小說開頭、結(jié)尾兩次寫“月下槳聲”，蘊含不同的思想感情。請結(jié)合文本分析。（6

分）

9.小說在敘述姐弟的故事時，送魚和還錢等內(nèi)容從正面詳寫，打魚、送蔥、回山里等

內(nèi)容則以其他方式呈現(xiàn)。這樣敘述有什么效果？（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

東軒記蘇轍

余既以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。鹽

酒稅治舍，俯江之滔，水患尤甚。既至，敝不可處，乃告于郡，假部使者府以居。歲十

二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，辟聽事堂之東為軒，種杉二本，竹百個，以為宴休之

所。

然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)，鬻鹽沽酒

稅豚魚，與市人爭尋尺以自效；暮歸，筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦；旦則復

出營職，終不能安于所謂東軒者。每旦暮出入其旁，顧之，未嘗不啞然自笑也。

余昔少年讀書，竊嘗怪以顏子簞食瓢飲，居于陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。私以

為雖不欲仕，然抱關(guān)、擊柝尚可自養(yǎng)，而不害于學，何至困辱貧簍自苦如此？及來筠州，

勤勞米鹽之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縈，自放于道德之場，而事每劫而留之，

然后知顏子之所以甘心貧賤，不肯求升斗之祿以自給者，良以其害于學故也。

嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道落

其華而收其實從容自得不知夫天地之為大與死生之為變而況其下者乎故其樂也，足以

易窮餓而不怨，雖南面之王不能加之，蓋非有德不能任也。余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污，晞圣

賢之萬一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之福，宜其不可得哉！

余既以譴來此，雖知桎梏之害，而勢不得去，獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏

田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之。然后追求顏氏之樂,懷思東軒，優(yōu)游以忘其

老，然而非所敢望也。

（選自《古文辭類纂》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.及其循理以求道/落其華而收其實/從容自得/不知夫天地之為大/與死生之為變/而況其

下者乎/

B.及其循理以求/道落其華/而收其實/從容自得/不知夫天地之為大/與死生之為變/而況

其下者乎/

C.及其循理以求/道落其華/而收其實/從容自得不知/夫天地之為大/與死生之為變/而況

其下者乎/

D.及其循理以求道/落其華而收/其實從容自得/不知夫天地之為大/與死生之為變/而況其

下者乎/

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.“敗刺史府門”與“于是從散約敗”（《過秦論》）兩句中的“敗”含義不同。

B.“與市人爭尋尺以自效”與“吾家讀書久不效”（《項脊軒志》）兩句中的“效”

含義不同。

C.“余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污”與“是以區(qū)區(qū)不能廢遠”（《陳情表》）兩句中的“區(qū)區(qū)”

含義相同。

D.“獨幸歲月之久”與“幸可廣問訊”（《孔雀東南飛》）兩句中的“幸”含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述與賞析，不正確的一項是（3分）

A.最初，作者想把東軒當作宴樂之所，特意種上了杉、竹；后來，每天出入時看到東

軒只能啞然自笑，笑中含有苦澀之意。

B.之前作者難以理解顏回為何要受困于貧賤，認為這樣的生活連看門人或打更人也不

如；到了筠州后，才改變這一看法。

C.士人未聽聞大道之前，易沉迷名利、兒女之樂；等到修煉成為有德者，才能真正擁

有看輕貧困、傲視權(quán)勢的顏氏之樂。

D.文章以建造東軒開頭，以懷思東軒收尾，中間由自身不得安于東軒引出對顏回安于

陋巷的議論，文脈貫通，思路嚴密。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）既至，敝不可處，乃告于郡，假部使者府以居。

（2）使得歸伏田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之。

14.蘇轍覺得自己未能實現(xiàn)顏氏之樂的原因是什么？請結(jié)合文本簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15?16題。

八聲甘州?寄參寥子-蘇軾

有情風萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古,

俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。

記取西湖西畔，正春山好處，空軍煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，

愿謝公②、雅志莫相違。西州路③，不應(yīng)回首，為我沾衣。

①參寥子：即詩僧道潛，常與蘇軾相酬和。元祐六年，蘇軾因治理有功被召進京任職,

臨行作此詞贈道潛。②謝公：指謝安?！稌x書》記載，他身為重臣，卻渴望造一條大船，

沿水路歸東山，后因病重未如愿。③西州路：謝安去世后，羊曇經(jīng)過西州時憶及故人,

慟哭而去。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.詞的開頭，以風向多變以及潮水漲退等景象暗指世事的無常，表意比較含蓄。

