江蘇省東臺市高中語文高三期末高分通關(guān)試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。錢穆先生曾經(jīng)說：“孔子所開示者，乃屬一種通義，不受時限，通于古今，而義無不然。故為可貴。讀《論語》者不可不知?！保ā墩撜Z新解》）我們今天讀《論語》，當(dāng)然可以把它當(dāng)作古典來研究，但最主要的是為了思考今天的問題。長期以來，對孔子的學(xué)說，有一種流行的說法，即《論語》主要是關(guān)于個人修養(yǎng)和行為的論說。但《論語》的主旨，不僅是關(guān)于個人的完善，更是關(guān)于文明的完善。人的完善為的是文明的完善?？鬃右獙W(xué)生“女為君子儒，無為小人儒”?！熬尤濉焙汀靶∪巳濉钡膮^(qū)分在于，“君子儒”關(guān)心的不僅是自己的完善，更有對人類的責(zé)任。莊子曾提出“內(nèi)圣外王”四個字，后來被人們用來概括儒家學(xué)派的特色。但是我們要注意，“內(nèi)圣”和“外王”其實并不能分開講。在儒家那里，“內(nèi)圣”是“外王”的準(zhǔn)備，“外王”是“內(nèi)圣”的目標(biāo)。雖然孔子自己當(dāng)時面臨的問題有其特殊性，但是孔子的思考卻能超越時代的限制而具有久遠(yuǎn)的意義。這就是我們今天為什么要讀《論語》，也是為什么今天很多人在讀《論語》的時候，感受到的并不只是古代的智慧，而更多的是對于今天的指導(dǎo)和啟示。當(dāng)然了，我們不能太實用主義，不能說讀了《論語》以后，做任何事情都無往而不利。《論語》主要給我們指出了堂堂正正的做人做事的方向?！墩撜Z》被很多人看作是中國的第一書。有一位江戶時代的日本哲學(xué)家甚至說，《論語》是“最上至極宇宙第一書”。在前現(xiàn)代的中國，《論語》更是幾乎每一個識字的中國人都要讀的書。它不僅影響了讀書人的思想，更影響了整個中華文明和中國社會。當(dāng)然，到了近現(xiàn)代，孔子和《論語》的命運并不太好，經(jīng)常被人當(dāng)作替罪羊。在最近一百多年時間里，《論語》不是被批判，就是被忽視。但是不管怎么說，孔子的思想已經(jīng)成為中國人文化基因的一部分。讀《論語》和孔子，實際上也在思考我們自己的生命，思考人類文明的生命和前途?？鬃邮俏覀兯伎嫉睦蠋煟彩俏覀兯伎嫉幕锇??？鬃雍臀鞣秸軐W(xué)家不一樣。西方哲學(xué)家往往會從抽象到具體，用概念和定義來解釋問題。但孔子會針對不同的人和不同的事，有各種不同的解釋。但不管有多少種解釋，“愛人”兩個字是他對仁的最高本質(zhì)的概括。對于普通人來說，愛人是基本道德，對于統(tǒng)治者來說，愛人愛百姓是基本義務(wù)。但“愛人”這兩個字說起來容易，做到卻不易。所以，孔子講“己所不欲，勿施于人”，將心比心，是最后的底線?！墩撜Z》里說，“仁者安仁，知者利仁”，仁者做事情不考慮對自己有利沒利，只要是正義的事情，刀山火海都會去做；智者則有利就做，對自己不利，暫時不做，或者根本不做，是有條件的。所以，仁者和智者，境界上還是有高低之分的。知而能仁，方為天下之道，這是孔子希望大家能夠去做的?！墩撜Z》是一部關(guān)于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書。人活在現(xiàn)實世界里，但是現(xiàn)實的世界只是“實然的”世界，人追求的是“應(yīng)然的”世界。（節(jié)選自張汝倫《孔子和《論語》》，有改動）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．我們今天讀《論語》，要讀出《論語》對于今天的指導(dǎo)和啟示，而不能把它當(dāng)作古典來研究。B．《論語》雖曾受到批判，但在古代曾影響了中國讀書人的思想乃至整個中華文明和中國社會。C．孔子沒有像西方哲學(xué)家那樣用概念和定義來解釋問題，他始終用“愛人”來概括仁的最高本質(zhì)。D．《論語》是一部關(guān)于理想的書，能幫助人們建立信仰，引領(lǐng)人們向上走，追求“應(yīng)然的”世界。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章以錢穆先生“孔子所開示者，乃屬一種通義”的話開篇，引出今天我們怎樣讀《論語》的話題。B．文章批評了《論語》主要是關(guān)于個人修養(yǎng)和行為的論說，明確了《論語》的主旨是關(guān)于文明的完善。C．文章回顧了《論語》長期以來對中國人的影響，指出孔子既是我們思考的老師也是我們思考的伙伴。D．文章運用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，層層深入地論述了《論語》的現(xiàn)代意義，能夠引導(dǎo)我們正確地解讀《論語》。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家學(xué)派的特色可以表述為“內(nèi)圣外王”，“外王”是“內(nèi)圣”的目標(biāo)，“內(nèi)圣”是“外王”的準(zhǔn)備。B．孔子的思考能超越時代的限制而具有久遠(yuǎn)的意義，這使得今人讀《論語》不僅僅能感受古代的智慧。C．《論語》明確了做人做事的方法，因此被人們看作中國第一書，甚至被譽為“最上至極宇宙第一書”。D．孔子認(rèn)為知而能仁方為天下之道，倡導(dǎo)人們知而能仁，他的思想已經(jīng)成為中國人文化基因的一部分。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因為中國人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”，禮之本在仁。禮之本還在于音樂的精神，理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。社會生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》）材料二：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實只是主動地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會生活里的秩序條理。B．中國人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會生活里的禮和樂是反射著天地的節(jié)奏與和諧，比西洋探求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。C．禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國家的權(quán)力推行，禮則不需要有形的權(quán)力機構(gòu)維持。D．傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，詩和樂尤其能陶冶性靈人格，教育的目的是以感情動人，培養(yǎng)社會民眾的性格品德。B．在中國的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實用性的低層升華到形而上的高層境界，界限清晰。C．法是從外限制人的，道德是社會輿論維持的，禮是人們從教化中自動形成的秩序，即使在沒有入的地方也會有主動服膺的習(xí)慣。D．鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，變遷很快的時代是不會出現(xiàn)禮治社會的。6.下列選項，最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項是（

