湖北省鐘祥市高中語(yǔ)文高三期末高分預(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。要打破一些西方資本主義國(guó)家掌控的話語(yǔ)霸權(quán)，不僅要對(duì)其掌控的話語(yǔ)體系進(jìn)行解構(gòu)，還要善于提煉出標(biāo)識(shí)性概念，尤其要建構(gòu)富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)研究和討論。如果說(shuō)把“姓社姓資”的生硬意識(shí)形態(tài)對(duì)立還原或者轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的文化問(wèn)題是“破”，那么建構(gòu)富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)就是“立”，這是爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不可或缺的兩個(gè)方面。在建構(gòu)富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)之后，還要努力向國(guó)際社會(huì)闡釋?zhuān)駝t會(huì)出現(xiàn)“說(shuō)了也傳不開(kāi)”的尷尬局面。第一，建構(gòu)并闡釋富有中國(guó)傳統(tǒng)天下觀底蘊(yùn)的人類(lèi)命運(yùn)共同體重大戰(zhàn)略思想。根據(jù)“天圓地方”的古老認(rèn)識(shí)，中華民族歷史上把中原看作中心，把東西南北人跡所至都視為“天下”的范圍，這是一個(gè)中心相對(duì)清楚，而邊界卻相對(duì)模糊的“其大無(wú)外”的概念?！渡袝?shū)》認(rèn)為當(dāng)時(shí)的天下包括“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四?！?。因此，“天下”在古代也被稱(chēng)為“四海”。從修身齊家治國(guó)平天下的邏輯和理念出發(fā)，中國(guó)人把“平天下”理解為“明明德”，很早就形成了“天下一家”的理念和“世界大同”的理想?？鬃釉唬骸八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也?！崩献又鲝垺耙蕴煜掠^天下”?！抖Y記·禮運(yùn)》提出：“以天下為一家，以中國(guó)為一人?！眰鹘y(tǒng)天下觀是儒家仁愛(ài)思想的重要體現(xiàn)，具有神圣性和超越性，曾激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士為之不懈奮斗。習(xí)近平主席曾經(jīng)引用“天下一家”“民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同”“大道之行，天下為公”等眾多理念說(shuō)明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)天下觀，并且倡議“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開(kāi)懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而努力”。一直以來(lái)，中國(guó)本著“天下一家”的理念，“以天下觀天下”，盡已所能為有需要的國(guó)家提供支持和援助，這充分彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。第二，建構(gòu)并闡釋富有中國(guó)義利觀底蘊(yùn)的中國(guó)利益觀。一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)能否被國(guó)際社會(huì)接受，很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)是否具有道義性，而話語(yǔ)的道義性集中體現(xiàn)為國(guó)家利益觀，因此，講清中國(guó)利益觀所蘊(yùn)含的中國(guó)義利觀是提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。中華民族歷來(lái)認(rèn)為，當(dāng)“利”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，首先考慮的是“義”而不是“利”?？鬃又鲝垺傲x以為上”“見(jiàn)利思義”。孟子說(shuō):“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！钡懒x也因此對(duì)人生具有超越性意義。在中國(guó)歷史上，見(jiàn)利忘義的人歷來(lái)為人所不齒。2014年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記在中央外事工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義?！?018年9月3日，習(xí)近平主席在2018年中非合作論壇北京峰會(huì)開(kāi)幕式上的主旨講話中指出：“中國(guó)在合作中堅(jiān)持義利相兼、以義為先?！钡谌?，建構(gòu)并闡釋富有中國(guó)文明觀底蘊(yùn)的中國(guó)和平外交方針。鄭永年認(rèn)為：“中國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的難點(diǎn)在于如何讓中國(guó)能夠被世界尤其是西方接受，如何讓國(guó)際社會(huì)相信中國(guó)的崛起是對(duì)這個(gè)世界有利的?！币虼?，我們需要向國(guó)際社會(huì)闡釋?zhuān)袊?guó)文明觀認(rèn)為不同文明之間可以實(shí)現(xiàn)“和而不同”，中華民族自古以來(lái)就自信而又大度地同域外民族交往和進(jìn)行文化交流，曾經(jīng)譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象，不僅沒(méi)有導(dǎo)致“文明的沖突”，而且對(duì)世界文明做出了重要貢獻(xiàn)，中華文明自身也通過(guò)對(duì)域外文化的吸收而變得更加博大精深。例如，佛教傳入中國(guó)之后，與中國(guó)固有的文化沒(méi)有發(fā)生西方人所說(shuō)的“文明的沖突”，而是融入中華文明。在全球化的時(shí)代背景下，只要理性處理本國(guó)文明與其他文明的差異，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華文明觀所主張的“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，就能夠化解可能出現(xiàn)的“文明的沖突”。