B.“幾度斜暉”以轉(zhuǎn)瞬即逝的黃昏，表達詩人對相聚美好卻無比短暫的傷感之情。

C.共賞西湖、訪春山之雅事，“空翠煙霏”之妙趣，都強化“詩人相得”的意味。

D.詩中的情景涉及古代、往昔、眼前、來年等時間維度，氣度恢弘，情感深摯。

16.古人常以“進”“退”代指官職的升、降。蘇軾的這首詞與另一首詞《念奴嬌?赤

壁懷古》分別反映“進”和“退”之憂。請結(jié)合這兩首詞分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）司馬遷評價屈原“其志潔，故其稱物芳”，《離騷》中“，"兩句以

早晚采集芳草來表現(xiàn)詩人對“志潔”的堅守。

（2）“天下”既可指四海之內(nèi)，又可指所有的人?！疤煜隆痹诠糯娫~中屢見不鮮，

如“,”。

（3）《庖丁解牛》中的解牛之“道”是“依乎天理”“因其固然”，而《種樹郭橐駝

傳》中的種樹之"道"是“,"，兩者異曲同工。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

階前看不見一莖綠草，窗外望不見一只蝴蝶，誰說是鴉鴿箱里的生活，鶉鴿未必這樣趣

味干燥呢。秋天來了，記憶就輕輕提示道：“凄凄切切的秋蟲又要響起來了?！笨墒且?/p>

點影響也沒有，無論你靠著枕兒聽，憑著窗沿聽，甚至貼著墻角聽，總聽不到一絲的秋

蟲的聲息。并不是被那些歡樂的勞困的宏大的清亮的聲音淹沒了，以致聽不出來，乃是

這里本沒有秋蟲這東西。呵，不容留秋蟲的地方！秋蟲所不屑留的地方！

若是在鄙野的鄉(xiāng)間，這時令滿耳是蟲聲了。白天與夜間一樣地安閑，一切人物或動或靜，

都有自得之趣。嫩暖的陽光或者輕淡的云影覆蓋在場上，到夜呢，明耀的星月或者徐緩

的涼風看守著整夜，在這境界這時間唯一的足以感動心情的就是蟲兒們的合奏。它們高、

低、宏、細、疾、徐、作、歇，仿佛曾經(jīng)過樂師的精心訓練，所以這樣地無可批評，躊

躇滿志?其實他們每一個都是神妙的樂師，眾妙畢集，哪有不成人間絕響的呢？雖然這

些蟲聲會引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨客的微喟，思婦的低泣；但是這正是無上的

美的境界，絕好的自然詩篇，不獨是旁人最歡喜吟味的，就是當境者也感受一種酸酸的

麻麻的味道，這種味道在一方面是非常雋永的。

（節(jié)選自葉圣陶《沒有秋蟲的地方》）

18.下列句子中的“呢”和文中加點字“呢”表達的語氣相同的一項是（3分）

階前看不見一莖綠草，窗外望不見一只蝴蝶，誰說是鶉鴿箱里的生活，鶉鴿未必這樣趣

味干燥呢。

A.還有四五個月，什么事情做不好呢？

B.你不信嗎？院子里還有一棵更老的呢。

C.有什么好玩的等會兒再說，我看書呢。

D.推她呢，不動；叫她呢，也不聞。

19.同樣是表達這里沒有秋蟲的意思，文中畫橫線的句子中“不容留秋蟲的地方！”和

“秋蟲所不屑留的地方！”卻有著不同意味。請簡要說明。（4分）

20.文中畫波浪線的句子使用了哪些修辭手法？請結(jié)合文本分析其表達效果。（4分）

（-）語言文字運用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

許多人聲稱自己記得兩歲之前發(fā)生的事情。那么，真相是什么？

人的長期記憶分成兩種，一種是關(guān)于信息、經(jīng)歷和概念的外顯記憶，比如你對多年前的

好友（a）,可以清楚地講述他的故事；一種是停留在無意識狀態(tài)的內(nèi)隱記憶，比如騎

自行車之類的動作，你無須描述便可自動執(zhí)行。內(nèi)隱記憶存儲在大腦各處，外顯記憶也

與大腦的若干區(qū)域關(guān)聯(lián)，①?一旦海馬區(qū)受損，外顯記憶將盡

數(shù)被毀，這時你關(guān)于往事的全部記憶都將（b）,不過，你仍然能夠騎自行車。嬰兒早

期，海馬區(qū)的新神經(jīng)元仍在不斷生長，同時存儲特定記憶的舊細胞群不斷脫落，這部分

記憶也隨之消失。直到嬰兒長到24個月，?,才能儲存更長

久的記憶。

所以，③,而是被他人講述植入的“虛構(gòu)記憶”。如果你父親

經(jīng)常（c）地講起在你一歲的生日宴會上有一條小狗跑過來舔你的臉，你就有可能把

這事當真。

21.請在文中括號abc處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密,

每處不超過15個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料］根據(jù)要求寫作。（60分）

沖浪是沖浪者站在沖浪板上駕馭海浪的水上運動，已被列為2024年巴黎奧運會的正式

比賽項目。在驚濤駭浪之上翱翔，需要具備以下條件：海浪夠高夠大，且在沖浪者可駕