）A．《論語》中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”B．《樂記》里說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！盋．《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也。”D．《鴻門宴》中“項王、項伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”。7.材料一與材料二都談到了禮，不過二者論述的重心并不相同，請簡要分析。

8.《禮記》記載：“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋?！保?，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我國青銅文化的代表，請結(jié)合材料分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。文本一:綠友高洪波綠友者，綠色的朋友。何為綠色的朋友?植物們。我身邊綠色的朋友，院子里有諸多大大小小的樹，從國槐、玉蘭、海棠到棗樹、石榴樹、桃樹、杏樹、柿子樹、法國梧桐、雪松，還有迎春、牡丹、連翹，雖然不是樹，但是也可以列入綠友之列。家中綠友也不少，有發(fā)財樹、幸福樹、富貴竹、綠蘿、琴葉榕、散尾葵、吊蘭等，我還種植過赫赫有名的紅豆杉和地涌金蓮。這些綠色的朋友們裝飾著我的客廳，也裝飾著我生活的空間，把綠色的氣息無償?shù)厣l(fā)出來贈送給我，讓我感到身心久久的輕松。我家最早的綠友，或者說年紀(jì)最大的綠友，一個是發(fā)財樹，一個是富貴竹，它們從2004進(jìn)入我家，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)十八年了。發(fā)財樹曾經(jīng)開過很多次花，發(fā)財樹的花大多開在七月間，花期很短,大約一晝夜的時間，但是花朵燦爛如夜空里的煙火，幾十厘米長的金黃色花蕊散發(fā)著一種特殊的色澤，還有隱約的香氣。發(fā)財樹開花的時候我跟很多朋友說過，大家都覺得不可思議，但事實上發(fā)財樹可以開花，我用黃豆煮熟之后放在一個大瓶子里發(fā)酵成肥水，澆上去，它便開心地結(jié)出了大朵大朵的花。幸福樹也可以開花。有一年冬天，我曾經(jīng)在樓門口救助過一株身上有很多小膩蟲的幸福樹，它被主人遺棄在門口，葉子還是綠的，在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，我和妻子把它移入家來，用酒精棉球細(xì)心地擦去附在葉子上的細(xì)小蟲卵和小蟲子。每天進(jìn)行這樣的操作之后，這棵幸福樹當(dāng)年就開出了綠色的花朵，是我平生所見過的特別美麗的一種花，花朵還很多，不像發(fā)財樹開得那么吝嗇，頂多三兩朵花，這株幸福樹開出了幾十朵嫩綠色的花，所以那一年冬天我的幸福感滿滿。而富貴竹和發(fā)財樹同年進(jìn)入我家后，就坦然地肆無忌憚地生長著，越長越高，越長越茂盛，我不斷地修剪它的枝條，但是它無怨無悔，繼續(xù)開心地顯示著一個富貴竹固有的姿態(tài)。后來，我家里又進(jìn)駐了琴葉榕和散尾葵。琴葉榕有大片的像小提琴一樣的葉子，而散尾葵更像是一座云南鳳尾竹林的化身，它讓我想起南方，想起遙遠(yuǎn)的云南瑞麗，想起西雙版納。這里我要說到另外一種綠友:地涌金蓮。地涌金蓮又名“千瓣蓮花”和“地金蓮”，還有一個怪怪的名字叫“不倒金剛”。它是中國云南的特產(chǎn)花卉，產(chǎn)自于金沙江干熱的河谷。我在一個朋友家見過一株地涌金蓮，大瓣的花朵燦爛得讓我驚喜，嬌嫩的黃綠色、淡淡的清香讓我入迷，于是我買了一株地涌金蓮陪了我好幾年。這是我所見到的最大的一種花朵，光它的四個名字就充滿著一種佛教的氣息，“地涌金蓮”意味著天降祥瑞吧。有一年出差去天水，一位在林場的朋友還贈我兩株紅豆杉，這是一種珍貴的樹種。養(yǎng)在室內(nèi)的時候我努力地給它澆水、通風(fēng)，但還是沒能養(yǎng)活，我只好把兩株奄奄一息的紅豆杉移植到院子外的一個小山坡上，卻意外地發(fā)現(xiàn)這個小山坡上長著幾株不知什么人移植的紅豆杉，我相信它們可能也來自天水，當(dāng)然紅豆杉在中國很多地方都有。