江蘇省金壇市高中語文高三期末通關(guān)預(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。自古以來，東西方都重視美育對(duì)立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對(duì)于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時(shí)期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對(duì)中國數(shù)千年文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位。孔子深知藝術(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫牢囊暂d道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一，等等。不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會(huì)理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。豈非中國之文化特質(zhì)乎！”在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育?？v觀歷代中國社會(huì)，無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過審美中介來實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對(duì)抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對(duì)服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時(shí)，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動(dòng)美育列入國民教育計(jì)劃，讓中國現(xiàn)代美育走上理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理論，以當(dāng)時(shí)美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)個(gè)體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點(diǎn)的踐行。如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會(huì)救亡與民族解放。（摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古希臘柏拉圖認(rèn)為沒有音樂教育就不能培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德。B．文章認(rèn)為美育在幾千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承中起到了至關(guān)重要的作用。C．美育是中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道，這就需要藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合。D．近代中國美育文化和美育精神與西方文化交融，進(jìn)而涌現(xiàn)出不少杰出的美育理論家。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先論述了古代中西美育的異同，然后論述了近代中國美育出現(xiàn)的新理論新特點(diǎn)，思路清晰，邏輯性強(qiáng)。B．第一段關(guān)于孔子思想的闡述，意在證明孔子既重視德育教育，又非常重視美育教育，有力地論證了中心論點(diǎn)。C．第二段運(yùn)用了多種論證方法，既有引用論證，又有對(duì)比論證，增強(qiáng)了論述的說服力，使文章觀點(diǎn)更加鮮明。D．文中對(duì)宋明理學(xué)美育思想發(fā)展的介紹，證明了孔子的美育思想的精神價(jià)值核心為后世的儒家所繼承這一觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的項(xiàng)是（

