湖北省黃石市高中語文高二期末自測提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。論權(quán)力的人多少可以分成兩派：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。從社會(huì)沖突一方面看，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。休戰(zhàn)不是沖突性質(zhì)的消弭，而是被支配的一方暫時(shí)認(rèn)了輸，不是真正的心服。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級斗爭過程中。這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。從社會(huì)合作一方面著眼，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對于每個(gè)人都有利，可以花費(fèi)較少勞力得到較多收獲。人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣地，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣就發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。可是這權(quán)力和義務(wù)如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴(kuò)大。這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。這兩種看法并不沖突，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)里，這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者，所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。這兩種過程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。有人覺得權(quán)力本身是具有引誘力的，最主要的原因應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也沒有多大的意義。農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力是受到限制的，我并不是說在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力，相反的，我們常見這種社會(huì)反而是皇權(quán)的發(fā)祥地。中國的歷史很可助證這個(gè)看法：一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)，想要開疆辟土，但缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)無力承擔(dān)費(fèi)用，從而造成怨聲載道，天下大亂，尸橫遍野，人口減少。于是亂久必合，又形成一個(gè)沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民。養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略。這種循環(huán)也因而復(fù)始。為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想。橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了。同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之十：無為政治》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．論權(quán)力的人多少可以分成兩派：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，權(quán)力只存在于階級斗爭過程中。B．橫暴權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)沖突，指皇權(quán)或統(tǒng)治階級從自身利益出發(fā)而強(qiáng)行推行的權(quán)力，是壓制沖突的權(quán)力。C．同意權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)合作，建立在社會(huì)分工和社會(huì)民眾契約基礎(chǔ)上，是由民眾授權(quán)并代表民意而行使的權(quán)力。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)大多時(shí)候是十分微弱的，是無為的，鄉(xiāng)土社會(huì)的政治是一種無為政治。