（摘編自陳方劉《建構(gòu)富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．要建構(gòu)富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)，才能打破一些西方資本主義國(guó)家掌控的話語(yǔ)霸權(quán)。B．爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，就要把“姓社姓資”的生硬意識(shí)形態(tài)對(duì)立轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的文化問(wèn)題。C．爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，不僅要建構(gòu)富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)，還要努力向國(guó)際社會(huì)進(jìn)行闡釋。D．作者認(rèn)為，中國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的難點(diǎn)是讓世界相信中國(guó)崛起是對(duì)世界有利的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章為“總一分”式結(jié)構(gòu)，開(kāi)頭段提出了“建構(gòu)富有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)”的觀點(diǎn)。B．文章論證建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)時(shí)，從三個(gè)角度進(jìn)行闡述，這三個(gè)角度為并列結(jié)構(gòu)。C．文章在闡述各個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，都引用了孔子和孟子的觀點(diǎn)來(lái)論述，說(shuō)服力強(qiáng)。D．文章論證時(shí)兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下形勢(shì)的分析，也有對(duì)傳統(tǒng)文化的闡述。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)天下觀是儒家代表人物孔子最早提出來(lái)的，體現(xiàn)了儒家的仁愛(ài)思想。B．如果一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)具有道義性，那么這個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)就會(huì)被國(guó)際社會(huì)接受。C．提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是講清中國(guó)利益觀所蘊(yùn)含的中國(guó)義利觀。D．域外文化的傳入會(huì)使中華文明變得更加博大精深，不會(huì)發(fā)生“文明的沖突”。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在學(xué)習(xí)黨的二十大報(bào)告時(shí)，我注意到，其中提到“文化”數(shù)十次，并且對(duì)于文化的表述擲地有聲，比如“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”等，都令我印象深刻。無(wú)論是鑄就文化新輝煌，還是推出更多優(yōu)秀作品，都需要具備高質(zhì)量與高水平。作為新時(shí)代的文藝工作者，在我們的書(shū)法創(chuàng)作中體現(xiàn)出“高質(zhì)量”和“高水平”，不僅是我們每一位書(shū)法工作者的使命擔(dān)當(dāng)和研究課題，更是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。我認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)作出藝術(shù)精品，正確而先進(jìn)的理念是前提。理念比行為更重要，方向比速度更重要，才情比功力更重要?！袄砟钍蔷V，綱舉目張”“思路決定出路，眼界決定境界”。文藝家和文藝工作者，首先應(yīng)該是一個(gè)善于思考的人，是一個(gè)有思想的人。比如我們經(jīng)常講的“書(shū)以載道，文以鑄魂”這一理念，就應(yīng)貫穿于中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)、鑒賞與創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程之中。其中“書(shū)以載道”的“道”，既是道理、方法、規(guī)則、途徑和方向，也是萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)在的規(guī)律以及學(xué)術(shù)或宗教的思想體系。在我看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中“對(duì)立統(tǒng)一”矛盾關(guān)系的處理即為“道”，如整體與局部、傳統(tǒng)與時(shí)代、法度與意趣、外因與內(nèi)因以及收與放、分與合、剛與柔、大與小，藏與露、實(shí)與虛、靜與動(dòng)等關(guān)系，處理這些關(guān)系和進(jìn)行社會(huì)管理、企業(yè)管理、家庭管理乃至個(gè)人行為管理的道理都是完全一致的。而“文以鑄魂”的“魂”，就是人們高尚的精神。因?yàn)闀?shū)法作品是以字和文作為載體的，若沒(méi)有字和文也就沒(méi)有了書(shū)法藝術(shù)，但字和文絕不是單純的、被動(dòng)的媒介：積極向上的文字內(nèi)容，對(duì)于書(shū)者及讀者來(lái)說(shuō)不僅能啟迪心靈、增長(zhǎng)智慧，還可激勵(lì)意志、催人奮進(jìn)，所以“文以鑄魂”理應(yīng)成為我們每一位文藝工作者的至高追求。以上這些理念，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)、創(chuàng)造精品、服務(wù)社會(huì)和成就人生等都起著至關(guān)重要的作用。在今后的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作及文化傳播過(guò)程中，我還將繼續(xù)牢固樹(shù)立各種先進(jìn)理念，努力創(chuàng)作出更多高質(zhì)量和高水平的藝術(shù)作品，以無(wú)愧于時(shí)代和人民！（摘編自張繼《書(shū)以載道文以鑄魂》）材料二：悟得梅花腕下趣，指上自然有清風(fēng)。