湖北省利川市高中語(yǔ)文高一期末?？荚囶}詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子的音樂寓言與音樂思想宗白華寓言，是有所寄托之言?！妒酚洝飞险f：“莊周著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！鼻f周書里隨處都見到用故事、神話來說出他的思想和理解。我這里所說的寓言包括神話、傳說、故事。音樂是人類最親密的東西，人有口有喉，自己會(huì)吹奏歌唱；有手可以敲打、彈撥樂器；有身體動(dòng)作可以舞蹈。音樂這門藝術(shù)可以備于人的一身，無待外求。所以在人群生活中發(fā)展得最早，在生活里的勢(shì)力和影響也最大。詩(shī)、歌、舞及擬容動(dòng)作，戲劇表演，極早時(shí)就結(jié)合在一起。但是對(duì)我們最親密的東西并不就是最被認(rèn)識(shí)和理解的東西，所謂“百姓日用而不知”。所以古代人民對(duì)音樂這一現(xiàn)象感到神奇，對(duì)它半理解半不理解。尤其是人們很早就在弦上管上發(fā)現(xiàn)了音樂規(guī)律里的數(shù)的比例，那樣嚴(yán)整，叫人驚奇。中國(guó)人早就把律、度、量、衡結(jié)合，從時(shí)間性的音律來規(guī)定空間性的度量，又從音律來測(cè)量氣候，把音律和時(shí)間中的歷結(jié)合起來（甚至于憑音來測(cè)地下的深度，見《管子》）。太史公在《史記》里說：“陰陽(yáng)之施化，萬(wàn)物之終始，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣?！弊兓槌龜?shù)學(xué)的測(cè)定外，還可從律呂來把握。音樂在人類生活及意識(shí)里有著這樣廣泛而深刻的影響，就在古代以及后來產(chǎn)生了許多美麗的音樂神話、故事傳說。哲學(xué)家也用音樂的寓言來寄寓他的最深難表的思想，像莊子。太史公在《史記》上說莊子書中大抵是寓言，莊子用豐富、活潑、生動(dòng)、微妙的寓言表白他的思想，莊子主張“視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨(dú)見曉焉，無聲之中，獨(dú)聞和焉，故深之又深，而能物焉”（《天地》）。這是領(lǐng)悟宇宙里“無聲之樂”，也就是宇宙里最深微的結(jié)構(gòu)型式。在莊子，這最深微的結(jié)構(gòu)和規(guī)律也就是他所說的“道”，是動(dòng)的，變化著的，像音樂那樣，“止之于有窮，流之于無止”。這道和音樂的境界是“逐叢生林，樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲，動(dòng)于無方，居于窈冥……行流散徙，不主常聲?！錆M天地，苞裹六極”（《天運(yùn)》），這道是一個(gè)五音繁會(huì)的交響樂?！爸饏采帧?，就是在群聲齊奏里隨著樂曲的發(fā)展，涌現(xiàn)繁富的和聲。莊子這段文字使我們?cè)诠糯按笠粝Ｂ暋?，淡而無味的，使魏文侯聽了昏昏欲睡的古樂而外，還知道有這浪漫精神的音樂。這音樂，代表著南方洞庭之野的楚文化，和楚銅器漆器花紋聲氣相通，和商周文化有對(duì)立的形勢(shì)，所以也和古樂不同。莊子在《天運(yùn)》篇里所描述的這一出“黃帝張于洞庭之野的咸池之樂”，卻是和孔子所愛的北方的大舜的韶樂有所不同?！稌?jīng)·舜典》上所贊美的樂是“聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”的古樂，聽了叫人“心氣和平”“清明在躬”。而咸池之樂，依照莊子所描寫和他所贊嘆的，卻是叫人“懼”“怠”“惑”“愚”，以達(dá)于他所說的“道”。浪漫主義是和“懼”“怠”“惑”“愚”有密切的姻緣。所以我覺得《莊子·天運(yùn)》篇里這段對(duì)咸池之樂的描寫是極其重要的，它是我們古代浪漫主義思想的代表作，可以和《書經(jīng)·舜典》里那一段影響深遠(yuǎn)的音樂思想作比較觀，盡管《書經(jīng)》里這段話不像是堯舜時(shí)代的東西，《莊子》里這篇“咸池之樂”也不能上推到黃帝，兩者都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想，但從這兩派對(duì)立的音樂思想——古典主義的和浪漫主義的——可以見到那時(shí)音樂思想的豐富多彩，造詣精微，今天還有鉆研的價(jià)值。孔子是個(gè)極愛音樂的人?！墩撜Z(yǔ)》上說他在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”《論語(yǔ)·八佾》篇載，子語(yǔ)魯太師樂曰：“樂，其可知也！