江蘇省常州市高中語(yǔ)文高三期末自我評(píng)估預(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》之所以能在中國(guó)小說(shuō)史上永居巔峰，歷久不衰，其原因之一便是它所具有的豐富意蘊(yùn)與充滿言外之意的表現(xiàn)技巧，而敘事空白是實(shí)現(xiàn)這一特點(diǎn)的重要途徑。敘事空白指的是敘事作品中的某些意義在文本中未被傳達(dá)出來(lái)或未被明確傳達(dá)出來(lái)的表述策略，它是一種非常重要而又普遍存在的敘事交流現(xiàn)象。首先是敘事時(shí)間上的空白。敘事時(shí)間不等于故事時(shí)間，敘事學(xué)理論的主要奠基者托多羅夫說(shuō)：“敘事的時(shí)間是一種線性時(shí)間，而故事發(fā)生的時(shí)間則是立體的。在故事中，幾個(gè)事件可以同時(shí)發(fā)生，但話語(yǔ)則必須把它們一件一件地?cái)⑹龀鰜?lái)?！薄都t樓夢(mèng)》第一回到第三回，寫(xiě)了七年事，卻只用了三回的筆墨。而從第十八回至第五十三回上半回，一共三十五回，這么長(zhǎng)的篇幅，故事時(shí)間卻只經(jīng)過(guò)了一年。為何這兩部分所占篇幅與時(shí)間的比值差距如此之大？或許是曹雪芹的時(shí)間觀念與現(xiàn)實(shí)不同。曹雪芹所選的時(shí)間是一種心理時(shí)間、情感時(shí)間，所以時(shí)間在他的筆下可以隨著主觀意愿被隨意放慢拉長(zhǎng)，切割省略。通過(guò)這樣的敘事時(shí)間，能更好地把我們帶進(jìn)曹雪芹筆下那些女孩子微妙細(xì)膩的內(nèi)心世界，去體會(huì)她們撲朔迷離、不易捕捉的心理感受和變幻無(wú)窮的思緒情感。其次是敘事視角上的空白?！都t樓夢(mèng)》經(jīng)常靈活變換敘述視角。如林黛玉進(jìn)賈府一段，采取的是第三人稱(chēng)視角，直接敘事和間接敘事相結(jié)合，且間接敘事并沒(méi)有限制眾人眼光，從不同人的視角觀察同一場(chǎng)景。敘事視角會(huì)在各種角色之間進(jìn)行跳轉(zhuǎn)，讓讀者感知到不同人物的言行舉止。在第三回“林黛玉進(jìn)賈府”一段的間接敘事中，讀者站在黛玉的位置上，用黛玉陌生的眼睛打量賈府的日用排場(chǎng)和禮儀規(guī)范。賈府眾人對(duì)于林黛玉的到來(lái)及感想未作描述，讀者只能透過(guò)黛玉的眼睛去觀察、猜測(cè)，也非得是黛玉的眼睛，才能看得如此細(xì)密周詳，由此人物的性格也便自然鮮明地流露出來(lái)。透過(guò)黛玉的眼睛去打量，勾起了閱讀接受者的新奇感和懸念感。除此之外，賈寶玉則經(jīng)過(guò)多次渲染和鋪墊，才隆重登場(chǎng)，讀者也隨著黛玉的心中疑惑與好奇而格外期待。若直接以全知視角敘事，未必能創(chuàng)造這樣的接受效果和閱讀趣味。再次是敘事語(yǔ)式上的空白。敘事語(yǔ)式指的是敘述者向人們講述故事的方式，包括敘述、描寫(xiě)、議論，《紅樓夢(mèng)》中的敘事空白主要集中在敘述上，我們?cè)谧x《紅樓夢(mèng)》時(shí)會(huì)注意到，文本經(jīng)常只敘述周?chē)说恼Z(yǔ)言、行動(dòng)，而刻意不去描述當(dāng)事人的存在，從而留下情節(jié)空白。第二十二回，鳳姐暗暗打趣戲子的模樣像黛玉，在場(chǎng)眾人，寶釵長(zhǎng)于人情世故，顯然明白，但只一笑不肯說(shuō)。寶玉也猜著了，但他了解黛玉，亦不會(huì)說(shuō)。唯有湘云性格耿直，直接挑明了鳳姐的話，急得寶玉忙給湘云使眼色提示。只通過(guò)這樣一件事，三個(gè)人的性格都一覽無(wú)余。事件中的主人公黛玉當(dāng)時(shí)明明也在場(chǎng)，作者卻偏不寫(xiě)黛玉如何，為讀者留下了無(wú)窮的想象空間。曾雪芹巧妙地以“不寫(xiě)之寫(xiě)”，創(chuàng)造了許多頗具意味的敘事空白，其形成的理論基礎(chǔ)是“書(shū)不盡言，言不盡意”，予人以想象之余地。這種“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的表達(dá)方式，不僅賦予了《紅樓夢(mèng)》文本的深層次含義，也使之呈現(xiàn)出朦朧雋永的意境之美，增添了作品言近旨遠(yuǎn)、余味曲包的藝術(shù)魅力，從而帶給讀者更多的審美愉悅。（摘編自樊慶彥、楊婭《<紅樓夢(mèng)）敘事空白謨論》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．采用敘事空白的策略，是《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)小說(shuō)史上永居巔峰，歷久不衰的原因之一。B．?dāng)⑹聲r(shí)間不等于故事時(shí)間，因此時(shí)間在作者筆下可以隨著作者的主觀意愿被隨意改變。C．?dāng)⑹乱暯窃诟鞣N角色之間轉(zhuǎn)換，可以讓讀者感知到不同人物的言行舉止以及心理活動(dòng)。D．《紅樓夢(mèng)》制造情節(jié)空白的方法之一是刻意不描述當(dāng)事人，而只描述當(dāng)事人周邊的人物。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章全文圍繞敘事空白這一概念，層層深入地論證了敘事空白在《紅樓夢(mèng)》中的表現(xiàn)形式和藝術(shù)價(jià)值。B．文章第二段通過(guò)比較《紅樓夢(mèng)》中兩個(gè)部分?jǐn)⑹缕蜁r(shí)間的不同，論證了敘事時(shí)間與人物塑造有關(guān)。C．