中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)會(huì)員陳馳自幼臨池不輟，博采眾家之長(zhǎng)，重傳統(tǒng)，求創(chuàng)新。他的作品，一上眼，就給人一股濃濃的書(shū)卷氣，其用筆隨性尚意、瀟灑勁健，與他儒雅敦厚的性格相得益彰。俗話說(shuō)“好字怕上墻”，是指把寫(xiě)好的字畫(huà)掛在墻上，立馬就能看出它的缺憾來(lái)。陳馳稱(chēng)自己在四十五歲之前從沒(méi)有送過(guò)任何人書(shū)法作品，在他看來(lái)，讀書(shū)寫(xiě)字是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)氖?，馬虎不得。要對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)作品負(fù)責(zé)、對(duì)求字人負(fù)責(zé)。中國(guó)擁有五千年的歷史文明，書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)獨(dú)有的民族文化形式，代表了中華民族文化的精髓。書(shū)法，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是毛筆在宣紙上有節(jié)奏地跳舞。更深層來(lái)看，則是綜合了傳統(tǒng)文化、美學(xué)、哲學(xué)為一體的具有特殊審美意義的藝術(shù)?！皶x朝的書(shū)法尚韻，唐朝的書(shū)法尚法，宋朝的書(shū)法尚意，明朝的書(shū)法尚態(tài)，清朝的書(shū)法尚變?！标愸Y認(rèn)為現(xiàn)代人碑帖臨摹見(jiàn)多識(shí)廣，因而從態(tài)勢(shì)上看沒(méi)有固定的統(tǒng)一風(fēng)格，時(shí)代的新變鑄成了書(shū)法的新變，在書(shū)法藝術(shù)百花齊放的今天，就藝術(shù)創(chuàng)作而言，相對(duì)于古人有許多突破與發(fā)展。在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中，草書(shū)的筆法最見(jiàn)功力，沒(méi)有經(jīng)過(guò)多年篆、隸、楷書(shū)等書(shū)法基本功練習(xí)的人是束手無(wú)策的。日日臨池，使得陳馳在用筆上有了自己的心得體會(huì)，也逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。在點(diǎn)、撇、豎、捺的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換之中，再融入書(shū)寫(xiě)時(shí)的情緒變化，以及用墨的濃淡枯濕變化，他將古法融為一爐，化為己用，足以彰顯他深厚的書(shū)法功力。研習(xí)書(shū)法近四十年，陳馳表示積極、健康、向上的書(shū)法作品永遠(yuǎn)是書(shū)法家創(chuàng)作的主流?！皯?yīng)該多讀書(shū)、讀好書(shū)，把字外功夫做硬做強(qiáng)，再堅(jiān)持不懈地臨池，潛移默化、水到渠成?！比粢晃蹲非蠹挤ǔ鲂屡c形式出奇，而知識(shí)儲(chǔ)備不足，乃至文化修養(yǎng)缺失，將不利于當(dāng)代書(shū)法的健康發(fā)展。陳馳說(shuō)：“守住傳統(tǒng)，吃透?jìng)鹘y(tǒng)，才有可能形成自己的風(fēng)格，書(shū)法的博大精深，值得一生追求?！保ㄕ幾札嬄?shù)取蛾愸Y：書(shū)法欣賞的多重境界》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．創(chuàng)作高質(zhì)量的書(shū)法作品不但是每位書(shū)法工作者的使命擔(dān)當(dāng)和研究課題，而且是時(shí)代賦予他們的責(zé)任。B．書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中所有矛盾關(guān)系的處理即“書(shū)以載道”的“道”，包含整體與局部、藏與露、實(shí)與虛等。C．書(shū)法不只是用毛筆在宣紙上自由書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，而且是綜合傳統(tǒng)文化、美學(xué)與哲學(xué)的具有特殊審美意義的藝術(shù)。D．古代書(shū)法風(fēng)格多樣，各有所重，現(xiàn)代書(shū)法更是百花齊放，創(chuàng)新發(fā)展，從態(tài)勢(shì)上看沒(méi)有固定統(tǒng)一的風(fēng)格。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．理念比行為更重要，方向比速度更重要，先進(jìn)的理念和正確的方向是創(chuàng)作出藝術(shù)精品的前提條件。B．陳馳四十五歲前從未把書(shū)法作品送給人，這是因?yàn)樵谒磥?lái)要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)作品負(fù)責(zé)，對(duì)求字人負(fù)責(zé)。C．草書(shū)的筆法最見(jiàn)功力，一個(gè)人只要經(jīng)過(guò)多年篆、隸、楷等書(shū)法基本功的練習(xí)，就能寫(xiě)出非常好的草書(shū)。D．以“文以鑄魂”的尺度來(lái)衡量，宋代蔡京“巧言令色，獻(xiàn)媚人主”的書(shū)法作品是不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的。6.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．周敦頤《通書(shū)·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎。”B．袁宏道《敘小修詩(shī)》：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”C．劉熙載《書(shū)概》：“書(shū)者，如也，如其志，如其學(xué)，如其才，總之，如其人而已。”D．齊白石認(rèn)為：“善寫(xiě)意者，專(zhuān)言其神；工寫(xiě)生者，只重其形。要寫(xiě)生而后寫(xiě)意，寫(xiě)意而后復(fù)寫(xiě)生，自能神形俱見(jiàn)，非偶然可得也?！?.“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”出自陸游《示子遹》，對(duì)于我們學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)也頗有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一詩(shī)句加以理解。