在室外，紅豆杉們不經(jīng)意間長成了一座小小的叢林，我希望我的兩株紅豆杉移植過去之后，和它的伙伴們在這個小山坡上共同扎根成長。它們不適合在室內(nèi)生存，這是我結(jié)交綠友的一個沉痛的教訓(xùn)。今年春節(jié)，女兒在微信上告訴我，為我買了一盆蘭花。接到這個消息我很高興，午睡起來推開門，門口果然有一盆枝葉干枯的蘭花。我很詫異，為什么女兒會買這樣一盆蘭花?細(xì)弱干枯的葉片好像久久沒有人照料一樣，我把這盆蘭花搬進(jìn)家里，清理掉干枯的枝葉，上水又施了點花肥。這時忽然有人敲門，打開門一看，是我樓上的近鄰，手里還捧著一盆蘭花，這位鄰居告訴我說:“我要和愛人回湖北過年，我的兩盆蘭花寄養(yǎng)在你們家，請你們適時地澆點水?！迸?，我才明白，原來門口這盆細(xì)弱的蘭花不是我女兒買的那盆蘭花。這位鄰居還很認(rèn)真地告訴我:“我這兩盆蘭花是從大別山革命老區(qū)采到的野蘭，對于我們湖北人來說，有一種特別的意義，所以我把它們暫時寄養(yǎng)在你們家。”于是我接納了這兩個臨時居住的綠色朋友。第二天女兒買的蘭花也到家了，三盆蘭花和我的琴葉榕、富貴竹并排地站在一起，我給它們澆水的時候感覺到了一種別樣的滋味，因為我是平生第一次代別人管理綠色的朋友。大別山的野蘭慢慢變得清新茁壯，它們到現(xiàn)在都還沒有用花來展示自己獨特的韻味，但是我相信從遙遠(yuǎn)的大別山一路走來，居然走到林萃公寓，成為林萃舍人筆下一個綠色的朋友，這本身就顯得非常有趣。綠友，是植物，但植物有生命，會呼吸，甚至我還知道，竹子會有公竹和母竹，碭山梨也有公梨和母梨，說明植物也有性別區(qū)分。我曾經(jīng)看過一篇研究植物的文章，上面說到植物對悲傷或者喜悅的音樂會有自己獨特的領(lǐng)悟方式，從這個意義來說，所有植物都是我們生命中重要的綠友。請珍惜你的綠色朋友，無論它在你家里還是在室外，因為人生不能缺少綠友。（節(jié)選自《中國社會報》)文本二:散文是一種傾向于自我的自由文體，它比任何一種文體都更注重個體經(jīng)驗的詩性表達(dá)。這一點在高洪波的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)得特別突出。高洪波的散文從浪漫激情到平實閑適的蛻變，走的是一條既師承中國的散文傳統(tǒng)而又別調(diào)繼起、舊旨全非的自己的路子—-他以自身獨特的情懷與眼光，以鑒賞家的閱歷與閑心，以學(xué)人的雜博與風(fēng)致，三者雜糅成就了高洪波別具一格的“散文”。尤為難得的是，在高洪波的散文中，我們還讀到了一份閑心。而擁有閑心再加上一些閑筆,于是便氤氳成了一種“閑適”的筆調(diào)。從“閑適”的筆調(diào)中又可以讀到一種情性，一種寄托，一種寓思想于閑適之中的人生境界。高洪波的散文還有一個不容忽視的特點，即學(xué)識與文采的相融和相得益彰。好的散文首先應(yīng)該是美文。它的立意情思、格調(diào)意境，特別是它的語言文字都應(yīng)當(dāng)是美的。以這個標(biāo)準(zhǔn)來考量高洪波的散文，我以為他的散文是達(dá)標(biāo)的。讀高洪波的散文，我有這樣一種體會:散文的本性應(yīng)是自由自在、無拘無束的，因此散文作者不應(yīng)固守一隅、從一而終，而要順應(yīng)自己的天性和興趣，尋找最佳的人生和藝術(shù)的契合點，這樣才有可能真正達(dá)到瀟灑自然之境。高洪波近年的散文創(chuàng)作正是這樣實踐的，所以他獲得了成功。（摘編自陳劍暉《激情與閑適中的生命變奏-評高洪波的散文創(chuàng)作》)9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一開篇點題，并以設(shè)問的方式簡潔明了地交代了本文的寫作對象，也自然地引出下文對身邊諸多“綠友”的描述。B．文本一選材詳略得當(dāng)，如對發(fā)財樹、幸福樹、地涌金蓮等綠植進(jìn)行了詳細(xì)描述，對琴葉榕和散尾葵就只作了簡單交代。C．文本一寫兩株紅豆杉的移植經(jīng)歷，是為了將這種室外植物和上文提到的植物作對比，從而說明室外綠植不如室內(nèi)綠植好養(yǎng)。D．文本一既富有知識性，又貼近現(xiàn)實生活;既有文采，又有情趣;同時又包含極為豐富的人生內(nèi)涵，結(jié)尾耐人尋味。10.文本一中敘寫女兒為“我”買了一盆蘭花的事有何作用？請簡要分析。

