湖北省松滋市高中語(yǔ)文高二期末高分預(yù)測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 密封線(xiàn) 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題。①敘述視角即敘述者觀察和敘述故事的角度，傳統(tǒng)上小說(shuō)的敘述視角主要有：第一人稱(chēng)視角、第三人稱(chēng)視角，全知視角、有限視角等。這種分類(lèi)出發(fā)點(diǎn)比較簡(jiǎn)單，存在的最大問(wèn)題是混淆了“誰(shuí)說(shuō)”和“誰(shuí)看”，導(dǎo)致了研究的混亂。②20世紀(jì)以來(lái)，不同的敘述視角分類(lèi)進(jìn)入小說(shuō)研究領(lǐng)域，其中熱奈特的零聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦的分類(lèi)被廣泛接受。零聚焦即通常所謂的“全知視角”，敘述者如上帝一般全知全能，不僅知道作品中人物的公開(kāi)言行，而且對(duì)人物的內(nèi)心深處的私密想法、秘而不宣的情緒和不可示人的動(dòng)機(jī)全都了如指掌。對(duì)于《巴黎圣母院》而言，零聚焦的敘述視角可以充分體現(xiàn)敘述者主體意識(shí)，對(duì)于描述宏偉的社會(huì)畫(huà)卷和一個(gè)龐大的故事結(jié)構(gòu)而言，無(wú)疑是最好的選擇。因此，全知全能的敘述手法在小說(shuō)中占據(jù)了主體地位。③一般而言，敘述者在文本中有很多功能，其中最主要的就是敘述者的干預(yù)功能。對(duì)于作品中的人物而言，零聚焦敘述角度下的敘述者居高臨下并全知全能，干預(yù)功能表現(xiàn)得尤為突出。其中的一個(gè)干預(yù)功能就是召喚受述者，即小說(shuō)的讀者，以期引起受述者的注意。例如：“若承蒙看官同意，我們不妨就竭力開(kāi)動(dòng)腦筋，想象看官跟我們一道，夾雜在穿著短上衣、半截衫、短襖的嘈雜人群中間，跨進(jìn)大廳時(shí)會(huì)有什么樣的感覺(jué)。”文中的“看官”即讀者，敘述者直接將受述者引入敘述，引起了讀者的注意并產(chǎn)生參與其中之感。④除此之外，敘述者還可以采用評(píng)論性的干預(yù)。評(píng)論干預(yù)主要用來(lái)對(duì)文章的敘述進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，或是表達(dá)敘述者本人對(duì)被敘述的事件和人物的態(tài)度和觀點(diǎn)。例如：“但是，對(duì)于可憐的紅衣主教來(lái)說(shuō)，事情并沒(méi)有到此結(jié)束，與這般沒(méi)有教養(yǎng)的人為伴，看來(lái)這杯苦酒非飲到底不可了。”這種干預(yù)的主要功能就是補(bǔ)充情節(jié)，引導(dǎo)受述者的注意力，這不但有助于文章結(jié)構(gòu)的緊湊和完整，也可以使讀者順著作者的思路，被作者“牽著鼻子”走。⑤內(nèi)聚焦經(jīng)常被稱(chēng)為內(nèi)視角，敘述者的視角和作品中某一人物的視角相重合，一般為第三人稱(chēng)視角，敘述者和作品中的某個(gè)人物知道的同樣多。對(duì)于作品中事件的來(lái)龍去脈，在作品中的人物未發(fā)現(xiàn)之前，敘述者不能向受述者提供任何信息。例如：“這個(gè)男人……他穿著教士的服裝。當(dāng)他從人群中跳出來(lái)的時(shí)候，一直沒(méi)有注意他的甘果瓦立刻就認(rèn)出了他。‘真的，’甘果瓦驚呼道，‘這是我那艾爾美斯式的老師堂·克洛德·孚羅洛副主教呀！’”這段話(huà)的敘述者還是作者，但是他的視角卻和作品中的人物甘果瓦的視角完全一致，受述者從敘述者接收到的信息完全和甘果瓦得到的信息一致。內(nèi)聚焦敘述角度利用作品中的人物來(lái)敘述，自然就會(huì)令讀者感到親切和真實(shí)。尤其是一些人物內(nèi)心隱秘的東西，通過(guò)作品中的人物來(lái)袒露比通過(guò)全知全能的敘述視角更真實(shí)、更可信。⑥總之，《巴黎圣母院》中的各種敘述視角的使用及其完美融合，不僅幫助雨果順利地完成小說(shuō)的情節(jié)推進(jìn)和人物塑造，同時(shí)文本敘述視角本身就是一大創(chuàng)新，值得我們關(guān)注并繼續(xù)研究。(摘編自田華《多種敘述視角的完美融合——〈巴黎圣母院〉中的敘述視角及其功能淺析》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．小說(shuō)敘述視角的傳統(tǒng)分類(lèi)，混淆了“誰(shuí)說(shuō)”和“誰(shuí)看”，這導(dǎo)致了相關(guān)研究混亂。B．在零聚焦敘述視角下，敘述者對(duì)人物內(nèi)心深處的一切想法、情緒和動(dòng)機(jī)了如指掌。C．干預(yù)功能是敘述者在文本中最主要的功能，干預(yù)功能之一是引起小說(shuō)讀者的注意。