8.如何推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)健康發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：多雨的南方呂錦華南方常常下雨。下雨的天氣我的心情會(huì)出奇的寧?kù)o。不再去想外面那個(gè)鬧鬧嚷嚷的世界，也不再去井臺(tái)上洗刷什么。我時(shí)而找些書(shū)來(lái)讀讀；時(shí)而，又合上眼睛靠在沙發(fā)上，走進(jìn)那些永遠(yuǎn)也無(wú)法從心靈上抹去的雨天的回憶里。南方的許多古老的集鎮(zhèn)。那里曾經(jīng)繁榮過(guò)鼎盛過(guò)。就像曾經(jīng)花容月貌般迷人而又終于無(wú)法抗拒地走向暮年的老人。它們都曾年輕過(guò)，快活過(guò)，愛(ài)過(guò)，夢(mèng)過(guò)。它們都有一頁(yè)值得炫耀的很古的歷史。關(guān)于古鎮(zhèn)的記憶總和外婆、總和雨天連在一起。高高瘦瘦的外婆，下雨天總戴一頂很破很舊的笠帽在小街上晃動(dòng)。時(shí)而去打醋買(mǎi)鹽啦；時(shí)而去河邊淘米洗菜啦；當(dāng)然，還要去洗刷我們踩臟了的衣褲鞋子。很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的，我便能從人堆里認(rèn)出這熟悉的背影。誰(shuí)也不知道外婆心中的寂寞。誰(shuí)也不知道是什么支撐著外婆走了這么長(zhǎng)長(zhǎng)一段路。外婆在剛生下我母親才幾個(gè)月時(shí)便失去了丈夫。雖然那時(shí)家境優(yōu)越，外婆不用為生活操心，但是在高墻深院里苦捱時(shí)光的寂寞絕對(duì)不是好受的。一個(gè)在該愛(ài)時(shí)，該被人愛(ài)時(shí)卻過(guò)早地匆匆地失去了這一切的女子，她所企求的絕對(duì)不是生活的溫飽，不是吃穿的不愁。外婆年輕時(shí)很美，很漂亮。但外婆一直沒(méi)有再嫁人。外婆如花似玉的青春就這樣悄悄葬送了吞噬了。小時(shí)候啥也不懂也就沒(méi)有問(wèn)外婆。如今想問(wèn)了，外婆早已去了黃泉樹(shù)下。我不知道外婆有沒(méi)有怨過(guò)恨過(guò)哭過(guò)盼望過(guò)；但我知道外婆肯定度過(guò)了一段長(zhǎng)長(zhǎng)的孤寂歲月。江南有許多精雕細(xì)刻的貞節(jié)牌坊。小時(shí)候見(jiàn)了充滿了敬意。如今明白個(gè)中的滋味。如今做了女人被人愛(ài)了才知道那用無(wú)數(shù)女子的青春幸福換來(lái)的一種殊榮該更辛酸更沉重也更是一種諷刺。當(dāng)然還有那些看不見(jiàn)摸不著的鄙規(guī)俗律，多少女子為它流干了淚。外婆后來(lái)和我們住在了一起。外婆年歲大后脾氣不太好，臉上總是冷漠的陰沉的，很少有笑容。但她仍不停地為我們忙碌著操勞著幫助母親一起拖著生活這艘沉沉的船。外婆閑著時(shí)總把自己關(guān)在房間里縫縫補(bǔ)補(bǔ)什么，從不出去串門(mén)。偶有找上門(mén)來(lái)聊天的老太。外婆也是既不冷落也不太熱情，客客氣氣扯上一會(huì)。外婆后來(lái)在最困難時(shí)期倒在一個(gè)閃電雷鳴風(fēng)雨交加的悶熱的夏夜。躺在床上時(shí)她睜著一雙大大的眼睛長(zhǎng)久地望著我們，似乎想說(shuō)什么又終于什么也沒(méi)說(shuō)。我在外婆已說(shuō)不出話來(lái)的眼睛里似乎明白了些什么，又終于懵懵然然什么也沒(méi)弄明白。現(xiàn)在細(xì)想起來(lái)，外婆當(dāng)時(shí)想說(shuō)的話一定很多很多。多少年來(lái)一直無(wú)從說(shuō)起也無(wú)可告人的秘密，在即將離開(kāi)世界的時(shí)候她該是無(wú)所顧忌，她一定想痛痛快快說(shuō)出來(lái)。①她的不幸，她的愛(ài)情，她的遺憾，她的思慕；我在外婆已說(shuō)不出話來(lái)的眼神里該讀懂一部可歌可泣的女性之書(shū)；我在外婆那被一層層失望痛苦裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的冷漠的外表下該看到一顆脆弱善良的女人心呵！外婆是偉大的。外婆的偉大在于她總是默默地忍受默默地奉獻(xiàn)，然后默默走完她的一生。