）A．中國的審美教育，萌芽于上古時(shí)期，經(jīng)過西周時(shí)期的發(fā)展，到春秋時(shí)期的孔子時(shí)，已經(jīng)達(dá)到了最高境界。B．中國傳統(tǒng)道德教育的手段與康德的觀念是不同的，后者是要求絕對(duì)服從道德律令，前者是通過審美來實(shí)現(xiàn)。C．道德和藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，所以錢穆認(rèn)為中國文化的特質(zhì)就是文學(xué)與道義既有分離，又緊密結(jié)合。D．朱光潛發(fā)展了蔡元培的美育理論，劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人于藝術(shù)教育中踐行了蔡元培的美育理論。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么86版《西游記》能“霸屏”三十余年，給一代又一代人帶來童年歡樂，甚至沉淀為我們的集體記憶？1982年，《西游記》開拍后，為了找到符合劇組要求的場景，團(tuán)隊(duì)跑了26個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，跋涉幾千公里，光布景的美術(shù)設(shè)計(jì)圖就畫了幾千張。眾多特技，靠人工、人力，乃至冒險(xiǎn)完成，如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集中，紅孩兒放火燒孫悟空的畫面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒；吊威亞的鋼絲太細(xì)，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來過，每一幀騰云駕霧的場景，都是演員們拿命換來的……也許，這些細(xì)節(jié)能夠說清，這部道具、特效都略顯粗糙的《西游記》，為何能在人們心中留下如此深刻的印象?！对娊?jīng)》有言：“如切如磋，如琢如磨?！币徊磕軌蚪械庙憽鞯瞄_、留得住的經(jīng)典作品，離不開切磋琢磨的細(xì)功夫。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！薄磐駚?，文藝精品無一不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶?！肮そ尘瘛?，往往意味著吃苦的決心、刻苦的努力、艱苦的付出和不苦盡不輕易甘來的過程?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心?！蔽覀儜涯钸^往經(jīng)典，其實(shí)是在懷念那份做事、做人的匠心。這種匠心，不僅體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，我們身邊又何嘗沒有。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，講述的正是這樣的一群人，在脆弱而又珍貴的文物面前，他們用靜心、細(xì)心、耐心日復(fù)一日地描畫、紡織、修補(bǔ)、臨摹，讓人們看到“工匠精神”對(duì)守護(hù)傳統(tǒng)文化的意義……為什么我們會(huì)被此深深打動(dòng)？這些普通人，在他們的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)工作專注傾心，對(duì)細(xì)節(jié)追求完美，對(duì)技藝不斷磨礪。也許沒有鮮花和掌聲，但這樣的工作狀態(tài)和精神品質(zhì)，讓他們身上散發(fā)著光芒?！肮そ尘瘛辈粌H是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時(shí)代的精神氣質(zhì)：堅(jiān)定、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、精益求精……如果人人都能將這樣的品質(zhì)在內(nèi)心沉淀，定能在平凡的崗位上書寫不平凡的人生。（摘編自郝思斯《“工匠精神”何以動(dòng)人》）材料二：當(dāng)今世界最能體現(xiàn)“工匠精神”的國家，是遠(yuǎn)在千里之外的德意志聯(lián)邦共和國。他們制造器物之精密，對(duì)待工作之嚴(yán)謹(jǐn)，那都是世界聞名的。前些年青島突遭暴雨，城中積水卻并不多，因此有人就傳這是德國人當(dāng)年修造的下水管道之功勞。不論真假，都可以看出德國人對(duì)待工作的認(rèn)真態(tài)度已經(jīng)深入人心。德國不到一億人口，為何竟然會(huì)有2300多個(gè)世界名牌？這當(dāng)然要?dú)w功于他們身上的專注的“工匠精神”。很多人對(duì)德國人的印象就是不茍言笑甚至看起來有些呆板。他們并沒有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，也都將其看得很重要。