通過(guò)文章第三段可以看出“林黛玉進(jìn)賈府”要比“寶玉出場(chǎng)”更能體現(xiàn)視角空白在文本中的藝術(shù)價(jià)值。D．尾段收束全文，指出敘事空白不僅對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身具有重要意義，還能給讀者帶來(lái)更好的閱讀體驗(yàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》在敘事時(shí)間、敘事視角與敘事語(yǔ)式上皆使用了敘事空白的表述策略，主要是為了給讀者帶來(lái)更多的審美愉悅。B．曹雪芹通過(guò)對(duì)敘事時(shí)間的控制，讓讀者進(jìn)入書(shū)中人物微妙細(xì)膩的內(nèi)心世界，從而更好地體會(huì)書(shū)中人物復(fù)雜的情感。C．“書(shū)不盡言，言不盡意”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”屬于傳統(tǒng)文藝?yán)碚?，與“敘事空白”這類(lèi)現(xiàn)代文藝?yán)碚摽梢韵嗷リU釋。D．馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中只有一葉扁舟和一個(gè)漁翁，四周皆為空白，這種繪畫(huà)的留白與文章的敘事空白有異曲同工之妙。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人民日?qǐng)?bào)強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的重要基石。中國(guó)積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，通過(guò)生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理等手段，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。生態(tài)文明的核心是人與自然的和諧共生，只有平衡發(fā)展，才能造福子孫后代。中國(guó)不僅在國(guó)內(nèi)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，還在國(guó)際上積極分享經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)全球綠色發(fā)展。這種全球視野下的生態(tài)文明建設(shè)，是中國(guó)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體所做的貢獻(xiàn)。（摘自人民日?qǐng)?bào)：踐行生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)）材料二：新華社指出，生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)乎國(guó)內(nèi)，也對(duì)全球環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國(guó)致力于推動(dòng)全球綠色發(fā)展，通過(guò)提出“一帶一路”倡議，推動(dòng)可持續(xù)能源合作，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。生態(tài)文明成為國(guó)際社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣。新時(shí)代，中國(guó)愈加注重生態(tài)保護(hù)，通過(guò)建立生態(tài)文明示范區(qū)、加大環(huán)保產(chǎn)業(yè)投資，展現(xiàn)了在全球環(huán)境治理中的積極作用。（摘自新華社：生態(tài)文明是全球綠色發(fā)展的典范）材料三：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)分析，生態(tài)文明建設(shè)并非與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相矛盾，相反，它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。綠色產(chǎn)業(yè)、低碳發(fā)展等，不僅推動(dòng)了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，還提升了產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。生態(tài)文明建設(shè)可以使生態(tài)和經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)雙贏。中國(guó)通過(guò)推動(dòng)可再生能源、加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)等方式，展示了環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合的典范。（摘自經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)：生態(tài)文明為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新動(dòng)力）材料四：人民網(wǎng)強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)要從根本上改變現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀。