湖北省高中語文高二期末自我評估題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成題目。哲學(xué)何以教人高貴鄧安慶①哲學(xué)常常被人誤認(rèn)為“無用”之學(xué)，空洞玄乎，說它既不帶來“面包”，也不賜人“長技”，既不令人“富貴”，也不助人“升官”。而一般哲學(xué)老師最怕人問的問題，據(jù)說就是學(xué)哲學(xué)究竟有何用？這實際上是長期被灌輸?shù)摹凹僬軐W(xué)”留給人們的“偏見”。②世上只有“乞丐”才需要別人“帶給”他面包，正常的人依靠自身的“雕蟲小技”就能取得，何勞“哲學(xué)”之“大駕”？如果一個人的生活目標(biāo)只定位為獲取“面包”，他確實不需要來糟蹋哲學(xué)。但凡一個人有更高一點點的追求，什么“長技”、“升官”和“富貴”，雖不用哲學(xué)也可成之，而若有哲學(xué)襄助，定將讓其取之有道，得之無愧，這也是無需申論的常識了。哲學(xué)盡管不是“技術(shù)”，卻能助人以“長技”；哲學(xué)雖藐視一切“升官之道”，但能教導(dǎo)真正的“為官之道”；哲學(xué)恥談“富貴”，卻能教人何以“既富且貴”。③人之“貴”全然不在于他的面包，官位和財富，而在于他的知識，才華和教養(yǎng)。而真正的知識、才華和教養(yǎng)的獲得，非有哲學(xué)不能成。哲學(xué)既不教人一加一等于二這樣的“算術(shù)之知”，亦不求解“太陽曬石頭熱”這樣的“物理之知”，它只引導(dǎo)你探索真知何以為真知，即一個能稱之為“真知”的“知”何以為“真”的標(biāo)準(zhǔn)或“道理”，因而，哲學(xué)的知識乃是對“真理”之判準(zhǔn)的探索，它實際上已經(jīng)內(nèi)在地轉(zhuǎn)“知”為“智”了。于是，哲學(xué)的“知”基于“科學(xué)”的“知”，但又超越甚至“高于”科學(xué)的“知”。所謂“超越”就是“跨越了”具體科學(xué)知識的狹隘“界限”，具有了“世界性”和系統(tǒng)性，正如“物之理”是物理學(xué)的知識對象一樣，哲學(xué)的知識對象是“知識”本身，因而是知識它自身的那個“世界”或“體系”；所謂“高于”，不是說哲學(xué)的“知識”在“天上”，而是說它是一切無論是天上還是地上的具體知識的“根基”或“基礎(chǔ)”，體現(xiàn)為對科學(xué)本身所“不知”和“不思”的所謂“不證自明”的“第一原理”之“理”的探究與闡明，這種探究與闡明或許不能成為人人同意的“知識”形態(tài)，但卻構(gòu)成我們一般去求取真知的普遍有效的方法論。所以，就此而言，只有哲學(xué)才有可能使我們具有“真知”，即對“世界”（萬有）之“第一原理”之理的知，這樣的普遍的知才有可能使我們具有超越狹隘、跳出自我而從“世界”與“人類”視野來思想的“才華”和“教養(yǎng)”。只有具備這種普遍化的視野和心胸，人才具有“人類”的高貴性。④一個人“才華橫溢”，本事大得不得了，不是說他“力大無邊”，“無所不能”；一個人知識廣博，見識高遠(yuǎn)，不在于他“無所不知”，“無見不識”。人的知識、才華和教養(yǎng)主要在于他的思想力與判斷力。如果一個人有“知識”，卻判斷不了“是非善惡”，那他的“能力”與“才華”不但不能助其以貴，相反地卻要助其以惡。所以，真正有才華的人會啟動其“判斷力”，對人類面臨的一般問題能做出正當(dāng)?shù)呐袛?，對人類一般行為法則能夠承認(rèn)，知道如何正確區(qū)分何者“能為”何者“不能為”，何種“該為”何者“不該為”，隨之能夠“自我立法”，杜絕做“不能為”“不該為”之事，而對“能為者”盡其力做好，對該為者盡其才達(dá)于至善，這才是一個人真正的才華。因此，真正的才華不僅是個“轉(zhuǎn)知為智”的工作，同時還要進(jìn)一步“轉(zhuǎn)智為德”，以德去惡揚(yáng)善，這樣才有真正卓越的“教養(yǎng)”與高貴。⑤人們需要哲學(xué)，實際上就是希望哲學(xué)能將其引向這種通往高貴生命的自我造化的道路。因為并非每一種天然的哲學(xué)愛好能最終成就一種真正的哲學(xué)，真正的“哲學(xué)”從來不能作為一種名詞，作為一種現(xiàn)成的“知識”或“意識形態(tài)”灌輸給誰，哲學(xué)之能受用，根本的是要把哲學(xué)作為一個動詞，作為一種“務(wù)本”的思想活動而融化到人的血液中，變成其精神或靈魂的品質(zhì)，從而對生活形式乃至生命進(jìn)行“自我塑造”。哲學(xué)作為這樣一種精神或靈魂的自我塑造的活動，需要得到專門的訓(xùn)練。（有刪改）1.根據(jù)文意可以做出的推斷是（

