江蘇省高中語文高一期末高分預(yù)測考試題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示著一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化，他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀(jì)念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn)，把雕刻做了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認(rèn)識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以它的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷。而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞十五》都有過這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合、生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間有甜美和酣醉，但也彌漫著陰影和苦難，煩惱和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕塑從此可能。說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看到的雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人?！泵刻煊羞@么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之前徘徊、沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。（摘自熊秉明《羅丹的雕刻》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（

）A．人類對神秘力、神、英雄充滿崇拜心理，經(jīng)由雕刻家的創(chuàng)作將這種崇拜心理具象化。B．雕刻家在工作中的自由需要建立在他們服從社會群體意識約定俗成的要求的基礎(chǔ)上。C．羅丹的雕刻作品既描述人間的美好，也不掩蓋痛苦，對后來的雕刻家產(chǎn)生深遠影響。D．羅丹的畢生作品展現(xiàn)了人的生命的全景，將藝術(shù)品的豐富內(nèi)容和社會意義融為一體。2.下列對原文的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．第二段列舉羅丹的多部作品，意在指出羅丹作品呈現(xiàn)時遭遇了三個過程。B．文章多次征引羅丹的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進論述。C．第五段中“……是可以的”“……也是可以的”顯示了作者的思辨態(tài)度。D．作者闡述羅丹的雕刻已經(jīng)不是雕刻，是因為他的作品侵入了詩歌和哲學(xué)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．羅丹以個人的認(rèn)識和感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作，從觀念上給雕刻帶來根本性變革。B．雕刻作品對日常生活的描寫是雕刻家有趣而抒情的發(fā)揮，并不符合社會的要求。C．要促進現(xiàn)代雕刻的發(fā)展，就有必要從羅丹的雕刻中汲取大膽、自由的創(chuàng)作特質(zhì)。D．羅丹的雕像不只是雕刻，它們能啟發(fā)世界各地、不分年齡的人獲得人生的思考。二、非連續(xù)類文本閱讀