D．當(dāng)敘述者的視角和作品中某一人物的視角相重合時(shí)，敘述者就是作品中某一人物。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章第①段比較兩種視角分類(lèi)，為論證不同敘述視角運(yùn)用及其效果奠定基礎(chǔ)。B．文章第④段先引出評(píng)論性干預(yù)的作用，再結(jié)合具體的事例闡述其作用、意義。C．文章第⑤段例舉《巴黎圣母院》中的內(nèi)容，旨在論述內(nèi)聚焦視角的敘述功能。D．文章的論證結(jié)構(gòu)清晰，論述了零聚焦視角和內(nèi)聚焦視角在小說(shuō)中的功能價(jià)值。3.根據(jù)原文內(nèi)容。下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．零聚焦視角在《巴黎圣母院》中占據(jù)著主體地位，這視角也是作者的最佳選擇。B．零聚焦角度下的敘述者干預(yù)作用明顯，既能補(bǔ)充說(shuō)明，又能引導(dǎo)受述者的注意。C．內(nèi)聚焦角度以作品中人物的見(jiàn)聞來(lái)敘述，能夠向讀者提供敘述者不知道的信息。D．《巴黎圣母院》如果采用單一視角，可能會(huì)在情節(jié)推進(jìn)和人物塑造上遇到挑戰(zhàn)。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一個(gè)包含知識(shí)技術(shù)、傳統(tǒng)文化、自然生態(tài)、農(nóng)業(yè)景觀、各類(lèi)物種等眾多內(nèi)容的綜合范疇，包括豐富多樣的、價(jià)值巨大的資源和要素。在特定環(huán)境中長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)，就是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計(jì)密切相關(guān)的本土生態(tài)知識(shí)、地方傳統(tǒng)技術(shù)，以此為重要內(nèi)容的民族生態(tài)文化長(zhǎng)期指導(dǎo)著遺產(chǎn)地農(nóng)民的生產(chǎn)與生活。與之相應(yīng)的農(nóng)業(yè)景觀，就是特定民族在生態(tài)文化和農(nóng)業(yè)知識(shí)技術(shù)指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期改造和維護(hù)而形成的，具有一定觀賞性的，土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體。與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)相關(guān)的自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)、種質(zhì)資源、相關(guān)文化等資源，也都被囊括進(jìn)了該農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)范圍。因此，內(nèi)涵豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)囊括了相應(yīng)區(qū)域中的眾多物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源，是一筆價(jià)值不可估量的文化寶藏和物質(zhì)財(cái)富。（摘編自陳茜《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值與轉(zhuǎn)化》）材料二：作為新晉的審美對(duì)象，僅直觀上就能大致感受到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與純藝術(shù)制品、園林風(fēng)景甚至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的審美價(jià)值殊為不同。如果從主流或經(jīng)典美學(xué)理論來(lái)看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的審美更顯獨(dú)特，因?yàn)槟壳爸髁鞯拿缹W(xué)理論似乎難以闡釋其審美價(jià)值的內(nèi)涵。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)美學(xué)價(jià)值的獨(dú)特性，來(lái)源于其創(chuàng)造主體與過(guò)程的特殊性，也就是萬(wàn)國(guó)鼎先生所說(shuō)的“世代流傳于農(nóng)民實(shí)踐”，其中至少包含三個(gè)核心要素，分別是作為創(chuàng)造主體的“農(nóng)民”、作為創(chuàng)造方式的“實(shí)踐”以及作為創(chuàng)造基本屬性的“世代”。