）A．“哲學(xué)究竟有沒有用”，這是一個帶有偏見的問題，哲學(xué)老師也無法作答。B．哲學(xué)對于一個人追求“長技”、“升官”、“富貴”來講，是一種對立的存在。C．哲學(xué)需要我們從自身出發(fā)探索世界，但最終是超越自我，實現(xiàn)生命的高貴。D．除了天然的哲學(xué)愛好者，人們要成就真正的哲學(xué)都必須要得到專門的訓(xùn)練。2.為第③段畫線句找一個例證，以下最合適的一項是（

）A．郁達(dá)夫的《故都的秋》B．關(guān)漢卿的《竇娥冤》C．蘇軾的《赤壁賦》D．辛棄疾的《水龍吟﹒登建康賞心亭》3.下列選項中對文意理解不正確的一項是（

）A．人對于自己生活目標(biāo)的定位要高遠(yuǎn)，滿足于溫飽只是“雕蟲小技”，是對哲學(xué)的糟蹋。B．人的高貴與面包、官位和財富沒關(guān)系，而在于知識、才華和教養(yǎng)，這些依賴哲學(xué)成就。C．哲學(xué)對于科學(xué)知識的超越不是凌駕，而是進(jìn)一步對之進(jìn)行探究與闡明，以此求取真知。D．一個人“才華橫溢”表現(xiàn)在要具備正確的思想力和判斷力，“知”、“智”、“德”兼?zhèn)洹?.以下哪項在概括本文論證思路中表述錯誤（