而外婆的悲哀也正在于此。父母對(duì)外婆是十分敬重體貼和關(guān)心的。我看不出周?chē)従又杏姓l(shuí)比外婆更幸福，但我也看不出有誰(shuí)比外婆更寂寞。多雨的南方常常使我想起外婆。而每每想起外婆，許許多多和外婆經(jīng)歷了同樣命運(yùn)的南方老太便一個(gè)個(gè)向我傷心走來(lái)。外婆的年代當(dāng)然已經(jīng)一去不復(fù)返了。然而外婆身上那種又脆弱又堅(jiān)強(qiáng)，又冷漠又善感、又暴躁又善良，又孤獨(dú)又熱烈的復(fù)雜極了的性格，不已化成了血液滲透到了她的兒女身上么？多情善感的，知書(shū)達(dá)理的而又脆弱無(wú)比的南方女子呵！清新溫馨的、纖巧靈秀的而又充滿了淡淡憂郁，淡淡惆悵的美麗的南方女子呵！常常夢(mèng)見(jiàn)外婆笑吟吟向我走來(lái)。夢(mèng)中的外婆和逝去的外婆截然不同。夢(mèng)中的外婆生活得很快活很幸福。常常夢(mèng)見(jiàn)我和外婆艱難地走在一條風(fēng)雨飄搖的小路上。外婆不時(shí)給我鼓勁打氣，鼓勵(lì)我在這條路上走下去。醒來(lái)時(shí)總有說(shuō)不出的眷戀和激動(dòng)。我比外婆幸福多了。我有一個(gè)溫暖的小家一個(gè)體貼的丈夫一個(gè)可愛(ài)的女兒。然而，在某種意義上來(lái)說(shuō)，我又覺(jué)得我仍在重復(fù)走著外婆的路——②默默地忍受創(chuàng)作的艱辛，默默地奉獻(xiàn)微薄的光熱，然后。默默走完自己的一生。當(dāng)然，我的那份甘苦外婆是永遠(yuǎn)也體味不到的。我應(yīng)該比外婆活得更好吶！因?yàn)槲业哪_下，乃是無(wú)數(shù)外婆的血肉之軀和殷殷之心滋潤(rùn)的南方大地呵！文本二：我熱愛(ài)這個(gè)生我養(yǎng)我哺育我長(zhǎng)大的世界。興致所至，我也喜歡寫(xiě)一些清新抒情的散文和凝練雋永的散文詩(shī)。但與之相比，我更希望能用自己那顆鮮蹦活跳的心去觀察社會(huì)各階層人們的生活。為他們抒志。為他們畫(huà)像。為他們留下情感之河流過(guò)的痕跡。因?yàn)槲覐乃麄冎虚g走來(lái)。我生活的周?chē)?，總有許多許多的人和事讓我失眠。不把這些寫(xiě)下來(lái)，好像欠了一筆債。因此，我的散文是生活的饋贈(zèng)。苦苦甜甜該都有。雖欠醇厚，卻淌自一片心田。我常琢磨，作家的使命是什么？文學(xué)作品的社會(huì)效果該不該考慮？我想，在還沒(méi)有找到答案前，作家首先應(yīng)是一個(gè)正直的人。該把生活中那些閃光的東西奉獻(xiàn)給讀者。同時(shí)，又把靈魂深處那些引起共鳴的情感寫(xiě)下來(lái)，把一些耐人尋味，發(fā)人深思的問(wèn)題提出來(lái)。作家不應(yīng)該昧著良心糊弄筆墨，更不能昧著良心扭曲生活。生活需要真誠(chéng)。心靈需要溝通。作家可因才氣大小而寫(xiě)作，但絕不能丟了人格去糊弄人。（節(jié)選自呂錦華《我以我血寫(xiě)散文》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中“……不已化成了血液滲透到了她的兒女身上么？”一句運(yùn)用反問(wèn)，借代手法表達(dá)對(duì)子孫因襲外婆多元，復(fù)雜性格這一現(xiàn)象的質(zhì)疑。B．文本一由“多雨的南方”而及“外婆”，進(jìn)而聯(lián)想到與“外婆”同樣命運(yùn)的許許多多的“南方老太”“南方女子”等，深化了意境。C．文本一末尾用虛寫(xiě)手法敘述自己夢(mèng)見(jiàn)外婆“笑吟吟向我走來(lái)”，“不時(shí)給我鼓勁打氣”等情景，表達(dá)了對(duì)外婆深摯的眷戀與感激之情。D．文本二中“不把這些寫(xiě)下來(lái)，好像欠了一筆債”一句，一方面表明作家高度的社會(huì)責(zé)任感，另一方面也表明生活是散文寫(xiě)作的源泉。10.請(qǐng)從句式選用的角度賞析文本一畫(huà)波浪線①處的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)，從修辭手法的角度賞析文本一畫(huà)波浪線②處的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)。