保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、改善環(huán)境質(zhì)量，需要全社會(huì)的共同努力。政府、企業(yè)、公眾都應(yīng)發(fā)揮積極作用，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)成為社會(huì)共識(shí)和生活方式。中國(guó)加大生態(tài)修復(fù)力度、推動(dòng)碳減排等舉措，為改善生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建美麗中國(guó)而不懈努力。（摘自人民網(wǎng)：從根本上改變生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀）材料五：環(huán)球時(shí)報(bào)認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是政策和工程，更需要在生活方式上做出改變。人們的消費(fèi)習(xí)慣、出行方式等，都與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。培養(yǎng)綠色生活觀念，減少浪費(fèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。中國(guó)大力倡導(dǎo)綠色生活，推動(dòng)可持續(xù)消費(fèi)，以實(shí)際行動(dòng)踐行生態(tài)文明建設(shè)的理念。（摘自環(huán)球時(shí)報(bào)：生態(tài)文明應(yīng)注重生活方式的轉(zhuǎn)變）4.生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于中國(guó)的發(fā)展具有重要意義，下列哪個(gè)選項(xiàng)最能夠準(zhǔn)確地概括生態(tài)文明的核心理念？（

）A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的前提，兩者不存在矛盾。B．生態(tài)文明要求人與自然和諧共生，追求人類(lèi)與自然的共同發(fā)展。C．生態(tài)文明主要關(guān)注國(guó)內(nèi)的環(huán)保問(wèn)題，對(duì)全球環(huán)境影響較小。D．生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)需要忽略經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以環(huán)保為先導(dǎo)。5.以下哪項(xiàng)描述最符合生態(tài)文明建設(shè)在全球范圍內(nèi)的影響？（

）A．中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)只是國(guó)內(nèi)的事務(wù)，不會(huì)對(duì)全球環(huán)境產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。B．中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)在“一帶一路”倡議下，通過(guò)推動(dòng)可持續(xù)能源合作，為全球環(huán)境貢獻(xiàn)。C．生態(tài)文明的建設(shè)僅限于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有實(shí)際意義。D．生態(tài)文明建設(shè)是一種封閉的概念，不需要借鑒其他國(guó)家的做法。6.生態(tài)文明建設(shè)需要社會(huì)各界共同努力，下列哪個(gè)選項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了這種合作的重要性？（

）A．生態(tài)文明建設(shè)只需要政府的領(lǐng)導(dǎo)，不需要企業(yè)和公眾的參與。B．政府應(yīng)完全承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任，企業(yè)和公眾不需要積極參與。C．只有政府和企業(yè)的合作，公眾的參與并不影響生態(tài)文明建設(shè)的效果。D．生態(tài)文明建設(shè)需要政府、企業(yè)和公眾的共同協(xié)作，每個(gè)人都應(yīng)發(fā)揮積極作用。7.生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)乃至全球的發(fā)展中具有重要地位。請(qǐng)你闡述一下你認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的重要性，以及你個(gè)人認(rèn)為的最有效的生態(tài)文明建設(shè)途徑。