）A．首先批駁了認(rèn)為哲學(xué)“無用”、無法帶來實際好處的看法，引出了“哲學(xué)教人高貴”的論點。B．接著指出哲學(xué)能帶給人們知識、才華和教養(yǎng)。C．然后從哲學(xué)教人“轉(zhuǎn)知為智”和“轉(zhuǎn)智為德”兩方面闡釋了哲學(xué)的作用。D．最后進(jìn)一步指出，哲學(xué)是一種精神或靈魂的自我塑造活動，應(yīng)該得到專門的訓(xùn)練。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：戲劇具有虛構(gòu)的故事性，具有需要多人參與的社會性，具有以特定形態(tài)來表達(dá)情感，促進(jìn)人類深入思考的藝術(shù)性。戲劇的這三個特點不僅能幫助兒童在成長中認(rèn)識自己、他人和社會，也能促進(jìn)兒童語言信息社交能力的發(fā)展，引導(dǎo)他們自主思考。兒童要認(rèn)同傳統(tǒng)文化，首先需要理解文化，只有深刻理解民族文化，才有可能實現(xiàn)文化認(rèn)同。中華傳統(tǒng)文化是由不同歷史階段、不同民族等多種文化因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在制度、習(xí)俗和行為中，更深藏在思想觀念、心理意識等精神世界中。兒童具有與生俱來的戲劇天性，喜歡在模仿、幻想中編出各種故事，并自己假裝扮演著各種故事角色。因此，兒童戲劇以游戲為載體，讓兒童通過各種生動形象的角色扮演和具有故事性的情節(jié)表演，自然而然地實現(xiàn)對文化的理解和認(rèn)同，從而促使他們樹立文化自信，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展?；趥鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)主題的兒童戲劇教育作用的發(fā)揮，需要得到學(xué)校、家庭和社會各界的關(guān)注和支持。學(xué)校要營造兒童快樂成長的良好氛圍，根據(jù)游戲活動的特點，從兒童不同階段的身心發(fā)展需要出發(fā)，以游戲為載體，為兒童提供交流的主題和發(fā)揮想象力的空間；學(xué)校要以兒童喜愛的童話劇、神話劇、自由劇等形式為載體，吸收傳統(tǒng)文化的精華，讓兒童在戲劇空間里體驗不同角色，感悟戲劇故事情節(jié)帶來的豐富情感，滿足兒童對成人世界的向往，引導(dǎo)兒童練習(xí)和掌握對話交流的技巧，讓兒童戲劇成為他們喜聞樂見的課程。家長要支持兒童戲劇教育活動，將業(yè)余時間帶兒童去劇院欣賞兒童戲劇作為必不可少的親子活動；在觀看兒童戲劇時，家長要轉(zhuǎn)變思路，特別是要與兒童交流對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的感悟和理解，比如傳統(tǒng)文化中的感恩、家國情懷等，從兒童更容易理解的角度來體現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；家長要幫助兒童積極參與學(xué)校的兒童戲劇策劃和表演，這不僅能激發(fā)兒童了解戲劇的興趣，還能讓兒童感受到戲劇演員所表演的不是古代故事中的人物，而是現(xiàn)實生活的世界。當(dāng)然，兒童戲劇教育不是機(jī)械地、照本宣科地傳授知識，而是要利用兒童戲劇的自身魅力，喚醒兒童的生命價值，引導(dǎo)兒童發(fā)揮主動創(chuàng)造力，激活兒童內(nèi)在的發(fā)展動力。因此，社會各界要為兒童參與戲劇演出提供支持和幫助，要認(rèn)識到他們參與社會的重要方式就是在戲劇演出中以逼真的心態(tài)體會角色的真實感受；全社會要積極利用各種節(jié)日慶祝活動和社區(qū)資源，鼓勵兒童戲劇選擇傳統(tǒng)文化這一主題，促使兒童戲劇表演走進(jìn)社區(qū)，讓兒童發(fā)展受到社會關(guān)注，贏得更多掌聲，最終形成良好的正確導(dǎo)向?？傊?，培養(yǎng)兒童的社會主義核心價值觀，離不開傳統(tǒng)文化的熏陶和傳承。借助兒童戲劇教育優(yōu)勢，強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化的傳播，是塑造兒童道德品質(zhì)和良好人格，促進(jìn)兒童實現(xiàn)全面發(fā)展的重要途徑。