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主要運(yùn)用了道理論證的方法，先闡釋橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的概念以及二者的關(guān)系，進(jìn)而論證中國鄉(xiāng)土社會(huì)“無為政治”的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。B．作者以“一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)”的做法為例，證明了農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力是受到限制的。C．文章前四段以“總-分”的論證結(jié)構(gòu)闡釋了橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的概念以及二者的關(guān)系。D．文章末段，抓住經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和社會(huì)分工，說明在鄉(xiāng)土社會(huì)橫暴權(quán)力受到約束，同意權(quán)力難以發(fā)展，因此中國農(nóng)業(yè)社會(huì)只能走向無為政治。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．分工體系越發(fā)達(dá)，分工越復(fù)雜，同意權(quán)力越進(jìn)一步延伸并擴(kuò)大。B．同意權(quán)力之下，權(quán)力者維護(hù)的是共同體的利益，而非個(gè)人的利益。C．天下大亂之后，皇權(quán)往往會(huì)奉行“無為”的策略以“養(yǎng)民”。D．中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)宏觀上是橫暴權(quán)力，但在具體的鄉(xiāng)土社會(huì)中，在很小的基層里，卻是一種同意權(quán)力。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古籍需不需要今譯？或者說，為什么要古籍今譯？這實(shí)質(zhì)上關(guān)涉古籍今譯的基本性質(zhì)和根本目的，也是從事古籍整理的工作者經(jīng)常要面對的一個(gè)問題。不僅在社會(huì)大眾層面有疑問，就是專業(yè)內(nèi)部，相關(guān)的疑慮也一直存在。嚴(yán)格地說，古籍今譯乃是從20世紀(jì)才真正發(fā)展起來的。古籍今譯的大規(guī)模展開則是到20世紀(jì)80年代以后。1985年，周林在全國高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)的工作會(huì)議上說：“我們?yōu)槭裁匆憬褡g？我們的目的是什么呢？無非是古為今用、傳之久遠(yuǎn)。這是一樁嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題，也是國家大事?！薄肮艦榻裼?、傳之久遠(yuǎn)”也是整個(gè)古籍整理的根本目的。隨后，一大批古籍今譯的成果先后面世，產(chǎn)生了重要影響。與此相應(yīng)，圍繞古籍今譯，學(xué)術(shù)界做了很多深入的討論。正是這些基本的認(rèn)識(shí)甚至是論爭，使得30多年來的今譯工作始終有著理論的指導(dǎo)與理性的思考。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們今天重新討論古籍今譯，無疑更是迫切而必要的。（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）材料二：清末啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)提出了古文今譯的“信、達(dá)、雅”標(biāo)準(zhǔn)，至今為人們所遵從。而通過何種方式做到“信、達(dá)、雅”，歷來存在爭議。比如直譯和意譯，魯迅是主張“硬譯”的代表，招來了眾多的詬病，純粹的直譯已為學(xué)界所不取。但另一些完全不顧及原文，“六經(jīng)注我”，天馬行空，濫加發(fā)揮的今譯同樣也是不可取的。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。其他還有全譯與選譯的問題，是否文白對照的問題，是否注釋和串講的問題。我們的意見是，今譯的原則既然是“取精”，就無須“用宏”，一般情況下應(yīng)采取選譯，慎用全譯。譯文忠實(shí)于原文是第一原則，因此文白對照必不可少。今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是或多或少的問題。注釋主要體現(xiàn)“漢學(xué)”方式，串講主要體現(xiàn)“宋學(xué)”方式，各有所長，相得益彰。