8.生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)的進(jìn)程中取得了顯著的成就，但仍然面臨著一些挑戰(zhàn)。請(qǐng)你闡述一下你認(rèn)為的當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中最大的挑戰(zhàn)，并提出你個(gè)人的解決方案。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：豐子愷先生的人品與畫(huà)品朱光潛在當(dāng)代畫(huà)家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說(shuō)起來(lái)已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書(shū)。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見(jiàn)真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來(lái)我們都離開(kāi)白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來(lái)了，就拈一張紙作幾筆漫畫(huà)，畫(huà)后自己木刻，畫(huà)和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語(yǔ)，在文藝中領(lǐng)取樂(lè)趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見(jiàn)著居然微笑；他自己畫(huà)成一幅畫(huà)，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見(jiàn)一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無(wú)憂無(wú)嗔，無(wú)世故氣，亦無(wú)矜持氣。黃山谷嘗稱(chēng)周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不常現(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂(lè)圖畫(huà)文學(xué)書(shū)法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘一信持佛法。不過(guò)他始終沒(méi)有出家，他不忍離開(kāi)他的家庭。他通常吃素，不過(guò)做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，毫無(wú)拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來(lái)深摯，待人無(wú)論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來(lái)圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來(lái)，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說(shuō)這么多的話，因?yàn)橐私馑漠?huà)品，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫(huà)家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來(lái)習(xí)過(guò)西畫(huà)，在中國(guó)他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國(guó)的，或者說(shuō)東方的。我知道他嘗玩味前人詩(shī)詞，但是我不嘗看見(jiàn)他臨摹中國(guó)舊畫(huà)。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺(jué)其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過(guò)他的一些畫(huà)稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫(huà)里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒(méi)有模擬古畫(huà)僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫(huà)極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫(huà)就像他的人。書(shū)畫(huà)在中國(guó)本有同源之說(shuō)。子愷在書(shū)法上曾經(jīng)下過(guò)很久的功夫。時(shí)下一般畫(huà)家的毛病就在墨不入紙，畫(huà)掛起來(lái)看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒(méi)有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫(huà)家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫(huà)卻沒(méi)有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書(shū)法上所下的功夫。文本二：我們經(jīng)常說(shuō)某篇文章“有意思”，這“意思”無(wú)法說(shuō)出，它是一種感覺(jué)，混雜了多種感覺(jué)，比如嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)。由覺(jué)而悟、使我們或者得到一種啟示或者得到愉悅。這一類(lèi)散文，它多是多義性的，主題的模糊，讀者可以從多個(gè)角度能進(jìn)入的。這類(lèi)散文，最講究的是真情和趣味。沒(méi)有真情，它就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生真正的詩(shī)意。