（摘編自吳婧《傳統(tǒng)文化素養(yǎng)主題下的兒童戲劇教育論析》）材料二：“六一”節(jié)前夕，第九屆全國優(yōu)秀兒童戲劇展演在四川省南充市舉行。34部優(yōu)秀兒童劇目陸續(xù)進(jìn)行展演，為全國小朋友在“六一”兒童節(jié)期間獻(xiàn)上豐富多彩的精神食糧。本屆參演劇目涵蓋話劇、音樂劇、舞劇、戲曲、木偶劇、皮影、雜技等藝術(shù)門類，既有植根于中國傳統(tǒng)文化、寓教于樂的民間傳說、童話、神話故事，也有傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的革命題材作品，還有反映當(dāng)代少年兒童社會生活和精神世界的現(xiàn)實題材作品。這些作品風(fēng)格多樣、題材多元，充分展示出新時代兒童戲劇創(chuàng)作的時代精神、教育意義和審美價值，將引領(lǐng)廣大少年兒童觀眾走進(jìn)色彩斑斕的戲劇世界。比如經(jīng)典兒童戲劇《報童》通過展現(xiàn)一群小報童在戰(zhàn)斗中迅速成長的故事，為一代代小觀眾帶來一次次生動的愛國主義教育，成為我國最具影響力的兒童戲劇作品之一；經(jīng)典兒童戲劇《馬蘭花》歌頌善良、勤勞、勇敢等美好品質(zhì)，“馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕，勤勞的人兒在說話，請你馬上就開花”；成為幾代人心中永不褪色的童年記憶；還有常演不衰的《國王的新衣》，讓孩子們在歡笑聲中認(rèn)識誠實的可貴；如夢似幻的《兒童奇緣》鼓勵孩子勇于表達(dá)自我。這些劇目以美感染人，以美引導(dǎo)人，潤物細(xì)無聲地健全兒童的人格，凈化他們的心靈。強(qiáng)化兒童戲劇育人功能，要讓優(yōu)秀兒童戲劇作品惠及更多兒童。已經(jīng)連續(xù)舉辦了九屆的兒童戲劇節(jié)有一個亮點：戲劇節(jié)期間，孩子們不僅是小觀眾，還是小志愿者、小記者、小演員，更是文化小使者。演出期間，經(jīng)過培訓(xùn)的小志愿者們?yōu)橹型庥^眾講解；演出后，他們化身小記者，采訪劇組主創(chuàng)和演員，以孩子的視角更深入地了解戲劇創(chuàng)作和演出。這種深度參與讓孩子們獲益良多。如今，隨著一種新的戲劇模式——兒童戲劇教育的發(fā)展，孩子們的參與將會更加深入。這些戲劇由演員和孩子共同完成創(chuàng)作，在設(shè)定的情境內(nèi)，扮演不同角色，體驗不同情緒，增強(qiáng)情感表達(dá)和情感理解能力，同時學(xué)會合作、溝通和表達(dá)自己的觀點，培養(yǎng)社交技巧和人際交往能力。（摘編自劉庫·《引領(lǐng)廣大兒童走進(jìn)戲劇世界》，《光明日報》，2023.5.31）5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．戲劇的三個特點不僅能夠幫助兒童在成長過程中認(rèn)識世界，也能促進(jìn)兒童語言信息社交能力的發(fā)展，更有利于他們進(jìn)行自主思考。B．借助兒童與生俱來的戲劇天性，兒童戲劇應(yīng)充分體現(xiàn)出生動形象的角色扮演和兒童表演特點，促使他們更容易理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。C．從兒童戲劇教育的價值來看，離開了傳統(tǒng)文化的熏陶與傳承，就難以培養(yǎng)兒童的社會主義核心價值觀，兒童全面發(fā)展將難以實現(xiàn)。D．在戲劇節(jié)展演期間，孩子們以不同的身份、不同的形式和不同的視角參與活動，受益頗豐，這也成為本次兒童戲劇節(jié)的一個亮點。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在制度、習(xí)俗和行為中，更深藏于中國人的精神世界中，這使得兒童很難直接理解。B．如果家長只是從自己的視角去觀看兒童劇，按照自己的思路與兒童交流感受，兒童戲劇的教育作用就難以實現(xiàn)。C．《馬蘭花》和《國王的新衣》兩劇，之所以受到組織者的極力推薦，是因為兩劇都歌頌了人的優(yōu)秀道德品質(zhì)。D．第九屆全國優(yōu)秀兒童戲劇展演的劇目共34部，不僅題材內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式多樣，而且內(nèi)涵深刻，寓教于樂。7.下列對兩則材料的分析和評價，不正確的一項是（