譯文之外保留二者，可以適應(yīng)各種文化程度的讀者的需求，從多渠道體味原作意蘊(yùn)，最大限度地接近文本真實(shí)。因此，應(yīng)提倡注、譯、解三者并用。需要特別指出的是，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺(tái)的《典籍里的中國》，對古籍的活化、詮釋做了積極探索。故宮博物院利用豐富藏品，進(jìn)行了現(xiàn)代方式的文創(chuàng)釋義，意義重大。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。（摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》）材料三：古籍今譯，是指把古籍翻譯為現(xiàn)代書面語言，它是貫通古今的橋梁紐帶，是古籍整理的重要形式。繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“把祖國寶貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好”，是古籍今譯的目的。傳承古代文化，首先要閱讀古籍，而古籍多用文言寫成，語言成為今人閱讀古籍的最大障礙。因此，好的古籍今譯可以幫助今人真正地讀懂古代典籍，理解古人思想，傳承古代優(yōu)秀文化。但是要做到“精譯”，并不容易。一是如上所述之語言的差異，漢代哲學(xué)家王充早已感慨道“古今言殊，四方談異”（《論衡?自紀(jì)》），前者強(qiáng)調(diào)其歷史的變化，后者強(qiáng)調(diào)地域的差異，時(shí)間與空間的不同，有時(shí)甚至找一個(gè)準(zhǔn)確的詞語對應(yīng)都頗為不易。所以古籍今譯中這方面的問題最大，譯文不準(zhǔn)確使今人理解古籍出現(xiàn)了許多偏差。二是文體的差異，古代的文體，雖盡可以“文”概之，從蕭統(tǒng)所編《文選》到姚鼐所編《古文辭類纂》均稱“文”，但在這一“類”稱之下，《文選》尚有38種文體，《古文辭類纂》合并為12種，每一種文體都有著特殊的寫作要求，翻譯時(shí)便不可等同視之。散體之文，相對而言今譯較為成熟，可操作性比較強(qiáng)，一一對應(yīng)的方式也可使文意呈現(xiàn)出來。韻體之詩與詞，往往聲韻諧和，聯(lián)想超邁，意象連綴，風(fēng)格多樣，因而即使譯文中補(bǔ)充出其字面不見的意義，也難以充分展示出詩詞含蘊(yùn)的意味。三是書面語言的要求，古籍今譯是對原文的遵循，也是對原文的創(chuàng)造，它要遵循原文的思想與表意，又要以現(xiàn)代漢語的規(guī)范將這種思想與表意雅致地傳達(dá)給今人。古人作文往往言簡意賅，言約義豐，而古今語言在文意關(guān)系、口吻語氣等方面的表達(dá)又有所不同，因而遵循原文之意，就要把原文的內(nèi)容完整呈現(xiàn)出來，把原文的聯(lián)系明確地建立起來，把原文的語氣正確表達(dá)出來。中國古代流傳下來的文獻(xiàn)典籍，許多都是“樹德建言”“自鑄偉辭”之作，語言凝練，含蘊(yùn)豐富，所以人們一直探索著如何通過古籍今譯讓后人更好接受的方法，并付諸實(shí)踐。（摘編自張慶利《古籍今譯的優(yōu)劣與問題》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）A．嚴(yán)復(fù)至今——信、達(dá)、雅——為人們所遵從B．古籍今譯——“硬譯”——眾多詬病C．古籍今譯——“六經(jīng)注我”——不可取D．古籍今譯——多媒體介入——均為精品5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古籍今譯是從20世紀(jì)才真正發(fā)展起來的，到20世紀(jì)80年代以后才大規(guī)模展開，“古為今用、傳之久遠(yuǎn)”，是古籍整理的根本目的。B．古籍今譯的成果產(chǎn)生了重要影響，學(xué)界圍繞古籍今譯做了很多深入的討論，討論形成的基本認(rèn)識(shí)對今譯工作始終有指導(dǎo)意義。C．學(xué)者對古籍今譯進(jìn)行了很多有益的探索，也存在很多爭議，其中圍繞直譯和意譯的爭議尤其突出，學(xué)界大多認(rèn)為應(yīng)采取直譯。D．古籍今譯是貫通古今的紐帶，是傳承古代文化的重要方式，但其“樹德建言”“自鑄偉辭”的內(nèi)容，是今人閱讀的最大障礙。6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一分析了古籍今譯的原因，回顧了古籍今譯的發(fā)展歷程，并通過專家的講話引出其目的是“古為今用、傳之久遠(yuǎn)”。B．材料二分析了古籍今譯諸多方法的優(yōu)點(diǎn)和不足之處，重點(diǎn)討論了直譯與意譯，在此基礎(chǔ)上提出了自己對古籍今譯的看法。C．材料三認(rèn)為古籍今譯是古籍整理的重要形式，有利于繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，要做到“精譯”卻存在語言、文體等差異。D．材料一提綱挈領(lǐng)，從總體上說為什么要古籍今譯，材料二論述的是古籍今譯所采取的方法，材料三論述的是優(yōu)劣問題。7.請根據(jù)材料二，簡要說明古籍今譯應(yīng)該采取的方法。