首先是“農(nóng)民”。從發(fā)生學(xué)角度，農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其審美價(jià)值的創(chuàng)造與擁有者，而藝術(shù)與科研工作者只是美的發(fā)現(xiàn)與賦權(quán)者。農(nóng)民與哲學(xué)家、藝術(shù)家與科學(xué)家們處于同一審美層級(jí)，這在過(guò)去的審美主客關(guān)系中本就不可想象，更何況后者只能審視、定義乃至評(píng)判農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，卻與審美對(duì)象沒(méi)有物權(quán)關(guān)系。不過(guò)農(nóng)民的主體性似乎是有缺陷的，理論上他們擁有農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)審美價(jià)值最合理合法的解釋權(quán)，現(xiàn)實(shí)中他們似乎又很缺乏審美意識(shí)。而且與藝術(shù)作品可以脫離創(chuàng)作者與創(chuàng)造空間，被換置在展廳、博物館、畫(huà)廊等場(chǎng)所中被人欣賞不同，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)從未也無(wú)法脫離農(nóng)民，農(nóng)民也無(wú)法脫離農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，所以我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中必然要將農(nóng)民的生產(chǎn)勞作與生活狀態(tài)視作審美對(duì)象的一部分，如此造成了農(nóng)民群體所獨(dú)有的既是審美主體又是審美客體的獨(dú)特審美性。其次是“實(shí)踐”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)民最主要的實(shí)踐活動(dòng)，這既是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)審美性，也是其功利性與目的性的根本來(lái)源，同時(shí)某種程度上還對(duì)主流美學(xué)家所要求的非功利性審美原則進(jìn)行了修正。正如海德格爾所講：“只有理解了人類(lèi)的生存本質(zhì)，才能理解人類(lèi)的生存空間。”從人類(lèi)誕生到現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是人類(lèi)生存與生活的第一前提，包括審美在內(nèi)的其他追求和價(jià)值都是人類(lèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“剩余物”，例如田間壟溝式直線(xiàn)簡(jiǎn)潔的景觀形式是為耕作效率的最大化，鄉(xiāng)村生活的民俗工藝品雖體現(xiàn)了農(nóng)民一定的審美意識(shí)，但終究還是為了使用或某種目的（且根本上還是為生產(chǎn)）。大凡農(nóng)民所制造的工具普遍是大大小小、形形色色，這在殿堂派、學(xué)院派看來(lái)就顯得粗鄙低級(jí)，但正是功利性才使得農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)擁有了美學(xué)特質(zhì)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與創(chuàng)造不僅是與天地間自然法則的體現(xiàn)，也是審美的樞機(jī)與對(duì)象，人類(lèi)最初的審美反應(yīng)就是在農(nóng)業(yè)性生產(chǎn)中獲得，因?yàn)橹挥邢鹊玫轿镔|(zhì)上的滿(mǎn)足，才能獲得精神上的愉悅。黃藥眠曾指出：“（先民）希望豐收和勝利的日子再來(lái)一次，于是繪畫(huà)與舞蹈就產(chǎn)生了。舞蹈也常常是將豐收的動(dòng)作再重現(xiàn)一遍”。直到今天，農(nóng)民在工具制作和工藝創(chuàng)作中有意識(shí)加入“飽滿(mǎn)”“紅火”等元素的審美心理，依舊是源于期盼糧食豐收的樸素情感，這也是對(duì)馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造美”科學(xué)命題的生動(dòng)詮釋。最后是“世代”。與純藝術(shù)多屬于藝術(shù)家的個(gè)人內(nèi)在的創(chuàng)造不同，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)美學(xué)遺存與價(jià)值是農(nóng)民“世代”的智慧結(jié)晶，即父?jìng)髯?、師傳徒，如此在農(nóng)民之間世代流傳。