11.文本二指出“作家首先應(yīng)是一個(gè)正直的人”“把生活中那些閃光的東西奉獻(xiàn)給讀者”“把靈魂深處那些引起共鳴的情感寫(xiě)下來(lái)”。請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)上述主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。王氏諱曾，字孝先，太原人也。既冠，舉進(jìn)士。咸平五年，試禮部，及后殿，皆為第一。署將作監(jiān)丞，通判濟(jì)州。會(huì)北虜寇邊，京東地迫河朔，緣督供饋，濟(jì)人大擾。公推是具陳二道被苦，且指畫(huà)便宜以聞。上嘉其初任，能志于民，報(bào)可。寇萊公入相，號(hào)賢，以公名盛，不與他埒，特召試政事堂，授著作郎直史館銀章赤紱主判三司戶部案。未幾，判大理寺。初用散郎，至是帝以不重，故特命公，且謂曰：“廷尉主天下獄，思得詳敏者治之乃不亂。無(wú)以易卿。”公因請(qǐng)得自辟署，既始于我，亦遂為故事。五年，詔使虜。彼俗重射，邀公校其能。視公儒者謂必負(fù)虜人環(huán)擁左右公一發(fā)破的眾聳伏。六年，召入翰林為學(xué)士。直日，先帝燕衣坐便殿，賜對(duì)罷，就院內(nèi)使即諭曰：“向渴卿甚，因不及御朝服見(jiàn)，亡謂吾嫚?！逼錇槿酥髯鹁慈绱?。時(shí)上方好神仙，筑昭應(yīng)、景靈、會(huì)靈三宮觀以廬諸真，咸用弼臣領(lǐng)職，得者以為寵。公選為會(huì)靈觀使，非志也，讓于冀國(guó)王公欽若。上以為異。會(huì)章圣病彌留，今上位儲(chǔ)，決政資善堂，劉后諷宰相丁謂謀臨朝，物議洶洶，搢紳皆潛有所去就。公恐計(jì)日中宮挾外援圖所非冀，是未可以口舌爭(zhēng)，即不聽(tīng)，且何從倚辨，非所以安趙氏也。因說(shuō)后戚錢(qián)公惟演曰：“公獨(dú)不見(jiàn)呂、武之事乎？誰(shuí)肯附者。必如所欲，將劉氏無(wú)處矣。”錢(qián)懼，從之。后因省，不復(fù)有它志。未幾，今上踐祚。嗚呼！人臣大節(jié)，始見(jiàn)其心。方太后時(shí)，主少?lài)?guó)疑，人無(wú)一志，大臣不協(xié)恭，而公奮不慮己，特以身捍患。遇事必立，見(jiàn)非義未嘗不直之。凡措置，亡失策，動(dòng)赴機(jī)會(huì)，左右王室，始終以寧。得俟上專(zhuān)政，光明剛健，其功業(yè)可稱(chēng)道哉。與其小夫懦臣異日談也。（節(jié)選自杜大珪《名臣碑傳琬琰集》）12.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．會(huì)北虜寇邊