馭的范圍內(nèi)；沖浪板尺寸合適，能被沖浪者靈活操控；沖浪者有足夠的勇氣，也有良好

的身體素質(zhì)。

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵時期。在

時代的浪潮中，我們應(yīng)該如何做好一名沖浪者？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟

與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

參考答案

1.（3分）D2.（3分）D3.（3分）B

4.（4分）①材料一，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態(tài)度以

批評為主。②材料二，認為競速時代技術(shù)的發(fā)展催生“速力之美”與“虛擬美學”，態(tài)度客

觀中立。［每點2分，答出其中兩點給4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之

成理，可酌情給分。］

5.（4分）①這部片子倡導慢速生活的審美體驗，以慢條斯里的敘事節(jié)奏引導人們關(guān)注

內(nèi)心，關(guān)注當下；②這部片子又具有虛擬美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產(chǎn)生沉浸

其中的“臨場”審美體驗。［每點2分，答出其中兩點給4分。意思答對即可。如有其他答

案，只要言之成理，可酌情給分。］

6.（3分）B7.（3分）C

8.（6分）①開頭“月下槳聲”入夢，表現(xiàn)“我”對姐弟倆的好奇，想知道他們是誰，為何

出來打魚。②結(jié)尾“我”在“月下槳聲”中尋找姐弟的蹤跡，表現(xiàn)“我”對姐弟生出敬佩、有

了牽掛。③結(jié)尾“月下槳聲''恬靜柔美，象征著“我”對美好人性的追求，對詩意生活的向

往。［每點2分，答出其中三點給6分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，

可酌情給分。］

9.（6分）①送魚和還錢詳寫，敘述節(jié)奏較慢，其他內(nèi)容略寫，敘述節(jié)奏較快，使得情

節(jié)張弛有度。②“我”親眼所見從正面寫，“我”未見到的則通過旁人交代從側(cè)面寫，

使得故事更真實。③具體表現(xiàn)姐弟自立與誠信的內(nèi)容詳寫，補充的內(nèi)容略寫，使得形象

更豐滿、主旨更突出。［每點2分，答出其中三點給6分。意思答對即可。如有其他答

案，只要言之成理，可酌情給分。］

10.（3分）A11.（3分）C12.（3分）B

13.（8分）（1）（我）到了以后，房屋損毀不能居住，就向郡府報告，借戶部巡察使

的府第來居住。（4分。“既”“敝”“假”各1分，大意1分）（2）讓我能夠歸隱田

園，修繕祖先破舊的房屋，再布置一間只有四面墻的簡陋的房間居住在那里。（4分。

“歸伏”“治”“敝”各1分，大意1分）

14.（3分）【參考答案】①被繁忙的公務(wù)束縛；②不能脫身離開；③自身德行不夠。［每

點1分，答出三點給3分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。］

15.（3分）B

16.（6分）①這首詞：詩人升任京官，卻希望自己不要像謝安那樣無法歸隱、更不要

讓朋友像羊曇那樣痛哭故人，隱含世事難料、身不由己的擔憂。②《念奴嬌?赤壁懷古》：

詩人被貶黃州，以周瑜情場和戰(zhàn)場的得意來反襯自身的失意，表達懷才不遇、壯志難酬

的憂悶。

17.（6分）（1）朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。（2）示例一：三顧頻煩天下計，

兩朝開濟老臣心。二：周公吐哺，天下歸心。三：了卻君王天下事，贏得生前身后名。

四：莫愁前路無知己，天下誰人不識君。答案示例五：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士

俱歡顏?。?）能順木之天，以致其性焉爾。

18.（3分）B

19.（4分）“不容留秋蟲的地方”強調(diào)這個地方與自然隔絕，缺少生機；“秋蟲不屑留的

地方”強調(diào)這個地方令人厭惡，不值得留戀。

20.（4分）①比喻：將秋蟲比作神妙的樂師，生動形象地說明每一個秋蟲的演奏都非常

精妙。②反問：以反問的語氣突出強調(diào)秋蟲的合奏確實屬于人間絕響，其美妙無與倫比。

21.（3分）（a）念念不忘/記憶猶新（b）蕩然無存/化為烏有（c）繪聲繪色/

活靈活現(xiàn)