因?yàn)榻?jīng)歷了歷史積淀和時(shí)間檢驗(yàn)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在“有用性”與“審美性”之間達(dá)到高度統(tǒng)一。除體現(xiàn)了時(shí)間維度的傳承性外，世代流傳還暗含空間維度的群體性特征。因?yàn)闊o(wú)論傳授者還是承襲者，都不是孤立的個(gè)體，傳授者的經(jīng)驗(yàn)與技藝必然為集體所接受與認(rèn)同，承襲者所學(xué)習(xí)和接受的實(shí)際是集體經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)的延續(xù)，這樣就導(dǎo)致農(nóng)民個(gè)體間的審美無(wú)論從形式還是內(nèi)涵上都具有普適性與同質(zhì)性，例如農(nóng)民普遍認(rèn)為“紅色大吉、白色不吉”等。另一方面，正是群體認(rèn)同感與世代傳承性的多重作用下，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在某種程度上是不夠創(chuàng)新的，例如中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)具自唐代以后就鮮有大的變化，因?yàn)閯?chuàng)新往往即意味著與祖輩經(jīng)驗(yàn)的割裂乃至文化的失傳。在同一文化空間里，農(nóng)民們自覺(jué)認(rèn)為共同的情感紐帶與審美認(rèn)同更有意義。（摘編自陳加晉、盧勇、李立《美學(xué)發(fā)現(xiàn)與價(jià)值重塑：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的審美轉(zhuǎn)向》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)業(yè)景觀需要特定的文化和技術(shù)指導(dǎo)，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期改造和維護(hù)才能形成，具有一定審美價(jià)值。B．農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與純藝術(shù)制品、園林風(fēng)景甚至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的審美價(jià)值具有不同之處。C．農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其審美價(jià)值的創(chuàng)造與擁有者，現(xiàn)實(shí)中他們似乎又很缺乏審美意識(shí)。D．由于農(nóng)民個(gè)體間的審美具有普適性、同質(zhì)性，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)雖經(jīng)世代流傳卻沒(méi)有創(chuàng)新。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)指導(dǎo)著農(nóng)民的生產(chǎn)和生活，主要內(nèi)容是長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)。B．農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)無(wú)法脫離農(nóng)民，農(nóng)民也無(wú)法脫離農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“地緣”內(nèi)容如出一轍。C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是人類(lèi)生存與生活的第一前提，人們并不會(huì)關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的與審美有關(guān)的現(xiàn)象。D．農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)無(wú)論傳授者還是承襲者，都不是孤立的個(gè)體，這也說(shuō)明農(nóng)民個(gè)體的審美活動(dòng)是不存在的。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)是（

）A．歷史悠久，風(fēng)景秀麗，極具觀賞價(jià)值的廣西龍勝龍脊梯田。B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以“己”為中心的“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。C．始于東漢時(shí)期，并一直延續(xù)至今的貴州稻魚(yú)鴨共生模式。D．“清明前后，撒谷種豆”“小暑小割，大暑大割”等農(nóng)諺。7.材料二在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