始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?。皦如也，繹如也。以成。”起始，眾音齊奏。展開后，協(xié)調(diào)著向前演進(jìn)，音調(diào)純潔。繼之，聚精會(huì)神，達(dá)到高峰，主題突出，音調(diào)響亮。最后，收聲落調(diào)，余音裊裊，情韻不匱，樂曲在意味雋永里完成。但是孔子不只是欣賞音樂的形式的美，他更重視音樂的內(nèi)容的善?！墩撜Z(yǔ)·八佾》篇又記載：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！笨鬃又匾曇魳返慕逃饬x，他不要放鄭聲，因鄭聲淫，是太過，太刺激，不夠樸質(zhì)。他對(duì)音樂不感興趣，他認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”。莊子卻愛逍遙游。他要游于無窮，寓于無境。他的意境是廣漠無邊的大空間。在這大空間里作逍遙游是空間和時(shí)間的合一。而能夠傳達(dá)這個(gè)境界的正是他所描寫的，在洞庭之野所展開的咸池之樂。所以莊子愛好音樂，并且是彌漫著浪漫精神的音樂，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是以后中國(guó)音樂文化里高度藝術(shù)性的源泉。（選自《中國(guó)古代的音樂寓言與音樂思想》，有改動(dòng)）1.下列說法與文意不符的一項(xiàng)是（

）A．音樂這門藝術(shù)產(chǎn)生于人類自身，因?yàn)槿祟愖陨硗耆邆淞藦氖乱魳返淖匀粭l件。B．中國(guó)古代最早發(fā)現(xiàn)了音律，并且把它運(yùn)用于時(shí)空、氣候等方面，體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)音樂本質(zhì)屬性的理解。C．莊子把音樂與道結(jié)合，創(chuàng)造出一種與商周文化不同的代表南方楚文化的浪漫精神的音樂。D．莊子所愛的“咸池之樂”與孔子所愛的“舜典·韶樂”不同，“咸池之樂”傳達(dá)了莊子之道，而“舜典·韶樂”卻流露出儒家思想，這是中國(guó)古代對(duì)立的兩派音樂思想。2.在本文中，作者認(rèn)為最能體現(xiàn)古人音樂思想以及中國(guó)音樂高度藝術(shù)性的一項(xiàng)是（

）A．莊子所描述的這一出“黃帝張于洞庭之野的咸池之樂”。B．孔子對(duì)“韶樂”的評(píng)價(jià)。C．老子對(duì)音樂的態(tài)度。D．莊子主張的“視乎冥冥，聽乎無聲”的音樂。3.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文本，用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括莊子與孔子音樂思想的不同之處。

4.從文本來看，莊子的音樂寓言寄托著他的音樂思想，從哪些地方可以看出來？

二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。6.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。7.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

9.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：懷魯迅郁達(dá)夫真是晴天霹靂，在南臺(tái)的宴會(huì)席上，忽而聽到了魯迅的死！發(fā)出了幾通電報(bào)，薈萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了開往上海的輪船。22日上午10時(shí)船靠了岸，到家洗一個(gè)澡，吞了兩口飯，跑到膠州路萬(wàn)國(guó)殯儀館去，遇見的只是真誠(chéng)的臉，熱烈的臉，悲憤的臉，和千千萬(wàn)萬(wàn)將要破裂似的青年男女的心肺與緊捏的拳頭。這不是尋常的喪葬，這也不是沉郁的悲哀，這正像是大地震要來，或黎明將到時(shí)充塞在天地之間的一瞬間的寂靜。生死、肉體、靈魂、眼淚、悲嘆，這些問題與感覺，在此地似乎太渺小了，在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大、更猛烈的寂光。沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為，也因魯迅的一死，使人家看出了中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家。魯迅的靈樞，在夜陰里被埋入淺土中去了；西天角卻出現(xiàn)了一片微紅的新月。1936年10月24日在上海文本二：秋夜（節(jié)選）巴金窗外“荷荷”地下著雨，天空黑得像一盤墨汁，風(fēng)從窗縫吹進(jìn)來，寫字桌上的臺(tái)燈像閃眼睛一樣忽明忽暗地閃了幾下。我剛翻到《野草》的最后一頁(yè)。我抬起頭，就好像看見先生站在面前。仍舊是矮小的身材，黑色的長(zhǎng)袍，濃濃的眉毛，厚厚的上唇須，深透的眼光和慈祥的微笑，右手兩根手指夾著一支香煙。他深深地吸一口煙，向空中噴著煙霧。這一切都是那么自然，那么平易近人。而且每一個(gè)動(dòng)作里仿佛都有先生的特殊的東西。你一眼就可以認(rèn)出他來。風(fēng)在震搖窗戶，雨在狂流，屋子里燈光黯淡?？墒菑南壬牡胤桨l(fā)出來炫目的光。我不轉(zhuǎn)眼地朝那里看。透過黑色長(zhǎng)袍我看見一顆燃得通紅的心。先生的心一直在燃燒，成了一個(gè)鮮紅的、透明的、光芒四射的東西。我望著這顆心，我渾身的血都燒起來，我覺得我需要把我身上的熱發(fā)散出去，我感到一種獻(xiàn)身的欲望。這不是第一回了。過去跟先生本人接近，或者翻閱先生著作的時(shí)候，我接觸到這顆燃燒的心，我常常有這樣一種感覺：其實(shí)不僅是我，當(dāng)時(shí)許多年輕人都曾從這顆心得到溫暖，受到鼓舞，找到勇氣，得到啟發(fā)。他站起來，走到窗前，發(fā)光的心仍然在他的胸膛里燃燒，跟著他到了窗前。我記起了，多少年來這顆心就一直在燃燒，一直在給人們指路。他走到哪里，他的心就在哪里發(fā)光，生熱。我知道多少年輕人帶著創(chuàng)傷向他要求幫助，他細(xì)心地治好他們的傷，讓他們恢復(fù)了精力和勇氣，繼續(xù)走向光明的前途。雨住了，風(fēng)也消逝了。天空不知在什么時(shí)候露出一點(diǎn)點(diǎn)灰色。夜很靜。連他那顆心“必必剝剝”地燃燒的聲音也聽得見。他拿一只手慢慢地壓在胸前，我覺得他的身子似乎微微地在顫動(dòng)，我聽見他激動(dòng)地、帶感情地說：“忘記我，管自己生活。可是我永遠(yuǎn)忘不了你們。”“難道為了你們，我還有什么不可以拿出來的？”“難道為了你們，我還有過什么顧慮？”“難道我曾經(jīng)在真理面前退卻？在暴力面前低頭？”“為了追求真理我不是敢說，敢做，敢罵，敢恨，敢愛？”“我所預(yù)言的‘將來的光明’不是已經(jīng)出現(xiàn)在你們的眼前？”“那么仍然要記?。簽榱苏胬?，要敢愛，敢恨，敢說，敢做，敢追求！”“勇敢地繼續(xù)向著更大的光明前進(jìn)！”靜寂的夜讓他的聲音沖破了。仿佛整個(gè)空間都騷動(dòng)起來。從四面八方送過來響應(yīng)的聲音。聲音漸漸地凝結(jié)在一起，愈凝愈厚，好像成了一大塊實(shí)在的東西。不知道從哪里送來了火，它一下子就燃燒起來，愈燃愈亮，于是整個(gè)房間，整個(gè)夜都亮起來了，就像在白天一樣。那一塊東西繼續(xù)在燃燒，愈燒愈小，終于成了一塊像人心一樣的東西。它愈燃愈往上升，漸漸地升到了空中，就掛在天空，像一輪初升的紅日。我再看窗前魯迅先生的身形，它不知道在什么時(shí)候不見了。我連忙跑到窗前。我看出來：像初日那樣掛在天空里的就是先生的燃燒的心。我第一眼只看到一顆心。可是我仰起頭仔細(xì)再看，先生的慈祥的臉龐不是就在那兒？他笑得多么快樂！真是我從未見過的表示衷心愉快的笑臉！我回到寫字桌前，把《野草》闔上，我吃驚地發(fā)現(xiàn)那一顆透明的紅心也在書上燃燒……原來我俯在攤開的先生的《野草》上做了一個(gè)秋夜的夢(mèng)。窗外還有雨聲，秋夜的雨滴在芭蕉葉上的聲音，滴在檐前石階上的聲音?？墒窃谙壬臅希业拇_看到了他那顆發(fā)光的燃燒著的心?！咀ⅰ竣龠x自《世界美文觀止》。選文作于1956年9月。1936年10月19日，魯迅在上海去世，22日出殯，巴金等作家扶柩上了靈車，緩緩前往萬(wàn)國(guó)公基。10.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一雖然文章篇幅短小，但作者仍細(xì)致地描寫了“匆匆跳上了開往上海的輪船”“吞了兩口飯”等細(xì)節(jié)，是為了突出文章的真實(shí)性，使情節(jié)推進(jìn)更合理。B．文本二夢(mèng)境中，魯迅先生的一席話是期望我們：管自己生活，勇敢追求真理，不在暴力面前低頭，勇敢向光明前進(jìn)。C．文本二通過夢(mèng)境來回憶魯迅先生的言行，體現(xiàn)其精神品質(zhì)，通過現(xiàn)實(shí)來表達(dá)作者對(duì)魯迅先生的懷念和敬仰之情。