材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。（摘編自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）材料二：如果說中國當(dāng)代文學(xué)前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國傳統(tǒng)文學(xué)中的大眾性、通俗性或民間性文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時忽視了對蘇聯(lián)以外的西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化；那么到了新時期文學(xué)30年中，隨著改革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學(xué)傳統(tǒng)資源的同時，也開始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。雖然在新時期文學(xué)30年中出現(xiàn)過很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)潮流，許多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的?？思{”“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯”“中國的普魯斯特”等相標(biāo)榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標(biāo)榜的中國作家后來絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國文學(xué)傳統(tǒng)回歸。這當(dāng)然不是簡單的文化和文學(xué)返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學(xué)資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對自身母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程。比如，“先鋒文學(xué)”的轉(zhuǎn)向過程，其實質(zhì)就是中國“先鋒文學(xué)”從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學(xué)”作家，在各自的文學(xué)創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根。只不過新時期文學(xué)30年偏重于從中國古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源，中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學(xué)作品，或者向古典文言小說傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說新語》的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生新變。從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實認(rèn)為，“盡管我們這個民族在20世紀(jì)初國衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來”。實際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李準(zhǔn)和陳忠實的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。（摘編自李遇春《新時代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華民族留下的無數(shù)不朽作品，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河，展現(xiàn)了中華民族素有文化自信的氣度。B．只要有文化自信，就能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品，從而讓民族具有精神獨立性，才能使國家興盛進步。C．“尋根文學(xué)”指的是作家們結(jié)合文化尋根思維和意識，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根的文學(xué)創(chuàng)作流派。D．從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，《白鹿原》中的朱先生和白嘉軒都是傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中展現(xiàn)民族精神力量的重要人物。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝經(jīng)典作品和文藝巨匠們的深刻影響。B．由于受到改革開放和全球化時代的影響，中國作家在創(chuàng)作時格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學(xué)傳統(tǒng)資源的同時，也開始逐步兼顧本國傳統(tǒng)文化。C．新時期，不少中國作家改弦易轍，拋棄了以卡夫卡、?？思{等進行自我的標(biāo)榜，在不同程度上開啟了文學(xué)上的尋根之旅。D．《黃河?xùn)|流去》《平凡的世界》等作品，是以“尋根文學(xué)”著稱的，閃耀著追尋民族文化精神的爝光。6.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．唐代詩人李白高歌：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！盉．唐代文學(xué)家張說認(rèn)為：“源浚者流長，根深者葉茂?！盋．清末文學(xué)家龔自珍說：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”D．日本以《三國演義》為藍本，拍攝了《三國志新解》。7.請結(jié)合兩則材料，談?wù)勑聲r期文學(xué)創(chuàng)作如何更好地體現(xiàn)中華民族精神。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：江南的記憶麗尼雖然不是從那土地上生長出來的孩子，然而，我是這樣深地記憶著那土地。我底記憶是深沉的。我記憶著那豐饒的、和平的土地。我記得，從幼小的時候，我就知道那里是豐饒而和平的土地。人們告訴我：“湖的沿岸，是豐饒而和平的土地，從古以來。那里是出名地出產(chǎn)著絲、茶、魚和米；人民是那么和平，有些人，在他們一整生也不曾聽見過槍聲。”真的，湖水是那么溫柔，永遠只是私語著無窮盡的溫柔的故事。大地總是靜寂，人們耕作著，從祖父底時代起，在同樣的田地。沒有槍聲曾經(jīng)打破過這里的沉寂。然而，強盜們用火與炮侵略到家園里來了，連湖水也從湖面翻騰著，直到湖底。屠殺和奸淫?。ǘ嗌俚那嗄暝饬藲⒑?，多少的女人蒙了羞恥?。。┪矣洃浿峭恋?。我記得，在一次夜行車上，我曾經(jīng)一手摟著發(fā)熱的孩子，用另一只手在一個小小的本子上，握著短短的鉛筆，興奮而又慚愧地，借著月光，寫下了幾個大字：“江南，美麗的土地，我們底！”夜是靜的，湖是靜的，整個的大地，也是靜寂著的。我記得有乳白色的月光映照著湖水，遠山則籠罩在乳白色的霧里。湖是否仍然靜著呢？許多的茅舍、許多的竹籬，是否仍然靜著呢？是否仍有年輕的姑娘引導(dǎo)著羊群休息在祖宗的墳園里，或者小孩子們赤裸著身體，站在湖邊，望著漁船歸自天際？不能記憶了！然而，我底記憶是深沉的。我記憶著那個夜晚，在朦朧的星光之下，有母親瘋狂地撕扯著自己底頭發(fā)，為著不知失落到什么地方去了的孩子，她用嘶啞的喉嚨大聲喊叫，并且哭泣。老祖母流下眼淚來了：“在竹林掩蔽著的墳園里躺著的一老公公，庇護著兒孫們罷。讓他們一個一個大起來，讓他們?nèi)紡妷选e教他們無病無災(zāi)就給別人殺死，如同可憐的山羊。他們?nèi)吡?，可是他們會回來的。他們會回來，從山里，回到故鄉(xiāng)的湖邊，用這湖里的水，來祭奠你。”老祖母底悲哀是深沉的。幾十年，從祖父的時代起，就何曾聽見過槍聲？只要湖里和山里仍然產(chǎn)著魚和茶，田里和地里依然產(chǎn)著絲和米，我們總不少一碗飯吃。雖然這一切的財富不全是屬于自己，然而——“我們不能跟別人爭奪，我們靠著老天爺給我們一碗飯吃?！睕]有怨恨，也沒有妒嫉?！八羞@些，算什么呢？”生活原來是卑微的，那么，就卑微地生活著罷，在地母底懷抱里。到處都是茅舍和竹籬，河湖港汊，將一切的地方連在一起。這里，連狗子也不會對異鄉(xiāng)人發(fā)吠的?！爱愢l(xiāng)人么？難道是強盜，是仇敵？”“怕什么呢？天上一顆星，地下一個人。生死有命！管他是什么罷，完糧納稅，難道還有不讓活著的么？是老百姓啊，是良民，又不是別的什么的?！比欢褪遣蛔尰钪?！殺戮和奸淫（年輕的男子和婦人，在整個湖畔是早已絕跡了）。離別了，遍地的翠綠和金黃，離別了，故園，家鄉(xiāng)；離別了，竹林里的祖先底墳場，離別了，水色，湖光。老祖母底悲哀是深沉的?！半y道就不能再看見了么？難道兒孫們就不能再回來么？難道連一個葬身之處也會沒有，永遠漂浮著，如同浮萍，在陌生的地方？”羊群也都垂頭悲哀了，風(fēng)吹過了無人煙的荒場。湖水說的是什么呢？說的是世世代代的仇恨和悲傷。我記憶著我那土地，雖然我不是從那土地生長起來的兒子。我底記憶是深沉的。我永遠不能忘記，在那一天，當(dāng)我拿起了新聞紙，含著眼淚，止不住興奮和歡喜，讀了這樣的消息：江南，我們底！豐饒的、和平的土地。自古以來，在那里出產(chǎn)著絲、茶和魚、米。那里的人民是那么和平，有的人，有五十年不曾聽見過槍聲。但是，現(xiàn)在，為了民族，為了自己。他們，一個一個地，在他們底手里，拿起了自己的武器。他們勇敢地參加了戰(zhàn)爭著的集團。在每一個江南的角落里，打游擊！一九三八年十二月（選自《文叢》第二卷合訂本，有刪節(jié)）文本二：中國散文最常見的抒情表現(xiàn)方式，是“緣情于景”。西方的抒情文學(xué)傳統(tǒng)在抒情方式上，偏于直抒胸臆，敢于表達個人的主觀感情和思想。而中國散文在情感表達方式上，則偏重于情景交融、物我比興，以期更委婉、曲折、含蓄地傳達情思和生命體悟，從而達到“緣情而綺靡”的美學(xué)境界。中國散文的另一個抒情表現(xiàn)手段，是十分重視氣韻和音樂性，這一點也是西方的散文所欠缺的。無論是莊子想象飛揚的“逍遙游”，司馬遷的“無韻之離騷”，還是唐宋八大家的山水游記，甚至是韓愈、朱熹一路的說理文，無一例外都寫得酣暢淋漓、氣韻生動，韻在物外，情在理中，達到了“文”和“筆”的高度統(tǒng)一。修辭立其誠。重視修辭、文采、表達的婉曲含蓄，這是漢字的魅力所在，也是中國散文的一大特色，更是中國散文的一個重要抒情傳統(tǒng)。從這個意義上說，中國散文的書寫不是一般的書寫，而是凝聚著中國詩性文化的審美情趣，烙印著中華民族的精神底色的書寫。（選自《文藝?yán)碚撗芯俊?，有刪節(jié)）8.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“老祖母底悲哀是深沉的”一句串聯(lián)起前后內(nèi)容，從一個歷經(jīng)滄桑與磨難的老人的角度描寫了侵略者的暴行。B．“江南，美麗的土地，我們底！”這幾個大字樸素剛健，感情激越，直接寫出了作者對故鄉(xiāng)江南的熱愛之情。C．四句“離別了”，通過具體化的物象，讓人們真切感受到侵略者殺戮和奸淫的暴行給中國人帶來的慘痛傷害。D．“我們不能跟別人爭奪，我們靠著老天爺給我們一碗飯吃”既反映中國人的溫順、善良，也突出侵略者的兇殘。9.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“湖水是那么溫柔，永遠只是私語著無窮盡的溫柔的故事”運用擬人手法突出記憶中江南的靜寂、和平。B．文章首尾呼應(yīng)，以豐饒的、和平的江南開頭和結(jié)束，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)尾升華主題，中國人在苦難中奮起反抗。C．本文不重寫引起人們感傷的意象，而是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實中的母親、老祖母、祖父等瀕臨絕境的人物，現(xiàn)實感強烈。D．作者在對江南風(fēng)景一往情深的贊譽里隱藏著對江南淪陷的深創(chuàng)巨痛，浸透著作家濃郁的情感體驗，意味深長。10.文本一中畫線句“不能記憶了！然而，我底記憶是深沉的”蘊含深意，請簡要分析。