11.請結(jié)合文本二中畫線句的評論，對文本一作簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。凡農(nóng)者，月不足而歲有余者也，而上征暴急無時，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋余以五，春糶以束，是又倍貸也。故以上之征而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫之征，粟十一，廝輿之事，此四時亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。常山之東，河、汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫為粟二百石。今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以交能易作而得均。交能易作則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國亡粟生而死者霸粟生而不死者王粟也者民之所歸也粟也者財之所歸也粟也者地之所歸也。粟多，則天下之物盡至矣。舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣。去者必害，從者必利也。先王者，善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰(zhàn)不必勝、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利農(nóng)、少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。（選自《管子·治國》，有刪改）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．不生粟之國亡/粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財之所歸也/粟也者/地之所歸也B．不生粟之/國亡粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財之所歸也/粟也者/地之所歸也C．不生粟之國亡/粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者民之/所歸也/粟也者財之/所歸也/粟也者地之/所歸也D．不生粟之國亡/粟生而死者/霸粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財之所歸也/粟也者/地之所歸也13.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“蚤生而晚殺”與“旦日不可不蚤自來謝項王”（《鴻門宴》）中的“蚤”用法相同。B．五谷，五種谷物，具體指哪五種，說法不一。也常用“五谷”泛指所有糧食作物。C．“此王之道也”與“師道之不傳也久矣”（《師說》）兩句中的“道”的含義不同。D．“此務(wù)粟之功也”與“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”（《過秦論》）兩句中的“務(wù)”的含義不同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．官府向農(nóng)民征稅完全不顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的實際特點，既急迫又不根據(jù)時節(jié)，這就導(dǎo)致農(nóng)民不得不借加倍的高利貸來交稅。B．常山東麓，黃河、汝水之間是糧食生長的好地方，此地農(nóng)作物生長期早而凋落時間晚，四季都可種植而五谷都可豐收。C．先代圣王讓農(nóng)、士、商、工四民交能易作，這樣農(nóng)民每年的收入就能超越其他人，農(nóng)民就會開墾田野，奸巧之事就不會發(fā)生。D．舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”，人民愿意跟隨他是因為他能為百姓除害興利。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。