寇：侵犯B．亦遂為故事

故事：舊例C．筑昭應(yīng)、景靈、會(huì)靈三宮觀以廬諸真

廬：房舍D．公獨(dú)不見(jiàn)呂、武之事乎

獨(dú)：難道13.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．以公名盛

百姓皆以王為愛(ài)也B．讓于冀國(guó)王公欽若

此非孟德之困于周郎者乎C．非所以安趙氏也

此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)D．與其小夫懦臣異日談也

奔車(chē)朽索，其可忽乎14.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．視公儒者/謂必負(fù)/虜人環(huán)擁左右/公一發(fā)破的/眾聳伏B．視公/儒者謂必負(fù)/虜人環(huán)擁/左右公一發(fā)/破的眾聳伏C．視公儒者/謂必負(fù)虜人/環(huán)擁左右/公一發(fā)/破的眾聳伏D．視公/儒者謂必負(fù)虜人/環(huán)擁/左右公一發(fā)破的/眾聳伏15.下列句子全都體現(xiàn)了王曾“光明剛健”的一組是（

）

①公因請(qǐng)得自辟署

②公選為會(huì)靈觀使

③讓于冀國(guó)王公欽若

④劉后諷宰相丁謂謀臨朝

⑤搢紳皆潛有所去就

⑥必如所欲，將劉氏無(wú)處矣A．①⑤⑥B．②④⑤C．②③④D．①③⑥16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王公年少成名，會(huì)試和殿試都是第一名，在擔(dān)任濟(jì)州通判時(shí)，因直言進(jìn)諫，關(guān)心民瘼，得到皇上的嘉許，被調(diào)到京城任職。B．王公在調(diào)到大理寺任職后受到皇上信任，后來(lái)出使北方，一鳴驚人，雖是文官出身卻善于射箭，讓想看宋人笑話的北虜驚嘆不已。C．皇上喜歡神仙之術(shù)，重用寵臣領(lǐng)職宮觀，他讓王公擔(dān)任會(huì)靈觀使，但王公卻認(rèn)為這不是自己的志向，于是將職位讓給了王欽若。D．本文從多角度展現(xiàn)了王曾的一生，有在地方的政績(jī)，有在邊疆的戰(zhàn)功，還有在朝廷紛爭(zhēng)中表現(xiàn)的決斷，取得了為人稱(chēng)道的功業(yè)。17.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）公推是具陳二道被苦，且指畫(huà)便宜以聞。