8.歷經(jīng)滄桑的山東夏津黃河故道古桑樹(shù)群，不僅是夏津人的“救命樹(shù)”，也正成為夏津人的“搖錢(qián)樹(shù)”，因其特有的功能價(jià)值，被聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織認(rèn)定為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料，分析古桑樹(shù)群獨(dú)特審美價(jià)值的構(gòu)成。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：上城里來(lái)的人沈從文一“三月十六日的事。一個(gè)壞運(yùn)氣落到了眾人頭上，來(lái)了一些——誰(shuí)知道應(yīng)當(dāng)用什么稱(chēng)呼他們?yōu)榍‘?dāng)呢———總之他們是來(lái)了，不報(bào)信，就來(lái)了。把一些人從夢(mèng)中驚醒，但是醒來(lái)他們已到寨子中了。狗叫是空的。狗這時(shí)似乎也知道叫是空叫，各個(gè)逃到空?qǐng)@中去了。人可逃不及。“于是不用什么名義就動(dòng)手。知道‘動(dòng)手’這兩字的意思吧？他們動(dòng)手了，他們有刀，有槍?zhuān)挥小?qǐng)便’可以說(shuō)了。“他們是體面的。只要不這么慌張，不這么混亂，成群排隊(duì)到村中大街上走，吹號(hào)打鼓的在前引路，騎馬匹的放在后面，我可以賭咒說(shuō)我不敢疑心他們是——“我決定說(shuō)他們能夠這么辦的，做得體體面面，在另一時(shí)節(jié)?！倍拔也皇钦f(shuō)動(dòng)手么？“輪到了牛，輪到了羊，輪到了財(cái)物。……當(dāng)真，應(yīng)當(dāng)輪到我們了?！八麄兪撬顾刮奈牡?，這大致是明白附近無(wú)其余的他們，說(shuō)聲‘來(lái)！’我們就過(guò)去一個(gè)，我忘了告你在喊‘來(lái)’以前我們婦人是如牛羊一樣，另外編成一隊(duì)的了。如今是指定叫誰(shuí)誰(shuí)就去。我賭咒，說(shuō)我不害怕。這是平常事，是有過(guò)的事。“不要怕。讓他吃！讓他用！街門(mén)做官的既不負(fù)責(zé)，廟里菩薩又不保佑，聽(tīng)他們?nèi)?。“他們絕不是土匪，不會(huì)把我們帶去——帶去只有累贅?biāo)麄儭晕倚姆€(wěn)穩(wěn)的?！比跋窈α艘粓?chǎng)病，比瘧疾還輕松一點(diǎn)的病，我成了今天的我了?！八晕艺f(shuō)，我家中原是有兩頭母牛，四頭羊，二十匹白麻布，二十匹棉家機(jī)布，全副銀首飾，仍然得上城來(lái)幫人做工。這理由你當(dāng)然明白了。他們拿去了一切，留下我同我的男人，我又是害病。你們從城里下鄉(xiāng)或者當(dāng)是另外一個(gè)理由，因?yàn)槟銈冞€可以回轉(zhuǎn)城里?！拔揖褪且虼说匠抢飦?lái)了。我的牛羊同家產(chǎn)，可不知道隨了他們到什么地方去了。我頂不放心那匹黑牛，它左腳有病，是真的。我的男人他因此當(dāng)兵去了，他臨動(dòng)身時(shí)說(shuō)，他將來(lái)總會(huì)做他們做過(guò)的事，說(shuō)這話(huà)時(shí)好像生了點(diǎn)氣。“我記到他的話(huà)，我告他：若是別人家的牛腳上有病，可得給別人留下不要拉走。有病的牛走遠(yuǎn)路是不相宜的，要這東西隨隊(duì)伍開(kāi)差，也怪可憐?！耙苍S他得過(guò)一頭牛了，就因?yàn)橛浀轿业脑?huà)不把牛牽走。他是好人，我可以同你打賭，盡你去問(wèn)我村子里的人，看有一個(gè)人說(shuō)他壞話(huà)沒(méi)有?！彼摹澳銈兂抢锶苏媸娣！俺商扉_(kāi)會(huì)，說(shuō)婦女解放，說(shuō)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，說(shuō)……我明白，我懂。我記得到，哪有就忘記的道理。你不信我念那段話(huà)給你聽(tīng)。你告我的我全記得到，‘我們婦女也是人，有理由做男子做的一切事”?！@我可不明白了，我不知道使我們村子里婦人害的病，有法子在革命以后就不害它不？“她們不能全搬進(jìn)城來(lái)住。可鄉(xiāng)下，他們比城里似乎多多了?！八齻冇信＃?，麻布，棉布，他們就有刀，槍?zhuān)∈謽專(zhuān)∈至駨?。他們是這樣多衣服一色。上城來(lái)告狀又不是辦法，我們告誰(shuí)？”五“不說(shuō)起，我不記到這些事的。好像是忘了。過(guò)去的事忘了倒好點(diǎn)?！翱上夷桥＃抑浪遣辉竿覀冸x開(kāi)的，臨走被他們牽著打著，（我略到這樣想）它必定還流眼淚。我們?cè)瓉?lái)多久就已成為一家人，太熟了。“若到什么地方碰到它，我斷定它還認(rèn)得我。它是又聰明又懂事的東西，我說(shuō)的是那只黑色的。唉，可是恐怕我那男人我再不會(huì)認(rèn)識(shí)他了，這是整五年，從出門(mén)那一天算起——不，應(yīng)當(dāng)從我害病那天算起?！