這是我談一個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品秘結(jié)的問(wèn)題。我在閱讀別人作品和自己寫(xiě)作中的一個(gè)體會(huì)。任何作品都有他產(chǎn)生作品的秘結(jié)。有的是在回憶，有的是在追思，有的是在懷念。比如，我們讀李商隱的詩(shī)，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，我們都覺(jué)得好，我們之所以覺(jué)得好是它勾起了我們?cè)?jīng)也有過(guò)的感情，但這些詩(shī)李商隱絕對(duì)是有所指的，他有他的秘密，只是這秘密誰(shuí)也不知道。歷史上許多偉大文學(xué)藝術(shù)作品被人揭開(kāi)了秘結(jié)，而更多的則永遠(yuǎn)沒(méi)人知道。這就說(shuō)明，文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才產(chǎn)生詩(shī)意。現(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的，而有些詩(shī)每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱(chēng)作詩(shī)。我是害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫(xiě)東西，多是為寫(xiě)東西而寫(xiě)東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多而好作品少的一個(gè)原因。說(shuō)到趣味，散文要寫(xiě)得有趣味，當(dāng)然有形式方面的，語(yǔ)言方面的，節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱(chēng)之為閑話，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)得清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。天才的作家都是這樣，有靈性才情的作家都是這樣。如果用心去讀沈從文、張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂他們的散文，你就能發(fā)現(xiàn)到處都是。（節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）

【注】朱光潛（1897-1986），當(dāng)代著名美學(xué)家，文本一《豐子愷先生的人品與畫(huà)品》為作者為嘉定豐子愷畫(huà)展所作。

9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇散文情節(jié)安排巧妙自然，描寫(xiě)豐子愷酒后乘興作畫(huà)的情節(jié)，與后文他跟隨客人吃肉邊菜形成呼應(yīng)，突出他的隨性灑脫。B．文章所寫(xiě)的都是生活小事，如敘家常，細(xì)致生動(dòng)地描摹一個(gè)人品與畫(huà)品統(tǒng)一的畫(huà)家形象，同時(shí)流露出作者對(duì)友人的崇敬。C．作者描寫(xiě)豐子愷親到嘉定請(qǐng)人替他圓寂的老師作傳，既突出了師生二人的情誼深厚，又凸顯了豐子愷善良和俠義的性格。D．作者認(rèn)為豐子愷的畫(huà)作技藝高超、畫(huà)品一流，和他骨子里的至性深情以及中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞古畫(huà)對(duì)其畫(huà)品的熏陶有密切關(guān)系。10.文本一運(yùn)用對(duì)比的手法，突出了豐子愷的形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.文本二指出，散文要?jiǎng)?chuàng)作“有意思的散文”，談?wù)勎谋疽皇侨绾巫龅健坝幸馑嫉纳⑽摹边@一主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”給事中兼知起居事杜正倫進(jìn)曰：“君舉必書(shū)，言存左史。臣職當(dāng)兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之?！碧诖髳?，賜彩百段。貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語(yǔ)者，君子之樞機(jī)，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬(wàn)乘之主？不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱(chēng)意，而怪無(wú)螢火，敕云：‘捉取螢火，于宮中照夜。’所司遽遣數(shù)千人采拾，送五百宴于宮側(cè)，小事尚爾，況其大事乎？”魏征對(duì)曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見(jiàn)之，實(shí)如陛下所戒慎。"貞觀十六年，太宗每與公卿言及古道，必詰難往復(fù)。散騎常侍劉洎上書(shū)諫曰：“帝王之與凡庶，圣哲之與庸愚，上下相懸，擬倫斯絕。是知以至愚而對(duì)至圣，以極卑而對(duì)極尊，徒思自強(qiáng)，不可得也。陛下降恩旨，虛襟以納其說(shuō)，猶恐群下未敢對(duì)揚(yáng)，況動(dòng)神機(jī)，縱天辯，飾辭以折其理，援古以排其議，欲令凡庶何階應(yīng)答？