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作者：韓愈師說農(nóng)牧學校：魏翠蓮

1/25業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛?！n愈2/25作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學家，哲學家。古文運動提倡者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，以后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

《師說》選自《昌黎先生集》。3/25韓愈唐代古文運動提倡者4/255/256/25文學常識

“說”是古文中一個文體，屬議論文范圍，普通為陳說自己對某種事物看法。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一個文體。

古文運動，實際是以復古為名文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)異散文，果斷摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實文風。韓愈用其出色散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文基礎(chǔ)。《師說》可看作是提倡古文莊重宣言。7/25寫作背景唐代，魏晉以來門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們不論學業(yè)怎樣，都有官可做。韓愈寫《師說》社會背景，能夠從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，認為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己觀點，是難能可貴。8/25字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀9/25注音后朗誦全文諛（yú）萇（cháng）聃（dān）郯（tán）歟（yú）蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）10/251、人為何要從師？古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2、作者認為從師標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煴匾院蛽駧煒藴手行恼擖c：學者必有師11/25閱讀分析第二段3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣結(jié)論？＠圣益圣，愚益愚。圣人之所認為圣，愚人之所認為愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾事實，這是怎樣一個事實？這種做法作者怎樣對待？＠愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。＠小學而大遺，吾未見其明也。12/25閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做？這么做法帶來怎樣局面？

＠不恥相師；群聚而笑之。

＠巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？批判當初士大夫恥于從師風氣分論點：師道之不傳也久矣論證方法：對比論證古圣人-——今眾人擇師教子——本身恥師巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族13/25閱讀分析第三段6、聯(lián)絡第一段、第二段，分析第三段舉出孔子例子，意在證實怎樣觀點？學者必有師。道之所存，師之所存也。弟子無須不如師，師無須賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

說明誰可為師分論點：圣人無常師論證方法：舉例論證14/25說明寫作原因分論點：不拘于時行古道7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者觀點，那些句子能夠表現(xiàn)作者觀點？

不拘于時學于余能行古道閱讀分析第四段15/25背誦線索提醒：

—觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子無須不如師，師無須賢于弟子”）—寫作緣由。

16/25知識點總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、實詞活用4、一詞多義5、特殊句式6、修辭方法17/252、古今異義詞古之學者必有師：（古）泛指求學人；讀書人。（今）指有專門學問人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……方法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系連詞。無貴無賤，無長無少：（古）不論，不論。（今）沒有。小學而大遺：（古）①小方面；②普通指研究文字、訓詁、音韻學問。（今）對兒童、少年實施初等教育學校。句讀之不知：（古）句子停頓地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之眾人：（古）普通人、普通人。（今）許多人。18/25古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，學習意動使用方法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝人名詞，軍隊4、一詞多義現(xiàn)象19/25師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習之朔氣傳金柝動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書書動詞，傳遞，傳送4、一詞多義現(xiàn)象20/251其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相同也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道4、一詞多義現(xiàn)象道理道理道德學問風尚風尚21/254、一詞多義現(xiàn)象之（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海1代詞，他2代詞，這些3結(jié)構(gòu)助詞。取消獨立性4賓語前置標志。5代詞，代“六藝經(jīng)傳”6代詞，我7助詞，定語后置標志8動詞，到、往22/25其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所認為圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”人副詞，大約前指士大夫，后指“這”4、一詞多義現(xiàn)象