22.（6分）①其中與海馬區(qū)關(guān)系最密切②海馬區(qū)變得足夠成熟③兩歲前的記憶不是真

實的

23.作文（參考高考“三文”整體評分要求）

附：【文言文參考譯文】

我因為獲罪被貶，擔任監(jiān)察筠州的鹽酒稅之職，還沒到那里，天就下起大雨，筠州大水

泛濫，淹沒了南邊的街市，又漫上北邊的岸堤，沖毀了刺史府的門。鹽酒稅所的房屋，

正好臨近江邊，水災(zāi)尤其嚴重。我到了以后，房屋損毀已經(jīng)不能居住，就向郡府報告，

請求借戶部巡察使的府第來居住。這年的十二月，才支立起傾斜的房子，修補倒塌缺損

的墻壁，開辟聽事堂的東面的土地建了東軒，種了兩株杉樹，一百棵竹子，想把它作為

宴樂休息的場所。

然而鹽酒稅的事務(wù)過去靠三個官吏共同完成，我剛到這里，其中的兩個人正好都卸職離

去，于是事情都交付我一人。白天，我就坐在市場上，處理賣鹽、賣酒、交易豬、魚之

類的稅收事務(wù)，與市場上的買賣人爭論尺寸的小利，來盡自己的職責；晚上回來，筋疲

力盡，就昏昏沉沉地唾著了，不知道夜晚過盡、黎明已至；早晨又要出去料理這些雜務(wù)，

始終不能夠在所謂的東軒安閑生活。每天早上和傍晚，從它的旁邊出入，看到它，沒有

不獨自啞然失笑的。

以前我年少讀書，私下曾經(jīng)感到奇怪：顏回用竹器盛飯，用瓢飲水，在簡陋的街巷居住，

別人不能忍受那種苦難，顏回卻不改變自己的樂趣。我認為，雖然他不想做官，但是做

個看門打更的差事也是可以養(yǎng)活自己的，而且對學習也沒有什么妨害，何至于因貧窮而

困窘受辱、令自己受苦到這種地步呢？等我來到筠州，為鹽米這些瑣事操勞忙碌，沒有

一天可以休息，雖然想拋棄塵俗的瑣事，擺脫繁雜事務(wù)的束縛，讓自己能夠回到那能修

養(yǎng)道德的場所去，卻每每因事務(wù)纏身而不得不留下，這樣以后才知道顏回心甘情愿于貧

窮卑賤，不肯謀求一斗一升的俸祿來養(yǎng)活自己的原因，實在是因為這種事情妨害學習的

緣故啊。

唉！讀書人當他沒聽聞深刻道義，容易沉迷于權(quán)勢利益之中，把財帛子女都看得很重，

自己把這些當成樂趣。等到他按照義理去追求道義，擺脫虛華的形式而領(lǐng)悟真正的人生

道理，就會做事從容，得心應(yīng)手，連天地之大事、生死之變化都可以置之不顧，何況其

他更渺小的事情呢？所以他的快樂，足夠讓他看輕貧窮饑餓卻毫無怨恨，即使是坐北朝

南的帝王也不能比他更快樂，這樣的境界大概非有德之人不能達到吧。我正誠心實意地

想要磨洗掉污濁，仰慕圣人賢者的品德，希望達到他們的萬分之一，但我也知道自身德

行不足，想差不多達到顏回之樂的境界，難以實現(xiàn)也是理所當然的吧！

我已經(jīng)因貶謫而來到這里，雖然受到職事的束縛，依照這種情勢無法離開，只是希望時

間久了，世人或許會憐憫同情我，讓我能夠歸隱田園，修繕祖先破舊的房屋，再布置一

個只有四面墻壁的簡陋的房間居住其中，然后追求顏回安貧樂道的志趣，重拾當年建造

東軒的初衷，得以優(yōu)哉游哉地生活以至不知老之將至。然而，這些美好的事情也并不是

我現(xiàn)在所敢奢望的啊。

武漢市2023屆高中畢業(yè)生二月調(diào)研考試

語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

中國文人的審美取向，主導和塑造著中國茶藝美學的走向。我們說，中國茶藝的哲學

基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學的建向卻又是由中國文人所主導和

塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛進對中國答藝美學的影響，而是有主次分，唐代，

推動茶藝美學成型的，除了小時在寺院生活、后又成為學者的陸羽外，還有一批志同

理合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個“文人集團”成“丈人群你”，當時，-

些剛正率直并深存抱負和學識的人，諸如須真聊，皇南冉劃長物、張志和、軟話、五

師、或叔倫等，都對茶表示出濃厚的興趣。大詩人元鎮(zhèn)白居馬等都有茶詩名作問世，

特別是盧金以一首哈項“七碗茶”的詩句光耀千古。

作為具有超兒脫俗的高尚清懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種

旋夠顯示高維素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動朝意追求、創(chuàng)造和堅賞，飲茶走

向藝術(shù)化，而文學藝術(shù)的各個門類也給把飲茶作為自己的表理對象加以描進和品評，

這些是在唐代完成的，正是在這一過程中，茶寄詩情，品套名泉，精研茶藝，推廣基

學，創(chuàng)立茶寶、墨寫茶事，終于成就了茶藝美學的構(gòu)架。

宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡易化，官延的奢侈、精致化。而在兩極中間的

文人，依然崇尚風雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導茶文化的

時代；而宋代則各領(lǐng)風騷，文人保持著獨有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢

茶名世，但真正領(lǐng)導茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、

豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界"。