币痪哦四晗淖饔谏虾＃ㄓ袆h改）[注]本文反映的是地方軍閥燒殺搶掠等罪行。文本二：沈從文筆下的湘西世界，最引人注目之處，在于他對(duì)湘西下層人民特異生命形式的傾心描述。他對(duì)故鄉(xiāng)的農(nóng)民、兵士、終生漂泊的水手船工，以及童養(yǎng)媳、小店伙計(jì)等等，都一律懷有不可言說(shuō)的同情和關(guān)注。這里自然有血有淚，但更多的是追求瑣屑生活的企望的破滅，是人格習(xí)以為常的被踐踏?！妒捠挕分械耐B(yǎng)媳蕭蕭的悲涼命運(yùn)，正在于人對(duì)自身可憐生命的毫無(wú)意識(shí)。蕭蕭最終沒(méi)有被發(fā)賣(mài)、被沉潭，她抱著新生兒，在自己的私生子娶進(jìn)大齡媳婦的嗩吶聲中，也即又一個(gè)“蕭蕭”誕生的時(shí)候仍懵懵懂懂。沈從文被人稱(chēng)為“文體作家”，首先是因他創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了一種特殊的小說(shuō)體式，可稱(chēng)為文化小說(shuō)、詩(shī)小說(shuō)或抒情小說(shuō)。這是指小說(shuō)顯著的文化歷史指向、濃厚的文化意蘊(yùn)以及具有獨(dú)特人情風(fēng)俗的鄉(xiāng)土內(nèi)容。這種小說(shuō)，不重情節(jié)與人物，強(qiáng)調(diào)敘述主體的感覺(jué)、情緒在創(chuàng)作中的重要作用。他小說(shuō)的體制也不拘常例，有的如《記一大學(xué)生》全無(wú)人物對(duì)話(huà)，純用分析性的講述來(lái)代替：有的通篇對(duì)話(huà)到底，如《某夫婦》（《雨后》的對(duì)話(huà)成分也極多）；有的采用日記、書(shū)信的穿插；有的是寓言、傳奇或民間故事體。（摘編自錢(qián)理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三月十六日，鄉(xiāng)村婦女們還在夢(mèng)中時(shí)，軍閥就已闖入寨子中。狗是可以選走的，但人卻來(lái)不及逃避，只能任憑軍閥處置。B．一聲“來(lái)”鄉(xiāng)村婦女們就要像牛羊一樣被當(dāng)作器物去使用，而一句“不要怕”體現(xiàn)了慘遭折磨的鄉(xiāng)村婦女們的反抗精神。C．沈從文著力描寫(xiě)湘西下層民眾的血淚生活，突出他們?nèi)粘Ｐ腋Ｉ钭非蟮臒o(wú)法實(shí)現(xiàn)，凸顯他們對(duì)人格遭受踐踏的習(xí)以為常。D．“他們是體面的”中“體面”是反話(huà)正說(shuō)，從鄉(xiāng)村婦女的視角寫(xiě)出到鄉(xiāng)下來(lái)燒殺搶掠的軍閥隊(duì)伍的兇惡和殘忍。10.文本一的對(duì)話(huà)描寫(xiě)看似輕松，卻真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)下層?jì)D女的生活狀態(tài)。請(qǐng)分條概括這種生活狀態(tài)的特點(diǎn)。

11.文本二中評(píng)價(jià)沈從文的小說(shuō)體制“不拘常例”。請(qǐng)結(jié)合文本一分析這一特點(diǎn)及其作用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。送溫處士赴河陽(yáng)軍序韓愈伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂(lè)雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無(wú)馬也，無(wú)良馬也。伯樂(lè)知馬，遇其良，輒取之，群無(wú)留良焉。茍無(wú)良，雖謂無(wú)馬，不為虛語(yǔ)矣?！睎|都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不仕者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫?yàn)豕遭a鉞鎮(zhèn)河陽(yáng)之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰(shuí)與嬉游？小子后生，于何考德而問(wèn)業(yè)焉？縉紳之東西行過(guò)是都者，無(wú)所禮于其廬。若是而稱(chēng)曰：“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東都處士之廬無(wú)人焉。”豈不可也？夫南面而聽(tīng)天下其所托重而恃力者惟相與將耳相為天子得人于朝廷將為天子得文武士于幕下求內(nèi)外無(wú)治不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無(wú)介然于懷邪？生既至，拜公于軍門(mén)，其為吾以前所稱(chēng)，為天下賀；以后所稱(chēng)，為吾致私怨于盡取也。留守相公首為四韻詩(shī)歌其事，愈因推其意而序之。