清中葉詩文詞多元發(fā)展的局面市公開課一等獎百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課金獎名師賽課獲獎課件

第七章清中葉詩文詞多元發(fā)展局面

一沈德潛與格調(diào)說★①強調(diào)詩人性情要合乎溫柔敦厚、怨而不怒儒家詩教，詩歌創(chuàng)作要中正平和、委婉含蓄，使詩歌為封建綱紀政教服務，企圖以此來填補神韻派忽略內(nèi)容不足；②強調(diào)學習“詩法”，亦即詩“體格聲調(diào)”，考究詩格高古雅正，聲調(diào)友好瀏亮。

1/14二翁方綱與肌理說

★所謂肌理，包含以儒學經(jīng)籍為基礎義理和結(jié)構(gòu)辭章方面文理。其肌理說也就是要求以學問作為作詩根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一，思想和文辭諧和，做到外表空靈，內(nèi)容質(zhì)實。2/14三袁枚與性靈說

他所說“性靈”，首先是指詩歌要表現(xiàn)詩人真性情，他認為詩由情生，性情是詩歌根源和靈魂；其次是指詩歌要表現(xiàn)詩人獨特個性，“作詩不可無我”，必須袒露自己原來面目；最終，詩人真性情還要以高度詩才表現(xiàn)出來，靈機與才氣、天分與學識要結(jié)合并重。另外，他主張文學應該進化，反對摹唐擬宋。

3/144/145/146/147/14《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

鄭燮（板橋）衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

8/14四桐城派

清代延續(xù)最長、影響最大散文流派，它發(fā)端于清初，興盛于清中葉，其余緒直到清末民初，幾乎與有清一代相一直。因為它代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，故以名派。

桐城派在理論上以“義法”為基礎，建立起嚴密、完整文論體系，契合古文發(fā)展格局；在創(chuàng)作上講求凝練雅潔，清通暢達，文從字順，有利于文章流傳，也有利于擴大影響。但它在思想方面多以程朱理學為指導，在藝術(shù)方面有時也失之于枯淡庸弱。

9/14五常州詞派常州詞派發(fā)軔于嘉慶初年，大暢于道光年間，綿延于清末民初。因其開創(chuàng)者張惠言及主要作家是常州人，遂以之名派。常州詞派是以言志與比興傳統(tǒng)，來擴展詞境，提升詞格，深化詞意。常州詞派不但轉(zhuǎn)變了清中葉詞風，清代后期詞學發(fā)展也大都受它影響。

10/14第八章清中葉小說戲曲與講唱文學

一李汝珍與《鏡花緣》1、同情婦女，張揚女權(quán)。

2、揶揄世態(tài)，寄寓理想。

3、炫耀才學，反應時尚。

11/14世情神怪豪俠儒林二李百川12/14二李百川《綠野仙蹤》

關(guān)于本書版本，據(jù)現(xiàn)所知，北大圖書館藏百回本抄本已影印出版，另一百回本現(xiàn)藏美國印地安那大學圖書館，也被中華書局、上海古籍出版社分別收入“古本小說叢刊”、“古本小說集成”中影印出版。13/14第七回走荊棘投宿村學社論詩賦得罪老俗儒臭屁行

屁也屁也何由名？為其有味而無形。臭人臭已兇無極，觸之鼻端難為情。我嘗靜中溯屁源，本於一氣寄丹田。清者上升濁者降，積怒而出始嗚咽。君不見婦人之屁鬼如鼠，小大由之皆半吐，只緣廉恥重於金，以故其音多叫苦。又不見壯士之屁猛若牛，驚弦脫兔勢難留，山崩峽倒糞花流，十人相對九人愁。吁嗟臭屁誰作俑？禍延坐客宜三省。果能改過不號咷，也是文章教爾曹，管教天子重英豪。若必宣泄無底