與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風尚發(fā)生了具有劃時代意義的變

萃。與此同時，士大夫階層對飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個新的天地。明朝前

期文人的沉酒于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》

的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達志向的一種方式而

已。

到了晚明至清代初期，茶藝風尚和美學追求又是一變。自萬歷、天啟到崇植束年，以

小品為代表的文學，在游山玩水、超居日用中追水自我，沉灑物趣，以達雅趣。曉明

名士嘴好茗飲，風流調(diào)儻，有錢有聞，用情雅致。這種在表現(xiàn)個性中追水物趣雅的的

飲茶風尚，明亡后又延續(xù)了半個世紀，直到康照中期。當時，一些文人清士意絕住官，

卻又飽受亡國破家之痛，只好在風維藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至

精至關(guān)，成為這一時期文人飲茶的風尚

總之，明代文人所強調(diào)的是天地人心脈通一體，清幽淡惟.超越塵世的理想境界，通

應(yīng)了明中葉以腦心學仍盛、三程合流所追水的平波，間維、成止質(zhì)樸，自然、溫厚等

精神需要。

總之，明代文人所強調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，

適應(yīng)了明中葉以后心學熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫

厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋

弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶

文化成為一種集哲學、史學、美學、文藝學、宗教學以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體

的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學的縱深發(fā)展。可以說，是文

人的直接參與，使中國茶藝美學終于成為了一種體系。

（摘編自余悅《中國茶藝的美學品格》）

材料二：

在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學思想的中國古典美學理論，讓茶

事活動具備了美學的特點。在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術(shù)成為了無數(shù)

文人寄托身心、抒懷遺意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧5,對

茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”

“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫

理道德的理想色彩，讓點茶活動變得重禮尚仁。行止有度，茶香遠益清、方正不阿的

特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味.體悟到道德之境，儒道相融，讓

宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標準；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品、

苦甜自知，宋代人在點茶中，人茶相融、茶人同一，進而尋求到茶人皆空的境界，茶

和人都融入天地，足以明心見性，從而達到“天人合一”的境界。三教合一的美學思

想對宋代文人的審美起到了導向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點茶

美學的每一個細節(jié)之中。

茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點茶的碾、羅點、拂中悠然散逸，使人曠達，

使人超脫。無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享.集物質(zhì)美與精神美于一。茶鐘

山川之靈秀，大雅而又大俗。對于兩宋這個文化大繁榮的時代，點茶藝術(shù)的繁榮具有

其獨特的時代性與社會性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落

拓曠達的氣質(zhì)，并且糅進茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、

潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟天下”和“獨善其身”浮然淡泊、寧靜致遠的品行，

蘊含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道

德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來，就能夠探尋到點茶法所蘊含的審美意蘊

（摘編自卓力（宋代點茶法的審美意蘊研究》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的”項是（3分）

A.唐代文人對品茶藝術(shù)的追求，推動了茶藝美