這種刻苦鉆研、一絲不茍的“工匠精神”，和德國人自身的性格也很有關(guān)系。那么，除了“專注”讓德國這個(gè)人口稀少的國家能夠有2300多個(gè)世界名牌以外，還有什么原因呢？那就是認(rèn)真，他們生來都很倔強(qiáng)，凡事都本著“要么不做，要么做好”的原則。所以德國的公司兩極分化很是嚴(yán)重，有的品牌在泥潭中拔不出來，有的品牌在世界范圍內(nèi)飽受贊譽(yù)。但是德國從沒有哪個(gè)公司是一夜暴富的，他們不會(huì)投機(jī)取巧，只要找準(zhǔn)了自己合適的領(lǐng)域就埋頭苦干、潛心鉆研。德國人從來都不相信有一夜暴富這么一說，首先他們的很多工業(yè)原料都需要進(jìn)口，所以成本肯定會(huì)高；其次，他們內(nèi)心的“工匠精神”不允許其偷工減料。因此德國的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國人的追求是在賺錢的同時(shí)，又得保證自己的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量?，F(xiàn)在國人總是在說工匠精神，何為“工匠精神”？問心無愧，就是第一要義。古代的工匠若是都投機(jī)取巧，哪還會(huì)有這么多的精美工藝品流傳于世。除了專注與認(rèn)真，德國能打造2300多個(gè)世界名牌的原因，就是頭腦靈活。簡單而言就是“巧”，他們不是只知道埋頭苦干，而是懂得適時(shí)地做出改變讓產(chǎn)品更加適應(yīng)市場需求。當(dāng)年中國古人發(fā)明榫卯結(jié)構(gòu)，就是為了讓建筑具有更強(qiáng)的抗震性以及實(shí)用性。今天的德國，亦是如此。他們總是能夠慧眼識(shí)珠地發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快地找準(zhǔn)自己的定位。因此他們發(fā)明了很多的綠植設(shè)備以及農(nóng)業(yè)工具，以方便人們的生產(chǎn)。而后再發(fā)揮專注的敬業(yè)精神，如此一來令世人滿意的產(chǎn)品便生產(chǎn)出來了，根本就不愁銷路。德國人沒必要為了節(jié)省那點(diǎn)成本而破壞了“德國制造”這塊金字招牌，只要它屹立不倒，德國的商品就總能暢銷世界。（摘編自《德國“工匠精神”》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，讓人們看到了匠人身上的匠心，看到了“工匠精神”在某些方面的意義。B．每一幀場景，每一個(gè)特技，都是演員們拿命換來的，這就是86版《西游記》“霸屏”的原因。C．材料一舉《大戰(zhàn)紅孩兒》的例子，旨在告訴讀者，《西游記》即使道具粗糙，也能憑借藝術(shù)魅力，給大家留下深刻的印象。D．材料二認(rèn)為德國之所以能夠打造出2300多個(gè)世界名牌，是因?yàn)榈聡藢Ｗ⒄J(rèn)真，舉世聞名。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一部經(jīng)典作品能夠流傳于后世，往往和作者吃苦的決心和刻苦的努力等是分不開的。B．工匠們?nèi)绻軐?jiān)定、敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的精神沉淀于心，定能創(chuàng)造出一番業(yè)績。C．德國人具有“工匠精神”，制造出來的產(chǎn)品都非常經(jīng)久耐用，所以德國的產(chǎn)品都很昂貴。D．德國的產(chǎn)品講究實(shí)用性，德國人總能發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快地找準(zhǔn)自己的定位。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“工匠精神”的一項(xiàng)是（

）A．愛因斯坦從小被學(xué)校老師稱作“智障”，后來他不斷發(fā)揮聰明才智，最終證明了自己是天才。B．知名導(dǎo)演焦菊隱先生20世紀(jì)50年代時(shí)為了拍好《龍須溝》，帶著全組演員用心觀察當(dāng)?shù)厝说纳顚⒔荒曛?。C．京劇大師李少春每次演出前吊嗓子時(shí)，都要仔細(xì)把劇場每一個(gè)座位走一遍看一遍，看手一顫的這個(gè)力度，觀眾能不能明白。D．柳青在皇甫村扎根14年，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》。7.材料一用了哪些論證方法，請(qǐng)簡要分析。