（2）向渴卿甚，因不及御朝服見(jiàn)，亡謂吾嫚。

18.請(qǐng)簡(jiǎn)述王曾是如何做到“左右王室，始終以寧”的？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙葉夢(mèng)得唱徹陽(yáng)關(guān)分別袂，佳人粉淚空零。請(qǐng)君重作醉歌行，一歡須痛飲，回首念平生。卻怪老來(lái)風(fēng)味減，半酣易逐愁醒。因花那更賦閑情①。鬢毛今爾耳，空笑老淵明?！咀ⅰ竣匍e情：指陶淵明《閑情賦》，全賦運(yùn)用比興手法，描寫(xiě)一位日夜懸想的佳人，贊美其美麗、品德和志趣。19.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇以“唱徹陽(yáng)關(guān)”、佳人流淚渲染離別氛圍，再以“重作醉歌行”來(lái)排解離愁。B．上節(jié)的后兩句表達(dá)了詞人對(duì)歡樂(lè)的向往之情，以及對(duì)自己往昔人生道路的追憶。C．下片以“怪”“愁”字直抒胸臆，批評(píng)了友人老來(lái)風(fēng)味衰減，因而飲酒未能醒。D．詩(shī)詞語(yǔ)言自然真切，豪爽之中有沉婉，與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》有幾分相似。20.詞意含蓄委婉，“笑”字用得極少，而就“笑”字出現(xiàn)的頻率，葉夢(mèng)得詞當(dāng)屬宋詞第一，從本詞的“笑”字中，可以看出詞人什么樣的人生態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

21.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《歸去來(lái)兮辭（并序）》中，陶淵明寫(xiě)自己愛(ài)惜美好時(shí)光，獨(dú)自外出，有時(shí)親歷農(nóng)事、躬耕隴畝的兩句是“____________，____________”。

（2）化用是古詩(shī)詞常用的手法，在某種程度上表達(dá)了對(duì)前輩作者的敬意，李白《蜀道難》中的句子“____________，____________”就巧妙化用了西晉張載《劍閣銘》中的“形勝之地，匪親勿居”一句。

（3）“夢(mèng)”朦朧而又虛幻，多變而又易逝，承載著豐富的內(nèi)涵，與文人的諸多感情追求相吻合，常常出現(xiàn)在古代詩(shī)詞的不同情景中，如“____________”，又如“____________”。

七、簡(jiǎn)答題

25.閱讀下面的文字，完成下面小題。①紀(jì)錄片《美術(shù)里的中國(guó)》每集講述一幅畫(huà)作及與畫(huà)家的故事，以藝術(shù)與技術(shù)的“完美邂逅”闡釋畫(huà)作的藝術(shù)價(jià)值。節(jié)目致力于用3D建模技術(shù)“活化”2D作品，讓平面二維的美術(shù)作品____________，幀幀創(chuàng)作，秒秒雕琢，展現(xiàn)“唯美中國(guó)風(fēng)”。在第一集《蝦》開(kāi)頭，“蝦”被賦予動(dòng)態(tài)感，仿佛自如地穿梭在池塘中，讓觀者走進(jìn)那個(gè)“水草青青的世界”。②該片還注重講述畫(huà)家創(chuàng)作美術(shù)作品的歷程。首期節(jié)目通過(guò)情景再現(xiàn)的方式將畫(huà)家齊白石的一生呈現(xiàn)在觀眾面前。在動(dòng)人的生命故事中，觀眾充分了解齊白石的繪畫(huà)風(fēng)格和人生追求。齊白石畫(huà)螃蟹諷刺侵略者_(dá)___________，畫(huà)寒鳥(niǎo)鼓舞激勵(lì)大眾。這種為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷的藝術(shù)表達(dá)最終走進(jìn)了人民心底，齊白石具有“人民性”的作品與時(shí)代精神的指向_________