8.評價(jià)一部古籍今譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請結(jié)合材料進(jìn)行概括。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：以遷徙之名丁燕東漢古詩云“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”,借此形容南北之遙遠(yuǎn)。而在過去的七年間，我不斷從南到北跨越五千公里之遙。這種變動(dòng)不僅是橫穿大半個(gè)中國的地理移動(dòng)，更是明顯的環(huán)境置換：從水鄉(xiāng)到荒漠，從墨綠到姜黃。我在被沙漠包裹的綠洲中長大，汲取的文化養(yǎng)料是多元的。在嶺南的一次小型聚會(huì)上，當(dāng)一個(gè)女孩伴隨著《阿拉伯之夜》的曲子起舞時(shí)，我驚詫地發(fā)現(xiàn)那曲子我如此熟稔。原來，我的整個(gè)成長時(shí)期就浸泡在這種音符中啊。那一刻，我感覺我和整個(gè)屋子里所有人都不同?！鞍⒗笔撬麄兊倪h(yuǎn)方，而我就是從遠(yuǎn)方來的那個(gè)人。事實(shí)上這種差異從我一到嶺南就出現(xiàn)了：面對漫山遍野的綠，四季不變的綠，我在內(nèi)心中生造出一個(gè)詞：“綠災(zāi)。”天哪，“綠災(zāi)”。對“綠洲”這個(gè)詞而言，“綠”意味著稀少和珍惜、生命和希望，而這個(gè)意義在嶺南被徹底消解；另一個(gè)詞是“夏眠”從三月開始至十月，大半年的苦夏時(shí)間人們渾身流汗，腦袋暈沉。即便如此，若讓我有第二次選擇，我依舊希望自己成為游子。西北的風(fēng)格不僅僅有蘇東坡式的浩蕩灑脫，它同時(shí)還具有李清照式的清冷溫婉；當(dāng)太多的人目睹了“大江東去”的這一面，也就忽視了它“綠肥紅瘦”的那一面。面對故鄉(xiāng)，我變成了一個(gè)風(fēng)景畫家——我要站在更高處更遠(yuǎn)處觀察山峰和草原，我要關(guān)注到整體布局是否和諧，我要努力彰顯出各種物體間的大小比例，于是我變得和生活其中的人完全不同。他們更關(guān)注直接需要，所以他們更留意的是整體中的一小部分，而非全局。也許風(fēng)景畫家和景物之間有距離的關(guān)系，就是喪失了定居者的身份后，我與故鄉(xiāng)所建立起的關(guān)系：一種冷靜而富有情感的關(guān)系。身處異鄉(xiāng)，你總是置身事外，作為一個(gè)觀察者向里看，你永遠(yuǎn)都不可能是一個(gè)當(dāng)?shù)厝?，不可能從?nèi)部了解這個(gè)地方的風(fēng)土人情。那么，我如此興師動(dòng)眾的遷徙之舉，是失敗之舉嗎？痛苦引發(fā)思索。我感覺自己的視野大大地拓展了，像從一臺(tái)十四英寸的電視機(jī)前走過，來到一家巨幕影院般，我發(fā)現(xiàn)自己雖然橫跨了五千公里，但還是在中國大陸內(nèi)部遷徙。最令我欣喜的是，漢語讓我在南方找到了歸屬感。雖然我尚未能熟練掌握粵語，但通過閱讀，我慢慢深入這個(gè)地區(qū)的深層內(nèi)里。當(dāng)我站在紹廣詹公祠面前時(shí)，我看到了典型的中式建筑，也看到了各種條幅牌匾，更看到了滿墻的漢字。我在那一刻想到了另一間屋子——在老家，那被我父母遺棄的我們家的祠堂。我堅(jiān)信，這兩個(gè)屋子的模樣應(yīng)大體一致。于是，我那顆游子的心雖然沒有找到回家的感覺，但也從此安定了下來。東漢古詩云“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”,而對當(dāng)代人而言，外部空間已不再單一化。也許現(xiàn)在，“是胡馬還是越鳥”并不重要，重要的是，只要人對現(xiàn)狀不滿，這世界便會(huì)有遷徙者。他們會(huì)設(shè)想更遠(yuǎn)處有個(gè)“好地方”,然后拔營起寨，舉家前往。他們攜帶著原有的胎記來到新地方，而隨著他們的到來，讓文化在不知不覺中又前行了一步。我終于明白，原來遷徙之路和返鄉(xiāng)之路是等同的，只不過一個(gè)的起點(diǎn)是另一個(gè)的終點(diǎn)；原來生命之流不是一瀉千里，而是前進(jìn)又回溯，一波三折；原來我所進(jìn)行的遷徙是雙重性的既是地理上的，也是精神上的。正是這種大幅度的移動(dòng)變更，讓我進(jìn)入到一個(gè)更為廣闊的精神世界，讓我不斷地整合與思考。（有刪改）文本二：記錄南遷感受，我沒有選擇小說，因?yàn)槲业倪w徙史時(shí)間短暫，尚不具備掌控全局的能力，我所儲(chǔ)存的記憶碎片在被編織時(shí)，四處漏風(fēng)。于是，用散文承接情感，貌似最為合適。我在詩歌上盤亙得那樣久，在小說上煎熬得那樣苦，在紀(jì)實(shí)上糾結(jié)得那樣深，它們都沒能讓我徹底松弛，從慣例俗套中掙脫，而寬容的散文，不僅讓我探幽索微地思考，縱橫無忌地長談，更體會(huì)到別的文體從未帶來的酣暢快感。