臣聞皇天以無(wú)言為貴，圣人以不言為德，老子稱(chēng)‘大辯若訥’，莊生稱(chēng)‘至道無(wú)文’，此皆不欲煩也。且多記則損心，多語(yǔ)則損氣，心氣內(nèi)損，形神外勞，初雖不覺(jué)，后必為累。須為社稷自愛(ài)，豈為性好自傷乎？竊以今日升平，皆陛下力行所至，欲其長(zhǎng)久，匪由辯博；但當(dāng)忘彼愛(ài)憎慎茲取舍每事敦樸無(wú)非至公，若貞觀之初，則可矣?！碧谑衷t答曰：“非慮無(wú)以臨下，非言無(wú)以述慮。比有談?wù)?，遂至煩多。輕物驕人，恐由茲道。形神心氣，非此為勞。今聞?wù)f言，虛懷以改。”（選自《貞觀政要·慎言語(yǔ)》，有刪改）12.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。但A當(dāng)B忘C彼D愛(ài)E憎F慎G茲H取I舍J每K事L敦M樸N無(wú)O非P至Q公13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“欲出一言”與“則秦之所大欲”（《六國(guó)論》）兩句中的“欲”字含義不相同。B．幸，通常指封建帝王到達(dá)某地，也叫巡幸。文中“初幸”指皇帝第一次到某地。C．公卿，指三公九卿，“公”是周代封爵之首，“卿”是古時(shí)高級(jí)官名。D．“須為社稷自愛(ài)”與“百姓皆以王為愛(ài)也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“愛(ài)”字含義相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐太宗認(rèn)為自己說(shuō)的每一句話都應(yīng)該考慮是否對(duì)百姓有好處，杜正倫認(rèn)為不僅要考慮到當(dāng)今的百姓，還要考慮對(duì)后人的影響。B．唐太宗認(rèn)為語(yǔ)言很重要，庶民百姓一句話講得不好，都會(huì)遭到恥笑，帶來(lái)?yè)p害，如果君主講出不妥當(dāng)?shù)脑拋?lái)，那損害就更大了。C．隋煬帝剛到甘泉宮的時(shí)候，責(zé)怪甘泉宮里沒(méi)有螢火蟲(chóng)，后來(lái)官府馬上派人去捕捉，從各地送來(lái)五百年螢火蟲(chóng)到宮殿兩側(cè)。D．在看了散騎常侍劉洎的上書(shū)后，唐太宗認(rèn)識(shí)了自己的錯(cuò)誤，并手寫(xiě)詔書(shū)答復(fù)劉洎，表示要虛心改正輕視別人的驕傲態(tài)度。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德。

（2）竊以今日升平，皆陛下力行所至。

16.文中魏征把帝王的過(guò)失行為比作日食和月食，其用意是什么？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詞，完成下面小題。滿江紅?赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞②，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。[注]①戴復(fù)古，南宋詞人。著此詞時(shí)正漫游鄂州、黃州。②曹瞞：曹操。17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．上闋開(kāi)篇點(diǎn)題，一個(gè)“想”字領(lǐng)起對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描述，與標(biāo)題中“懷”字相照應(yīng)。B．“今如許”三字用反問(wèn)將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出詞人對(duì)功名事業(yè)的淡漠。C．“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”抒寫(xiě)了物是人非、憂國(guó)傷時(shí)的感慨。D．“問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷”詞人向道旁楊柳發(fā)問(wèn)，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)。18.本詞與蘇軾韻《念奴嬌·赤壁懷古》都寫(xiě)到了赤壁之戰(zhàn)，請(qǐng)分析其不同之處。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）賈誼《過(guò)秦論》中，在完成統(tǒng)一天下大業(yè)后，為了北方的長(zhǎng)治久安，秦始皇采取了“___________，___________”等系列行動(dòng)。

（2）王安石《桂枝香（登臨送目）》中，描寫(xiě)江水明凈、群峰叢聚的句子是“___________，___________”。

（3）《列子·黃帝》記述了鷗鳥(niǎo)與人玩耍的情景，后人便常用與鷗訂盟表示歸隱之志。于是“鷗”的意象多引入詩(shī)歌之中，如“___________，___________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年中央廣播電視總臺(tái)春晚舞臺(tái)上，青年歌手譚維維攜手世界級(jí)非遺“南音”藝術(shù)家演出歌曲《百鳥(niǎo)歸巢》。古譜記錄的“南音”聽(tīng)起來(lái)雅致悠遠(yuǎn)，如人傾訴娓娓道來(lái)。譚維維空靈飄逸又富有張力的嗓音特點(diǎn)，運(yùn)用流行音樂(lè)的編配方式，在古老與現(xiàn)代①的藝術(shù)處理中，呈現(xiàn)出一幅百鳥(niǎo)翱