11.文本二中論述了中國散文的抒情特點，請談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅[sāo]之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿[zhuō]聚，盜也；顓孫師，駔①也?？鬃咏讨?，皆為顯士。夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪[longlì]，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。（節(jié)選自尸子《勸學(xué)》，有刪改）文本二：夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞[qúláo]，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也……歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚②。學(xué)之所知施無不達世人讀書者但能言之不能行之忠孝無聞仁義不足，加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》，有刪改）【注】①駔（zǎng）：馬販子。②去泰去甚：這里指去掉過于嚴(yán)重的毛病。泰、甚，過分。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．學(xué)之/所知施無不達/世人讀書者/但能言之/不能行之忠孝/無聞仁義/不足/B．學(xué)之所知/施無不達/世人讀書者/但能言之/不能行之忠孝/無聞仁義/不足/C．學(xué)之所知/施無不達/世人讀書者/但能言之/不能行之/忠孝無聞/仁義不足/D．學(xué)之/所知施無不達/世人讀書者/但能言之/不能行之/忠孝無聞/仁義不足/13.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．大君，古時常作為天子、國君的別稱，也用作對尊長的敬稱，此處指前者。B．賈人，指商人，也指古時官府掌管采購物品的人員，文中“賈人”指后者。C．社稷，“社”為土地神，“稷”為谷神，“社稷”合用則常用來代指國家。D．經(jīng)綸，整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩的統(tǒng)稱，引申為籌劃、治理國家大事。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項是（