我的人物是真實(shí)的！單想到這一點(diǎn)，我便無端地激動(dòng)起來！它不是小說——小說雖然設(shè)置了一個(gè)事實(shí)現(xiàn)場，但讀者并不對其真實(shí)性抱有期待，也就是說，只要小說的故事吸引人，真假無足輕重；但散文則設(shè)置了一個(gè)心靈現(xiàn)場，里面雖然也包含著故事，但這故事是為展現(xiàn)靈魂服務(wù)的。讀者對散文的真實(shí)性抱有期待！所以我不能無中生有；所以我要求我寫的故事必是親歷，但我可以對已有的、尚不完整的素材進(jìn)行黏合，以恢復(fù)事實(shí)的真相。小說的事件像個(gè)精致的外景地，讀者會(huì)感嘆作家模仿現(xiàn)實(shí)的能力多么高超；而散文的事件是片段的，以碎片方式呈現(xiàn)。小說家是自信的，他們掌握了迅速誘惑讀者的手段；而散文家是自卑的，其喃喃自語如黑暗中的螢火，高高低低，又害羞又膽怯。但有時(shí)，打磨光滑的小說卻不如破碎的散文感人，概因有散文家內(nèi)心的情感和思想支撐。（節(jié)選自丁燕《我在散文的寬容中》,有刪改）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“綠洲”的意義在嶺南被徹底消解，這是因?yàn)閹X南漫山遍野、四季都綠，“綠”不再意味著稀少和珍惜、生命和希望。B．若讓作者有第二次選擇，她依舊希望自己成為游子，是因?yàn)檫w徙使作者看清了自己、看清了故鄉(xiāng)并能更好地書寫故鄉(xiāng)。C．南遷經(jīng)歷使作者對家鄉(xiāng)的感情發(fā)生了變化，從“定居者”變成“風(fēng)景畫家”之后，作者和家鄉(xiāng)有了距離，這令其感到失落。D．對當(dāng)代人而言，外部空間已變得多樣化，只要對現(xiàn)狀不滿，就可以舉家遷徙，而這種遷徙會(huì)推動(dòng)文化的融合與發(fā)展。10.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一兩次引用“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”,第一次引出遷徙之遠(yuǎn)，第二次古今對比，揭示遷徙的變化，前后呼應(yīng)，為文章增添文化氣息。B．文本一內(nèi)容以小見大，看似寫南遷的個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則有對文化多樣性的思考，能冷靜看待不同文化差異，說明遷徙對文化交流具有促進(jìn)作用。C．文本一打通了不同文化風(fēng)格的界限，如作者關(guān)于文化融合的個(gè)人體驗(yàn)；又體現(xiàn)了漢語的魅力，如作者創(chuàng)造的“綠災(zāi)”“夏眠”等詞。D．文本二認(rèn)為小說雖然設(shè)置了事實(shí)現(xiàn)場，但讀者并不對其真實(shí)性抱有期待，但散文的故事是真實(shí)的，更能體現(xiàn)作家模仿現(xiàn)實(shí)的能力。11.結(jié)合文本一，分析標(biāo)題“以遷徙之名”的含義。

12.結(jié)合兩則文本，分析作者為何選擇將“遷徙經(jīng)歷”寫成散文。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。萬象春，字仁甫，無錫人。萬歷五年進(jìn)士。選庶吉士，授工科給事中?；逝?，詔戶部、光祿寺各進(jìn)銀十萬兩。象春力諫，不聽。屢遷禮科都給事中。鄭貴妃有盛寵，而帝耽于酒。象春因慈寧宮災(zāi)疏諫，報(bào)聞。時(shí)宗室繁衍，歲祿不繼，象春議變通。會(huì)河南巡撫褚鉄亦奏其事，帝即命象春遍詣河南、山西、陜西諸王府，計(jì)畫以聞。象春抵河南，方集議，而周府諸宗人疑缺疏出宗正睦木挈（人名）意，群毆睦木挈幾死。象春以狀聞，帝為奪諸人歲祿。象春復(fù)以次詣秦、晉諸藩，奏上便宜十五事，多著為令。真人張國祥乞三年一勤，象春言左道無民社寄，不當(dāng)在述職之列。時(shí)詔許后父永年伯王偉乘肩輿，象春言：“勛成不乘輿，祖制也。固安伯陳景行、武清伯李偉，太后父，衰白封，始賜肩輿。定國公徐文璧班首重臣，嗣爵久，故亦蒙殊典。今偉非三人比，乞?qū)嬊懊?。”皆不許。孟秋將享廟，帝齋宿宮中，象春言當(dāng)在便殿，不當(dāng)于內(nèi)寢。帝怒，停俸三月。已，因?yàn)?zāi)異，言：“外吏貪殘不當(dāng)遣緹騎逮問宮禁邃密不當(dāng)宿重兵廷臣建言貶黜當(dāng)敘遷內(nèi)臣有犯當(dāng)付處廷按治?！钡蹐?bào)聞。象春在諫垣久，前后七十余疏，多關(guān)軍國計(jì)。請復(fù)建文年號，加景帝廟謚，尤為時(shí)所稱。出為山東參政。妖賊郭大通為亂，計(jì)擒之。歷山西左布政使。二十五年，以右副都御史巡撫山東。倭躪朝鮮，濱?？ひ叵そ鋰?yán)。象春拊軍民，供饋運(yùn)，應(yīng)機(jī)立辦。中使陳增以礦稅至，象春疏論其害。