（2）今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。得盧衡州書因以詩寄①柳宗元臨蒸②且莫嘆炎方，為報秋來雁幾行。林邑③東回山似戟，牂牁④南下水如湯。蒹葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽。非是白蘋洲畔客⑤，還將遠(yuǎn)意問瀟湘。

【注】①這首詩作于元和十一年（816）秋。居官衡州的盧姓友人寫信給謫居柳州的柳宗元，抱怨所在的衡陽氣候炎熱難耐，詩人收到后，寄詩安慰。②臨蒸：衡陽舊名。③林邑：古地名。④牂牁（zāngkē）：即牂牁江，流經(jīng)廣西，至廣州入海。此聯(lián)林邑、牂牁都借指柳州的景象。⑤白蘋洲畔客：指南朝詩人柳惲，貶吳興太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白蘋，日暖江南春，洞庭有歸客，瀟湘逢故人。”

16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)寫衡陽雖氣候難耐，但秋來雁到，尚可借雁寄語，互致問候，詩境幽遠(yuǎn)，令人回味無窮。B．頷聯(lián)對險惡環(huán)境的描寫令人產(chǎn)生窒息的嚴(yán)酷感，借林邑與牂柯表現(xiàn)出柳州位置的偏遠(yuǎn)與孤絕。C．頸聯(lián)用比擬手法描繪出色澤明麗的景致，與上文內(nèi)容形成鮮明對比，起承上啟下的過渡作用。D．尾聯(lián)“瀟湘”用湖南的兩條水名，代指盧衡州，詩人與友人對話問候，回應(yīng)前文，情感真摯。17.這是一首勸慰詩。請結(jié)合全詩，簡析詩人是從哪些方面勸慰友人的。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《氓》中寫女主人公早起晚睡、每日辛勞的兩句是：“_____________，_____________?！?/p>

（2）《歸去來兮辭（并序）》中，陶淵明寫自己愛惜美好時光，獨自外出，有時親歷農(nóng)事、躬耕隴畝的兩句是：“_____________，_____________?！?/p>

（3）自然界的草木榮枯容易引發(fā)人們的感慨，詩人常常借生長茂盛的草木表達(dá)昔盛今衰之感，如“_____________，_____________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成小題。任什么主題都不需要契訶夫?qū)e的作家說：“任什么主題都不需要。生活里是沒有主題的，一切都攙混著：深刻的與淺薄的，偉大的和渺小的，悲慘的與滑稽的?！辈┲鳎ㄍ瘧c炳）：長期以來我們的作家和讀者總是要追問作品的主題。作家要調(diào)動一切資源表現(xiàn)出一個主題來，讀者要想盡辦法表現(xiàn)出一個主題來，實際上，真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，很難用一段話甚至一句話把一個主題概括出來。

①

至今仍然沒有一個人能說得清楚。根源就在《紅樓夢》所表達(dá)的不是什么主題，

②

，一種“意蘊”。作家需要的是“情致”，讀者需要的也是“情致”，而不是什么可以用一根思想絲線表達(dá)出來的主題。大狗小狗都得叫契訶夫說：“自從莫泊桑憑自己的才華為創(chuàng)作定下那么高的要求以后，寫作就變成難事了，不過還是得寫，而且在寫作