8.關(guān)于當(dāng)今時(shí)代，如何讓“中國制造”更好地暢銷世界這個(gè)問題，材料二能給我們哪些啟示？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：春天張承志在東烏珠穆沁最偏僻角落的一個(gè)小山坡上，住著一個(gè)駝背的矮小老人。誰也懶得和他說話，也沒有人下馬到那個(gè)黑色的小氈包里坐坐。人們都忘了，這佝僂著背的矮老頭曾經(jīng)放過三十五年馬，是個(gè)名震全旗的套馬手。這一天那矮老頭在空曠的草灘上踽踽獨(dú)行。他偶爾看到新綠的大地盡頭升起的熱騰騰的白色蒸氣時(shí)，總是慌慌張張地加快腳步。來啦，它來啦。老頭自語道，它來啦，要下大雪啦。喬瑪是被奶奶從睡夢(mèng)里掀起來的。他滿心不痛快地穿著袍子和馬靴。不過他沒有和奶奶頂嘴。當(dāng)馬倌既然是件又威風(fēng)又舒服的事，當(dāng)然在尋找馬群時(shí)受點(diǎn)罪也就算不了什么。他低頭推門，跨進(jìn)了黑茫茫的雪夜。好兇的白毛風(fēng)吶，馬群一定順風(fēng)跑啦。真是見鬼啦，草地變綠了還下雪。喬瑪追上馬群時(shí)，大概已經(jīng)是下半夜了。他一直順著寶勒嗄斯?渾迪的長長山溝疾馳。馬群準(zhǔn)是順著這條長溝被暴風(fēng)雪裹脅著南去的，他伏在馬背上想。這時(shí)他的眼睛在暗闇中辨出了他的馬群?；鞚岬陌酌L(fēng)擁趕著馬群嘶鳴馳驟，滾滾向南順風(fēng)驚逃。喬瑪握緊套馬桿子，吆喊出第一聲——但他絕望地發(fā)現(xiàn)，平日里還顯得蠻威風(fēng)的喊聲一出口就消失在漫天的風(fēng)吼里。在馬群最前頭，他終于看見了領(lǐng)頭逃竄的那匹馬。安巴?烏蘭！在整個(gè)東烏珠穆沁草原上，安巴?烏蘭的名字像雷一樣響亮。在強(qiáng)悍的套馬手的圈子里，安巴?烏蘭被描繪成一匹神馬。安巴?烏蘭能拉翻一個(gè)個(gè)大漢，脖頸兩側(cè)拖著好多根套馬桿，窮兇極惡地闖過那種長廊。沒有人套得翻它，喬瑪想，這匹馬有一個(gè)鋼鐵般的脖子。他縱馬沖上去，怒聲吆喝，直追那匹領(lǐng)頭順風(fēng)跑的馬。喬瑪左馳右突地?cái)r截著馬群，不知不覺地，天亮了。他決心截住馬群，他明白如果照這樣撲向橫在前方的烏拉蓋河，四百多匹馬的馬群就會(huì)成堆成團(tuán)地凍死、淹死在泥水里。奶奶說過的，春天馬群吃了青草以后，就脫了長長的舊毛。只有一張皮的馬最怕冷，更不用說結(jié)冰的河了。我也一樣，我也會(huì)死在那泥濘的冰水里的，他不安地想。這時(shí)他一眼瞥見了安巴?烏蘭。白鬃馬正佇立在死馬堆上，目不轉(zhuǎn)睛地注視著他。真的，這是個(gè)白色的魔鬼，他害怕地避開了那馬的目光。它今天要?dú)⑺牢覀?，我和我的四百匹越了冬的馬。鐵青馬嘶叫著，箭一般超過了安巴?烏蘭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沖上了南方的山坡。他沉重地跨下馬背。他看見，鐵青馬一動(dòng)不動(dòng)地站在雪地上，他想，這是我騎死的第二匹馬。他笨重地跑了幾步。來啦，它來啦，他斜眼盯著安巴?烏蘭的長鬃，慢慢地探出套馬桿。柔軟的柳木長桿在空中劃了一個(gè)好看的、簡直是優(yōu)雅的弧。喬瑪感動(dòng)得差點(diǎn)流下淚來。牛筋繩圈分厘不差地切過空氣和雪霧，朝他意念中的那個(gè)位置飛去。喬瑪清清楚楚地看見繩圈下切時(shí)正和一只尖聳的白色耳朵相會(huì)。半個(gè)神情兇惡的白色馬頭同時(shí)剛巧勾住那牛筋套的下沿。喬瑪?shù)男暮皖^腦變成了一片空白，他在這一霎間用生命全部的力量猛地往后一坐。他吃驚地看見，一個(gè)身軀巨大的白獸像車輪一樣在他眼前旋轉(zhuǎn)著滾翻。巨獸頸上的白旗栽進(jìn)雪地里，纏著亮錚錚的鐵蹄。安巴?烏蘭被摔倒啦，安巴?烏蘭被我喬瑪干脆利落地摔了一個(gè)筋斗。他癡癡地坐在雪地上微笑著望著安巴?烏蘭，那白馬正驚慌失措地爬起來，害怕地一步步踱開。他幸福地笑了。馬群已經(jīng)在那兒吃草啦。摔倒了安巴·烏蘭以后，他徒步蹚著雪一直在走。我走了多久呢？一天？一夜？不知道。反正現(xiàn)在我要歇一會(huì)了，因?yàn)轳R群已經(jīng)在樹叢旁邊吃草了。熱清明以后的這場暴風(fēng)雪就要停啦，他安詳?shù)叵?，因?yàn)閹磉@場災(zāi)難的安巴·烏蘭，已經(jīng)在我的套馬桿子下馴服了。不知道這是什么地方，周圍有陡峭的峰巒的影子。蒙古草原是沒有這樣的大山的。他猜想著，鐵青馬一定還留在那兒，四腿筆直地站著不動(dòng)，渾身披著薄薄的冰甲。它不會(huì)動(dòng)，它是牧人喬瑪摔翻安巴·烏蘭的見證。馬兒為什么這樣怕冷呢？我就一點(diǎn)兒也不覺得冷。白色的魔鬼已經(jīng)馴服了，風(fēng)雪要停了，春天已經(jīng)來了。我已經(jīng)感覺到暖融融的風(fēng)吹來了?！炯住磕桥拇猴L(fēng)不斷地吹入他的胸懷。他覺得自己像是醉了，覺得春天的明媚正在煽動(dòng)著自己的血液。嗯，春天，他想著，我要在這個(gè)春天修圈、打井，并且添置一副銀馬嚼，把蒙古包的小木門漆一遍。