福山知縣韋國賢忤增被侵辱，象春力保持之，增遂劾國賢沮撓，象春黨庇。詔逮國賢，奪象春俸，遂引疾歸。起南京工部右侍郎，未上卒。贈(zèng)右都御史?！睹魇贰とf象春傳》13.下列對文章畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．外吏貪殘不當(dāng)遣/緹騎逮問/宮禁邃密不當(dāng)宿重兵/廷臣建言貶黜當(dāng)敘遷/內(nèi)臣有犯當(dāng)付外廷按治B．外吏貪殘不當(dāng)遣緹騎逮問/宮禁邃密不當(dāng)宿重兵/廷臣建言貶黜當(dāng)敘遷/內(nèi)臣有犯當(dāng)付外廷按治C．外吏貪殘不當(dāng)遣/緹騎逮問/宮禁邃密不當(dāng)宿重兵/廷臣建言/貶黜當(dāng)敘遷/內(nèi)臣有犯/當(dāng)付外廷按治D．外吏貪殘不當(dāng)遣緹騎逮問/宮禁邃密不當(dāng)宿重兵/廷臣建言/貶黜當(dāng)敘遷/內(nèi)臣有犯/當(dāng)付外廷按治14.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．享廟，祭祀太廟。太廟是中國古代皇帝的宗廟，是供奉皇帝先祖的地方。B．謚，指古代歷史上的皇帝、皇后以及諸侯大臣等在其去世之后朝廷依據(jù)其生前所作所為，給出的褒義性的稱號。C．引疾，托病辭官，古代官員辭官的委婉說法之一，類似的表達(dá)還有告老、乞骸骨、移病等。D．贈(zèng)，即追贈(zèng)，賜死者以官爵或榮譽(yù)稱號。本文為贈(zèng)官，古代朝廷會(huì)對功臣先人或本人追封爵位官職。15.下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．萬象春公正嚴(yán)明。他按皇帝命令遍訪河南、山西、陜西各王府。到河南，周府各位宗人群起毆打宗正睦木挈，萬象春就將此事上奏皇帝，于是停發(fā)各宗人俸祿。B．萬象春敢于諫言。得知詔許皇后父親永年伯王偉乘坐轎子，他認(rèn)為不符合祖宗制度，向皇帝直諫，請求皇帝停止這項(xiàng)命令。C．萬象春大義凜然。任職山東參政時(shí)，陳增以礦稅使身份來到山東，萬象春向皇帝上書礦稅使的害處，并極力維護(hù)被陳增彈劾的福山知縣韋國賢。D．萬象春恪盡職守。無論身居什么職位，他都敢于直諫，但皇帝并不都同意他的意見，甚至幾次因?yàn)樯鷼馔０l(fā)萬象春的俸祿。16.把文中劃橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）象春復(fù)以次詣秦、晉諸藩，奏上便宜十五事，多著為令。

（2）象春拊軍民，供饋運(yùn)，應(yīng)機(jī)立辦。

17.萬象春在御史臺(tái)任職很長時(shí)間，多次向皇帝進(jìn)諫。請簡要指出三例直接關(guān)涉皇室宗親利益的進(jìn)諫。

五、古代詩文閱讀

閱讀詩詞，完成下面小題。送王司馬赴潤州①郎士元暫屈文為吏，聊將祿代耕。金陵且不遠(yuǎn)，山水復(fù)多名。楚塞因高出，寒潮入夜生。離心逐春草，直到建康城?！咀ⅰ竣贊欀?，今江蘇鎮(zhèn)江，原屬楚地，歷來是軍事要地。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中，詩人勸告友人暫時(shí)委屈自己去做一個(gè)小吏，表現(xiàn)對其懷才不遇的同情。B．頷聯(lián)中，詩人再次勸慰友人：潤州與山水優(yōu)美的金陵城離得不遠(yuǎn)，是為官的好去處。C．頸聯(lián)中，詩人擔(dān)心潤州地勢較高，夜晚寒潮涌來會(huì)讓人感到寒冷，暗指朝廷斗爭激烈，讓人心寒。D．本詩緊扣題目中的“送王司馬”和“潤州”兩詞，用語不尚華麗，情意卻十分真摯。19.“虛寫”是送別詩中常見的手法，請結(jié)合詩歌內(nèi)容，簡要分析這一手法在尾聯(lián)中的體現(xiàn)及妙處。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄盾髯印駥W(xué)》中說“_________________，_________________”

（2）《阿房宮賦》中總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度的語句是“_____，_____?”

（3）“東風(fēng)”是古詩詞中常用的意象，有時(shí)用于說理，有時(shí)用于抒情，如“___________，___________”。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。就這樣，我收拾了一下，換了身便衣，就趁天黑下山了。八角坳離山有三十多里路，再加上要拐彎抹角地走小路，下半夜才趕到。這莊子以前我來過，那時(shí)候在根據(jù)地里像這樣大的莊子，每到夜間，田里的活兒干完了，老百姓開會(huì)啦，上夜校啦，鑼鼓喧天，山歌不斷，鬧得可熱火。可是，現(xiàn)在呢，①，連個(gè)火亮兒也沒有，黑沉沉的，活像個(gè)亂葬崗子。只有個(gè)把白鬼有氣沒力地喊兩聲，大概他們以為根據(jù)地的老百姓都被他們的“并村”制