）A．材料一第一段以戲劇的三個特點為理論起點展開論述，既具有宏觀上的理論架構(gòu)，也體現(xiàn)了一定的邏輯層次。B．材料一第二段用總分和并列的論證結(jié)構(gòu)，闡述了如何更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化素養(yǎng)主題下的兒童戲劇的教育作用。C．材料二第二段列舉四個劇目，既使活動內(nèi)容的豐富性更加直觀，也多層面分析和總結(jié)了兒童戲劇的育人功能。D．材料二主要從客觀的新聞敘事視角，介紹了第九屆全國優(yōu)秀兒童戲劇展演，此次活動形式的多樣性得以呈現(xiàn)。8.請從新聞消息的視角，簡要概括材料二第一段的特點。

9.河北省京劇藝術(shù)研究院創(chuàng)排演出的兒童京劇《少年英雄·王二小》入選第九屆全國優(yōu)秀兒童戲劇展演活動，結(jié)合兩則材料，概述其入選的理由。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一九四四年三月里，我有機(jī)會到曲陽游擊區(qū)走了一趟。在這以前，我對游擊區(qū)的生活，雖然聽見的也不少，但是許多想法還是主觀的。我也寫過關(guān)于洞的報告，但是到了曲陽，在入洞之前，我還打算把從繁峙帶回來的六道木棍子也帶進(jìn)去，就是一個大笑話。經(jīng)一事，長一智，這真是不會錯的。一九四二年以后，人們常在洞里生活。起初，敵人嘲笑說，冀中人也鉆洞了，認(rèn)為是他們的戰(zhàn)績。但不久他們就收起笑容，因為冀中人民并沒有把鉆洞當(dāng)成退卻，卻是當(dāng)作新的壕塹戰(zhàn)斗起來，而且不到一年又從洞里戰(zhàn)斗出來了。這創(chuàng)造由中國共產(chǎn)黨的號召發(fā)動，由人民完成。人民興奮地從事這樣巨大精細(xì)的工程，日新月異，使工程能充分發(fā)揮作戰(zhàn)的效能。中隊長派三個游擊組員送我去睡覺，中隊長的命令是一個站高哨，一個守洞口，一個陪我下洞。于是我就攜帶自己的一切行囊到洞口去了。這一次體驗，才使我知道“地下工作的具體情形”，這是當(dāng)我問到一個從家鄉(xiāng)來的干部，他告訴我的話，我以前是把地下工作浪漫化了的。他們叫我把棍子留在外間，在燈影里立刻有一個小方井的洞口出現(xiàn)在我的眼前。陪我下洞的同志手里端著一個大燈碗跳進(jìn)去不見了。我也跟著跳進(jìn)去；他在前面招呼我。但是滿眼漆黑，什么也看不見，也迷失了方向。我再也找不到往里面去的路，洞上面的人告訴我蹲下向北進(jìn)橫洞。我用腳探著了那橫洞口，我蹲下去，我吃虧個子大，用死力也折不到洞里去，急得渾身大汗，里面引路的人又不斷催我，他說：“同志，快點吧，這要有情況還了得?！蔽摇翱钥浴钡叵氚杨^塞進(jìn)洞口，也是枉然。最后重新翻上洞口來，用蛇行的姿勢入了橫洞。這時洞上面的人安慰我說，鉆十幾次身子軟活了就好了。鉆進(jìn)了橫洞，就看見帶路人托引著燈，焦急地等我。我向他抱歉，他說這樣一個橫洞你都進(jìn)不來，里面的更沒希望了，就在這里打鋪睡吧!這時我才想起我的被物全留在洞口，他叫我照原姿勢退回去，用腳尖把被子和包袱勾進(jìn)來。當(dāng)我試探了半天，才完成了任務(wù)的時候，他笑了，說：“同志，你看敵人要下來，我拿一支短槍在這里等他，有跑嗎？”我也滑稽地說：“那就像胖老鼠進(jìn)了細(xì)腰蛇的洞一樣，只有跑到蛇肚子里?！边@一夜，我就是這樣過去了。第二天上面叫我們吃飯，出來一看，已經(jīng)紅日三竿了。在洞里悶了幾天，我看見曠野像看見了親人似的。我愿意在松軟的土地上多來回跑幾趟，我愿意對著油綠的禾苗多呼吸幾下，我愿意多看幾眼正在飄飄飛落的雪白的李花。（摘編自孫犁《游擊區(qū)生活一星期》）文本二：隨著新聞傳媒步入信息時代，新聞觀念也發(fā)生了變化，其中最顯著的一個變化就是，新聞不再拒絕“有我”。近來，我發(fā)現(xiàn)不少與“沉浸式報道”有關(guān)的新提法，比較標(biāo)準(zhǔn)的答案是：“沉浸式報道是一種以第一人稱敘述的，讓觀眾獲得新聞故事和情形的報道生產(chǎn)形式。也就是說，沉浸式報道旨在讓觀眾有置身于故事之中的感覺，因此稱之‘沉浸式’”。讀罷，我立即想到了孫犁先生的名篇《游擊區(qū)生活一星期》因為在我入行之初，曾一度喜歡以第一人稱寫稿，卻常常受到批評。當(dāng)時的編輯一見到稿子中有“我”，皆悉數(shù)刪去。我不服氣，曾拿出孫犁先生的這篇文章“舉證反駁”。而編輯卻說，孫犁寫的是散文，不是新聞通訊，兩者不可比!而今，當(dāng)我重讀孫犁的早期作品，并將孫犁還原為一個“戰(zhàn)地記者”時，視角為之一變，再輔之以“時髦觀念”，重新審視這篇名作，不禁豁然悟到：當(dāng)年孫犁先生所寫的，不就是一篇典型的“沉浸式報道”嗎？孫犁先生寫作這篇文章時，自然不會想到當(dāng)今的時髦理念，他不可能先知先覺。然而，寫作從來就有規(guī)律可循，而“引人入勝”“親臨其境”等等，自古就是為文者最看重的一條“鐵律”。新聞觀念愈是與時俱進(jìn)，愈是應(yīng)該接近這條“鐵律”。孫犁先生只不過是在近八十年前，在自己的這篇戰(zhàn)地特寫中“先行一步”!（摘編自侯軍《“沉浸式”戰(zhàn)地體驗》）10.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一寫“我”到游擊區(qū)之前，關(guān)于“洞”的想法是主觀片面的，后來經(jīng)過實地體驗后才有了新的認(rèn)識。B．冀中平原的人民積極修建地道，把地道當(dāng)作新的戰(zhàn)斗陣地，體現(xiàn)了其偉大的斗爭精神和革命樂觀主義精神。C．文本一以一組排比句作結(jié)，不僅寫出了冀中平原上的自然景物之美，也反襯出了地道環(huán)境之艱苦。D．文本二中編輯說“孫犁寫的是散文，不是新聞通訊，兩者不可比”，這是因為當(dāng)時散文中多有“我”字。11.文本一為孫犁的散文名篇，語言充滿了生活氣息，請結(jié)合文本簡要分析。