他索性解開腰帶，把那件撕得稀爛、凍得梆硬的破皮袍脫下來扔在一旁。他真的累了，他想好好睡一會(huì)兒。這時(shí)，天放晴了?！疽摇繌倪h(yuǎn)方峰巒起伏的地平線上，漸漸地現(xiàn)出了一塊藍(lán)藍(lán)的天空。馬群已經(jīng)散開吃草，風(fēng)已經(jīng)停了。喬瑪清晰地看見，在開晴的那塊藍(lán)藍(lán)的天上，正飄來一朵神奇的、淡紅色的輕云。牧人們從遠(yuǎn)離千里之外的壩上，從河北省北部的大山里找回了喬瑪馬群。在全東烏珠穆沁旗遇災(zāi)的上百個(gè)馬群中，喬瑪馬群損失最小。半個(gè)月后，在老奶奶的破舊氈包前，公社為犧牲的牧馬人喬瑪召開了一個(gè)小追悼會(huì)。一大群騎手牽著馬，圍著那位老奶奶，有些人低聲地哭了。散會(huì)以后，騎手們紛紛上馬離開。有兩個(gè)人在路過駝背的矮老頭那個(gè)熏黑的三角包時(shí)下了馬。老頭站在門口迎接了客人——有人肯在這兒做客，可是新鮮事。兩個(gè)騎手向老頭打聽，為什么凍死在風(fēng)雪里的馬倌全身都裸著。其中一個(gè)騎手又補(bǔ)充說，人們都說凍得快死的人只覺得熱，是么？駝背老人默默地走出了氈包。他把兩個(gè)年輕人撇在包內(nèi)，獨(dú)自眺望著草原。大地一片新綠，暖和的風(fēng)挾帶著青草的苦味兒。它來啦，這老人自語著，春天來啦。（節(jié)選自《春天》，有刪改）文本二：詩化小說，一種追求詩意美效果的小說。是小說和詩融合、滲透后出現(xiàn)的一種邊緣體裁。N?弗里德曼認(rèn)為，“隨著意識(shí)流的出現(xiàn)，詩與小說結(jié)合起來了?！弊骷也辉僮屖录?、擺布自己的心靈，常常在小說中像詩那樣運(yùn)用情緒的流動(dòng)，內(nèi)心的獨(dú)白，放射性的結(jié)構(gòu)，思維空間大大開拓，能自由地表現(xiàn)自己的旨蘊(yùn)意念。它的抒情性的因素?fù)纹屏藝?yán)密的結(jié)構(gòu)框架，沖淡了完整的情節(jié)密度。它憑借詩的隱喻、象征和主情性，讓時(shí)間、心理變得交融渾然，讓情節(jié)淡化而產(chǎn)生富有哲理性的詩意美。有著詩意美的小說，具有一種從有限的形象畫面，升華到無限的思想、理念的升騰力，一種從具體的人物情節(jié)提高到普遍的意蘊(yùn)、詩情的概括力，它既有生活的具體實(shí)感、美感，又有引人思索的豐厚、博大的思想內(nèi)涵。如汪曾祺的《受戒》《大淖記事》、鐵凝的《哦，香雪》、史鐵生的《奶奶的星星》等，都是一種詩化小說，它們或有震撼心魄的激情，或漾動(dòng)性靈的抒情，充滿了詩的基調(diào)、詩的韻致、詩的醇味，是作家心靈同客觀世界的契合的升華。（選自《現(xiàn)代中國現(xiàn)代詩化小說研究》，有刪改）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者以喬瑪?shù)膬?nèi)視角，通過其心理活動(dòng)來表現(xiàn)人與自然的沖突，渲染緊張激烈的氣氛，具有藝術(shù)震撼力。B．為襯托主人公喬瑪，作者在文章開頭、結(jié)尾兩次寫到牧場老人，這樣寫也可使文章首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。C．文中【甲】處表現(xiàn)出喬瑪內(nèi)心異?；馃?，勝利的喜悅沖淡了痛苦；【乙】處用優(yōu)美的景物烘托喬瑪悲壯的結(jié)局。D．小說中的人稱交替變化，如“他”“我”“我們”，這增強(qiáng)了敘述性，使文章更加生動(dòng)，提升文章的可讀性。10.小說以“春天”為標(biāo)題有什么作用？

11.張承志的《春天》如何體現(xiàn)詩化小說的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本一、二的內(nèi)容作簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。鄧禹，字仲華，南陽新野人。年十三，能誦《詩》，受業(yè)長安。時(shí)上亦游學(xué)京師，禹年雖幼，而見上知非常人，遂相親附。更始①既至雒陽，以世祖為大司馬，使安集河北。禹聞之，自南陽發(fā)北徑渡河追至鄴謁上見之甚歡。謂曰：“我得拜除長吏，生遠(yuǎn)來，寧欲仕耶？”禹曰：“不愿也。更始雖都關(guān)西，今山東未安，赤眉、青犢之屬，動(dòng)以萬數(shù)；三輔假號(hào)，往往群聚。更始既未有所挫，而不自聽斷，諸將皆庸人屈起，志在財(cái)幣，爭用威力，朝夕自快，非有忠良明智，深慮遠(yuǎn)圖，欲尊主安民者。明公雖建蕃輔之功，猶恐無所成立。于今之計(jì)，莫如攬延英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)，救萬民之命。以公而慮天下，不足②定也?！鄙洗髳偅蛄钭笥姨?hào)禹曰“鄧將軍”，常宿止于中，與定計(jì)議。