（選自《古文觀止》）【注】鈇鉞（fūyuè）：原指斫刀和大斧，此指帝王賜予的專(zhuān)征專(zhuān)殺之權(quán)，指節(jié)度使的身份。12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫南面而聽(tīng)天下/其所托重而恃力者惟相與將耳/相為天子得人于朝廷/將為天子得文武士于幕下/求內(nèi)外無(wú)治/不可得也/B．夫南面而聽(tīng)天下/其所托重而恃/力者惟相與將耳/相為天子得人于朝廷/將為天子得文武士/于幕下求內(nèi)外無(wú)治/不可得也/C．夫南面而聽(tīng)/天下其所托/重而恃力者惟相與將耳/相為天子得人/于朝廷將為/天子得文武士/于幕下求內(nèi)外無(wú)治/不可得也/D．夫南面而聽(tīng)/天下其所托/重而恃力者惟相與將耳/相為天子得人/于朝廷將為/天子得文武士于幕下/求內(nèi)外無(wú)治/不可得也/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“幕下”，即幕府中。軍隊(duì)出征，施用帳幕，為此古代將帥的官署叫“幕府”。B．“東都雖信多才士”與《石鐘山記》“余固笑而不信也”兩句中的“信”字含義不同。C．“縉紳”，原意是插笏，古代官員插笏于紳帶間，此處指官員，用了借代的手法。D．“序”，此處的“序”就是題目中的“序”，與《蘭亭集序》的“序”同為贈(zèng)序。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空”與“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東都處士之廬無(wú)人焉”前后呼應(yīng)，表達(dá)了作者對(duì)烏公的贊賞。B．溫、石一去，東都政府和士群無(wú)所依恃，也是強(qiáng)調(diào)突出對(duì)溫、石才能的贊揚(yáng)和對(duì)烏公慧眼識(shí)賢、善于薦拔人才的贊頌。C．作者認(rèn)為，溫生和石生一經(jīng)選拔，以后東來(lái)西往經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)的讀書(shū)人，就不能到他們那里請(qǐng)教禮儀之事了。D．留守相公的“四韻詩(shī)”和韓愈的“序”在立意上是一致的，都有勉勵(lì)、稱(chēng)頌的意思。15.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）自居守、河南尹以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所諮而處焉？

（2）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

16.“為吾致私怨于盡取也”表現(xiàn)了作者的矛盾心理，試作簡(jiǎn)要分析。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。利州南渡溫庭筠①澹然空水對(duì)斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數(shù)叢沙草群鷗散，萬(wàn)頃江田一鷺飛。誰(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)。[注]①溫庭筠：唐代詩(shī)人、詞人，出生于沒(méi)落貴族家庭，多次考進(jìn)士均落榜，一生不得志。②范蠡：春秋時(shí)楚人，助越王滅吳后因越王難共安樂(lè)乘舟離去。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)交代了詩(shī)人行程的時(shí)間和地點(diǎn)，詩(shī)人在傍晚時(shí)分來(lái)到江邊等待著渡河。B．渡船在行進(jìn)，水面上傳來(lái)馬兒嘶鳴的聲音，原來(lái)這個(gè)渡口不僅渡人還渡馬。C．前兩聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在渡口所見(jiàn)之景，由遠(yuǎn)及近，先靜后動(dòng)，聲色結(jié)合，描寫(xiě)生動(dòng)。D．頸聯(lián)寫(xiě)被渡船驚飛的群鷗和白鷺，生機(jī)勃勃的畫(huà)面更襯托出江邊的清曠和寂靜。18.對(duì)于尾聯(lián)中范蠡的典故的運(yùn)用，有人認(rèn)為，用在這里不合適。你同意這種觀點(diǎn)嗎？為什么？

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中寫(xiě)自己長(zhǎng)聲嘆息，淚流滿(mǎn)面，為百姓的苦難生活哀傷的兩句是“_______，______”。

（2）李密在《陳情表》中用“______，______”兩句，向晉武帝表明他將不惜生命為國(guó)效力、報(bào)答皇帝大恩的心意。

（3）李白《蜀道難》中“______，______”兩句，