清中葉詩(shī)文詞多元發(fā)展的局面市公開(kāi)課一等獎(jiǎng)百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課金獎(jiǎng)名師賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件

第七章清中葉詩(shī)文詞多元發(fā)展局面

一沈德潛與格調(diào)說(shuō)★①?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)人性情要合乎溫柔敦厚、怨而不怒儒家詩(shī)教，詩(shī)歌創(chuàng)作要中正平和、委婉含蓄，使詩(shī)歌為封建綱紀(jì)政教服務(wù)，企圖以此來(lái)填補(bǔ)神韻派忽略內(nèi)容不足；②強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“詩(shī)法”，亦即詩(shī)“體格聲調(diào)”，考究詩(shī)格高古雅正，聲調(diào)友好瀏亮。

1/14二翁方綱與肌理說(shuō)

★所謂肌理，包含以儒學(xué)經(jīng)籍為基礎(chǔ)義理和結(jié)構(gòu)辭章方面文理。其肌理說(shuō)也就是要求以學(xué)問(wèn)作為作詩(shī)根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一，思想和文辭諧和，做到外表空靈，內(nèi)容質(zhì)實(shí)。2/14三袁枚與性靈說(shuō)

他所說(shuō)“性靈”，首先是指詩(shī)歌要表現(xiàn)詩(shī)人真性情，他認(rèn)為詩(shī)由情生，性情是詩(shī)歌根源和靈魂；其次是指詩(shī)歌要表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特個(gè)性，“作詩(shī)不可無(wú)我”，必須袒露自己原來(lái)面目；最終，詩(shī)人真性情還要以高度詩(shī)才表現(xiàn)出來(lái)，靈機(jī)與才氣、天分與學(xué)識(shí)要結(jié)合并重。另外，他主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，反對(duì)摹唐擬宋。

3/144/145/146/147/14《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》

鄭燮（板橋）衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

8/14四桐城派

清代延續(xù)最長(zhǎng)、影響最大散文流派，它發(fā)端于清初，興盛于清中葉，其余緒直到清末民初，幾乎與有清一代相一直。因?yàn)樗砣宋锓桨⒋髾?、姚鼐都是安徽桐城人，故以名派?/p>

桐城派在理論上以“義法”為基礎(chǔ)，建立起嚴(yán)密、完整文論體系，契合古文發(fā)展格局；在創(chuàng)作上講求凝練雅潔，清通暢達(dá)，文從字順，有利于文章流傳，也有利于擴(kuò)大影響。但它在思想方面多以程朱理學(xué)為指導(dǎo)，在藝術(shù)方面有時(shí)也失之于枯淡庸弱。

9/14五常州詞派常州詞派發(fā)軔于嘉慶初年，大暢于道光年間，綿延于清末民初。因其開(kāi)創(chuàng)者張惠言及主要作家是常州人，遂以之名派。常州詞派是以言志與比興傳統(tǒng)，來(lái)擴(kuò)展詞境，提升詞格，深化詞意。常州詞派不但轉(zhuǎn)變了清中葉詞風(fēng)，清代后期詞學(xué)發(fā)展也大都受它影響。

10/14第八章清中葉小說(shuō)戲曲與講唱文學(xué)

一李汝珍與《鏡花緣》1、同情婦女，張揚(yáng)女權(quán)。

2、揶揄世態(tài)，寄寓理想。

3、炫耀才學(xué)，反應(yīng)時(shí)尚。

11/14世情神怪豪俠儒林二李百川12/14二李百川《綠野仙蹤》

關(guān)于本書(shū)版本，據(jù)現(xiàn)所知，北大圖書(shū)館藏百回本抄本已影印出版，另一百回本現(xiàn)藏美國(guó)印地安那大學(xué)圖書(shū)館，也被中華書(shū)局、上海古籍出版社分別收入“古本小說(shuō)叢刊”、“古本小說(shuō)集成”中影印出版。13/14第七回走荊棘投宿村學(xué)社論詩(shī)賦得罪老俗儒臭屁行

屁也屁也何由名？為其有味而無(wú)形。臭人臭已兇無(wú)極，觸之鼻端難為情。我嘗靜中溯屁源，本於一氣寄丹田。清者上升濁者降，積怒而出始嗚咽。君不見(jiàn)婦人之屁鬼如鼠，小大由之皆半吐，只緣廉恥重於金，以故其音多叫苦。又不見(jiàn)壯士之屁猛若牛，驚弦脫兔勢(shì)難留，山崩峽倒糞花流，十人相對(duì)九人愁。吁嗟臭屁誰(shuí)作俑？禍延坐客宜三省。果能改過(guò)不號(hào)咷，也是文章教爾曹，管教天子重英豪。若必宣泄無(wú)底