上止廣阿城門樓上，披輿地圖，指示鄧禹，曰：“天下郡國如是，我乃始得一處，卿言天下不足定，何也?”上破邯鄲，誅王郎，欲北發(fā)突騎，禹曰：“吳漢有智謀，諸將鮮能及者?！鄙弦杂頌橹?。赤眉入長安，鄧禹為司徒，討赤眉，不以時(shí)進(jìn)，光武敕曰：“司徒，堯也；赤眉，桀也。今長安饑民，孰不延望?”光武即位，拜鄧禹為大司徒，制曰：“前將軍鄧禹，深執(zhí)忠孝，與朕謀謨帷幄，決勝千里。孔子曰：‘自吾有回也，門人日以親?！币栽Π萏担M(jìn)見東向，甚見尊寵。建武中，罷三公，以列候就第。鄧禹篤于經(jīng)書，教學(xué)子孫。序曰：賢駿思圣主，風(fēng)云從龍武，自然之應(yīng)也。鄧禹以弱冠睹廢興之兆，贏糧策馬，以追世祖，遂信竹帛之愿，建社稷之謀，襲蕭何之爵位，可謂材難矣。受命之初，躬率六師；立師傅，位三公，功德之極，而禹兼之?！兑住贩Q“利見大人”，《詩》有“自求多?！保溆碇^與?（改編自《東觀漢記》卷九）【注】①西漢末劉玄史稱更始帝。②不足：不難。12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。

自A南B陽C發(fā)D北E徑F渡G河H追I至J鄴K謁M上N見O之P甚Q歡

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“時(shí)上亦游學(xué)京師”中的“游”與范曄《張衡傳》“游于三輔，因入京師”中的“游”意義相同。B．“披輿地圖”中的“披”與司馬遷《鴻門宴》“披帷西向立”中的“披”意義相同。C．“赤眉、青犢之屬”中的“之”與韓愈《師說》“郯子之徒”中的“之”用法和意義不相同。D．“贏糧策馬”中的“贏”與賈誼《過秦論》“贏糧而影從”中的“贏”意義相同。14.下列對(duì)原文中有關(guān)鄧禹“知人”的內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄧禹年輕時(shí)在長安求學(xué)，結(jié)識(shí)劉秀，看出他非同尋常，如能謀劃天下，將很容易平定混亂的局面。B．鄧禹認(rèn)為更始帝缺乏決斷能力，手下將領(lǐng)目光短淺，劉秀如果只是輔佐更始帝，則難以實(shí)現(xiàn)志向。C．鄧禹在劉秀攻下邯鄲、殺死王朗、想向北進(jìn)軍時(shí)，建言應(yīng)派吳漢領(lǐng)軍，認(rèn)為他是將領(lǐng)中的佼佼者。D．鄧禹有名垂史冊(cè)的意愿，洞悉王朝興亡的征兆，選擇追隨劉秀，南征北戰(zhàn)、出謀定策，功德蓋世。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）于今之計(jì)，莫如攬延英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)，救萬民之命。

（2）以元功拜太傅，進(jìn)見東向，甚見尊寵。

16.《淮南子》中說堯之時(shí)，猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇皆為民害，堯派羿除掉了這些禍害，萬民皆喜。請(qǐng)據(jù)此分析光武稱鄧禹為“堯”的用意。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成各題。田舍（其一）文同園林曉氣清，籬巷夕陽明。石竇聞寒碓①，煙坡見晚耕。豚蹄供禱賽②，龜殼問陰晴。欲識(shí)豐年樂，一村雞犬聲?！咀ⅰ竣夙裕呼┟椎挠镁?。②禱賽：古時(shí)農(nóng)事完畢后舉行謝神的祭祀。17.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩圍繞“田舍”展開描寫，展現(xiàn)農(nóng)家生活情景，暗含對(duì)官場生活的厭惡。B．無論晨昏，“園林、籬巷”中都是一派清明景象，反映出農(nóng)家的祥和美好。C．頷聯(lián)視覺與聽覺結(jié)合，描摹了熱火朝天的勞動(dòng)景象，寫出豐年的來之不易。D．頸聯(lián)寫鄉(xiāng)親們祭祀祈禱、占卜問事，寫出了他們對(duì)美好生活的向往和追求。18.這首詩與《歸園田居?其一》都是田園詩，兩首詩都寫到了雞、犬的叫聲，但其作用并不相同，請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語十二章》中孔子認(rèn)為文與質(zhì)做到“________”才能成為君子，曾子認(rèn)為士不可以不弘毅的原因是“__________”。

（2）《赤壁賦》中寫客吹洞簫的樂聲使蛟舞蹈且讓寡婦悲傷哭泣的句子是“___________，__________”。

（3）龍是中華民族的文化符號(hào)，我國龍文化源遠(yuǎn)流長?！褒垺痹诠旁娢闹懈歉┦敖允?，例如“_________，___________”