12.文本二中的觀點認(rèn)為孫犁所寫的是一篇典型的“沉浸式報道”，這在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要概括。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。劉盆子者，太山式人，城陽景王章之后也。祖父憲，元帝時封為式侯，父萌嗣。王莽篡位，國除，因為式人焉。天鳳年，瑯邪人樊崇起兵于莒。時寇賊蜂起，眾盜以崇勇猛，皆附之，一歲間至萬余人。崇同郡人逄安、東海人徐宣等各起兵，合數(shù)萬人，復(fù)引從崇。初，崇等以困窮為寇，無攻城徇地之計。眾既浸盛，乃相與為約：殺人者死，傷人者償創(chuàng)。以言辭為約束，無文書、旌旗。王莽遣軍擊之，崇等欲戰(zhàn)，恐其眾與莽兵亂，乃皆朱其眉以相識別，由是號曰赤眉。遂大破之。初，赤眉過式，掠盆子及二兄恭、茂，皆在軍中。及恭隨崇等降更始，即封為式侯。恭以明經(jīng)數(shù)言事，拜侍中，從更始居長安。盆子與茂留軍中，主芻牧牛，號曰牛吏。及崇等欲立帝，求軍中景王后者，得七十余人，唯盆子與茂及前西安侯劉孝最為近屬。崇嘗聞古天子將兵稱上將軍，乃書札為符曰“上將軍”，又以兩空札置笥中，列盆子等三人以年次探札。盆子探得符諸將乃皆稱臣拜盆子時年十五被發(fā)徒跣，敝衣赭汗，見眾拜恐畏欲啼。茂謂曰：“善藏符。”盆子即嚙折棄之，而猶從牧兒遨。軍及高陵，入長安城，更始來降。盆子居長樂宮，諸將日會論功，爭言讙呼，拔劍擊柱，不能相一。又?jǐn)?shù)虜暴吏民，百姓保壁，由是皆復(fù)固守。盆子惶恐，日夜啼泣。劉恭見赤眉眾亂，知其必敗，自恐兄弟俱禍，密教盆子歸璽綬，習(xí)為辭讓之言。建武二年正月朔，崇等大會，盆子下床解璽綬，叩頭曰：“今設(shè)置縣官而為賊如故。此皆立非其人所致，愿乞骸骨，避賢圣?！币蛱槠鼑u唏。崇等及會者數(shù)百人，莫不哀憐之，乃皆避席頓首曰：“臣無狀，負(fù)陛下。請自今已后，不敢復(fù)放縱?！奔攘T出，各閉營自守，三輔翕然，百姓爭還長安，市里且滿。后二十余日，赤眉貪財物，復(fù)出大掠。城中糧食盡，遂收載珍寶，因大縱火燒宮室，引兵而西。光武遣軍分為二道，以要其還路。赤眉忽遇大軍，驚震不知所為。樊崇竟將盆子及丞相徐宣以下三十余人肉袒降。上所得傳國璽綬、更始七尺寶劍及玉璧各一。明旦，大陳兵馬臨洛水，令盆子君臣列而觀之。謂盆子曰：“自知當(dāng)死不？”對曰：“罪當(dāng)應(yīng)死，猶幸上憐赦之耳?！钡塾种^崇等曰：“卿所謂鐵中錚錚，庸中佼佼者也?！钡蹜z盆子，賞賜甚厚，以為趙王郎中。后病失明，賜滎陽均輸官地，以為列肆，使食其稅終身。（取材于《后漢書·劉玄劉盆子列傳》）13.文中畫波浪線部分有三處需要加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置填涂正確答案。盆子探得符A諸將B乃皆稱臣C拜D盆子E時年十五F被發(fā)徒跣14.下列各組語句中，加點詞的意義解讀錯誤的一項是（