）A．尸子在《勸學(xué)》中列舉了子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說明孔子的賢能。B．從顏之推提到的“未知養(yǎng)親者”等情形可知，學(xué)習(xí)可以“取人之長，補己之短”。C．《荀子·勸學(xué)》和尸子《勸學(xué)》都運用了比喻論證，使論證形象生動，淺顯易懂。D．尸子和顏之推都寫到了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)后所產(chǎn)生的變化，并以此來強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。

（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

16.兩段文字都論述了學(xué)習(xí)的作用，請分別加以概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的詩歌，完成小題。題商山四皓廟①杜牧呂氏強梁②嗣子柔，我于天性豈恩仇。南軍③不袒左邊袖，四老安劉是滅劉?！咀ⅰ竣偎酿呵啬╇[居于商山的四位老者，即東園公，甪（lù）里先生、綺里季、夏黃公，世稱“商山四皓”曾幫助太子劉盈繼承君位。②強梁：兇暴，強橫，有力量。③南軍：漢代守衛(wèi)未央宮的屯衛(wèi)兵。呂后死后，諸呂陰謀作亂，周勃以太尉的身份進入南軍，并傳令軍中，要求擁護呂氏的把右臂露出來，擁護劉氏的把左臂露出來，結(jié)果南軍將士全部“左袒”。17.下列對詩歌有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．本詩是一首詠史詩，但其目的不在于懷古，而在于通過商山四皓輔佐劉盈的歷史表達自己的歷史觀。B．詩中的“我”即杜牧本人，本句旨在表達自己就事論史，而非感情用事，和“呂氏強梁嗣子柔”一道為下文提出獨特的論點埋下了伏筆。C．杜牧沒有考證清楚真實的歷史，認(rèn)為南軍袒露了右邊臂膀，以至于劉氏天下差點易主。D．此詩風(fēng)格別致，內(nèi)容請新，用典精當(dāng)自如，評說論據(jù)得力。體現(xiàn)了“牧之處唐人中，本是好為論議”的一貫本色。18.根據(jù)詩歌內(nèi)容，簡要概括作者對呂后、劉盈和四皓情感態(tài)度。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

①孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因為子路“___________，___________”。

②《竇娥冤》中，借竇娥之口直接指責(zé)質(zhì)問天地，從根本上否定天地存在意義的句子是：“地也，___________？天也，___________！”

③意象“月”歷來被文人鐘愛，常常出現(xiàn)在古詩詞里面，如“___________，___________”。

七、簡答題

20.按要求選擇。秦始皇統(tǒng)一中國，為文學(xué)灌注了一種天下一統(tǒng)的宏偉氣概。此后中國文學(xué)，不管什么題材，都或多或少地有所隱含，李白就說過“秦王