）A．徇地：徇，攻占，掠取土地，與“徇情”的“徇”含義相同。B．更始：指綠林軍領(lǐng)導(dǎo)者王匡、王鳳等人擁立劉玄為帝，恢復(fù)漢朝國號，建立的更始政權(quán)，自稱玄漢王朝。消滅王莽政權(quán)后統(tǒng)治天下兩年。公元25年九月，赤眉軍攻入都城長安，投降赤眉，更始政權(quán)告終。C．肉袒出降：光著膀子，出去投降。肉袒也就是指脫下裝甲，放下兵器。D．列肆：指開設(shè)商鋪，也指成列的商鋪。15.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．樊崇勇猛，有雄厚的群眾基礎(chǔ)，他率領(lǐng)的赤眉軍早先紀(jì)律嚴(yán)明，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，為擊敗王莽做出重大貢獻(xiàn)。B．劉恭對赤眉軍的失敗有預(yù)見，擔(dān)心弟弟劉盆子被牽累，禍及劉氏兄弟，因此偷偷地教劉盆子交還璽綬。C．光武帝認(rèn)為劉盆子應(yīng)當(dāng)被處死，因盆子的回答而憐憫他，處死劉崇等人后，給他很豐厚的賞賜，讓他擔(dān)任趙王郎中。D．本文除了敘寫劉盆子的生平之外，還記錄了赤眉軍從興起、壯大到最終投降光武帝這一盛衰變化的過程。16.翻譯文中畫橫線的語句。

（1）王莽篡位，國除，因為式人焉。

（2）又?jǐn)?shù)虜暴吏民，百姓保壁，由是皆復(fù)固守。

17.請分析樊崇這次起義的原因、影響和效果。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙蘇軾夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！咀ⅰ竣贃|坡：在湖北黃岡縣東。蘇軾謫貶黃州時，友人馬正卿助其墾辟的游息之所，筑雪堂五間。②營營：周旋、忙碌，內(nèi)心躁急之狀，形容為利祿竟逐鉆營。③縠紋：水面上的水波細(xì)紋。18.下列對本詞的理解和鑒賞，不正確的一項是（

）A．上闋首句點明了夜飲的地點和醉酒的程度，醉而復(fù)醒、醒而復(fù)醉的描述，表現(xiàn)了作者寄情于縱飲的心境。B．“歸來仿佛三更”句，一方面表明作者回寓所的時間之晚，另一方面也從側(cè)面反映了作者當(dāng)時酒醉的情態(tài)。C．上闋后三句寫家童已鼻息如雷導(dǎo)致作者無法進(jìn)門，只好轉(zhuǎn)而諦聽江濤洶涌的聲音，更烘托出作者內(nèi)心的無奈。D．下闋前兩句寫出詞人的嘆息：遺憾自己總是身不由己，沒有辦法掌握自己的命運(yùn)，總免不了勞苦奔波。19.清代王夫之有云“景情名為二，而實不可離也”，請結(jié)合下闋“夜闌風(fēng)靜縠紋平”一句對此作簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中用“____________，____________”這樣兩句，表達(dá)了四季更迭、時光不停地流逝的意思，語意明了，醒腦入心。

（2）歐陽修《五代史伶官傳序》中的“____________，____________”，強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗走向成功、貪圖享樂走向失敗的道理，對比極為鮮明。

（3）“小樓”是古詩詞中的常用意象，可以用來表達(dá)思念、悲愁、無奈、閑適等多種思想感情。比如，“____________，____________”。

七、簡答題

21.按要求選擇。

(1)將下列編號的語句填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）文學(xué)具有感發(fā)人心、認(rèn)識生活、針砭時弊的功能，也是文藝?yán)碚摻炭茣庹f文學(xué)社會作用時的老生常談。文學(xué)再造生活，______，______，______，______，更加激動人心，也更加意味深長。而經(jīng)過作家之筆重新勾勒、修正和再造的生活，可與客觀外界生活對照媲美。

①但文學(xué)是對生活千淘萬漉、千錘百煉

②當(dāng)然不可能窮盡生活中的所有

③因而其所再造的生活比日常生活更加濃縮飽滿

④甚或只是無邊無際生活的