D．文本二中反復(fù)提到魯迅先生“燃燒的心”，借此表現(xiàn)魯迅先生為了幫助青年，不計(jì)得失、甘于奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)。11.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中“更猛烈的寂光”“微紅的新月”等一語(yǔ)雙關(guān)，既表現(xiàn)魯迅先生去世了，又表現(xiàn)了他的精神并未消失，而是轉(zhuǎn)化為嶄新而強(qiáng)大的能量。B．文本一中節(jié)奏急促、語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈的大量短句，既可以傳達(dá)出作者驚聞魯迅逝世的急迫心緒，也能表現(xiàn)出對(duì)敵人的憤恨之情。C．文本一中“在此地似乎都太渺小”，作者的這一看法，是基于把“生死、肉體、靈魂、眼淚、悲嘆”同魯迅先生逝世所產(chǎn)生的影響進(jìn)行對(duì)比而得出的。D．文本二的開篇營(yíng)造了一個(gè)雨驟風(fēng)狂、昏暗壓抑的環(huán)境氛圍，一是為了揭示作者所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷，二是為了反襯魯迅先生的光芒。12.文本一中畫線部分作者為什么說“因魯迅的一死”既“使人們自覺出了民族的尚可以有為”，又“使人家看出了中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

13.“比較閱讀”是指通過對(duì)兩篇或多篇文章進(jìn)行比較，從而揭示它們之間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，以獲得更深層次的理解和見解。比較角度的選擇是比較閱讀的關(guān)鍵所在。文本一和文本二都是懷念魯迅先生的文章，若對(duì)這兩篇文章進(jìn)行比較閱讀，你認(rèn)為最佳的“比較角度”是什么？談?wù)勀愕目捶ê鸵罁?jù)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦瓊，字叔寶，齊州歷城人。始為隋將來護(hù)兒帳內(nèi)，母喪，護(hù)兒遣使吊之。吏怪曰：“士卒死喪，將軍未有所問，今獨(dú)吊叔寶何也？”護(hù)兒曰：“是子才而武，志節(jié)完整，豈久處卑賤邪？”俄從通守張須陀擊賊盧明月下邳，賊眾十余萬(wàn)，須陀所統(tǒng)才十之一，堅(jiān)壁未敢進(jìn)，糧盡，欲引去。須陀曰：“賊見兵卻，必悉眾追我，得銳士襲其營(yíng)，且有利，誰(shuí)為吾行者？”眾莫對(duì)。惟叔寶與羅士信奮行。乃分勁兵千人伏莽間，須陀委營(yíng)遁，明月悉兵追躡。叔寶等馳叩賊營(yíng)，門閉不得入，乃升樓拔賊旗幟，殺數(shù)十人，營(yíng)中亂，即斬關(guān)納外兵，縱火焚三十余屯。明月奔還，須陀回?fù)簦笃浦?。又與孫宣雅戰(zhàn)海曲，先登。以前后功擢建節(jié)尉。從須陀擊李密滎陽(yáng)。須陀死，率殘兵附裴仁基。仁基降密，密得叔寶大喜，以為帳內(nèi)驃騎，待之甚厚。密與宇文化及戰(zhàn)黎陽(yáng)，中矢墮馬，瀕死，追兵至，獨(dú)叔寶捍衛(wèi)得免。后歸王世充，署龍?bào)J大將軍。與程咬金計(jì)曰：“世充多詐，數(shù)與下咒誓，乃巫嫗，非撥亂主也?！币蚣s俱西走，策其馬謝世充曰：“自顧不能奉事，請(qǐng)從此辭?！辟\不敢逼，于是來降。高祖俾事秦王府王尤獎(jiǎng)禮從鎮(zhèn)長(zhǎng)春宮拜馬軍總管戰(zhàn)美良川破尉遲敬德功多帝賜以黃金瓶，勞曰：“卿不恤妻子而來歸我，且又立功，使朕肉可食，當(dāng)割以啖爾，況子女玉帛乎！”尋授秦王右三統(tǒng)軍，走宋金剛于介休，拜上柱國(guó)。從討世充、建德、黑闥三盜，未嘗不身先鋒鏖陣，前無堅(jiān)對(duì)。積賜金帛以千萬(wàn)計(jì)，進(jìn)封翼國(guó)公。每敵有驍將銳士震耀出入以夸眾者，秦王輒命叔寶往取之，躍馬挺槍刺于萬(wàn)眾中，莫不如志，以是頗自負(fù)。及平隱、巢，功拜左武衛(wèi)大將軍，實(shí)封七百戶。后稍移疾，嘗曰：“吾少長(zhǎng)戎馬間，歷二百余戰(zhàn)，數(shù)重創(chuàng)，出血且數(shù)斛，安得不病乎？”卒，贈(zèng)徐州都督，陪葬昭陵。太宗詔有司琢石為人馬立墓前，以旌戰(zhàn)功。貞觀十三年，改封胡國(guó)公。（選自《新唐書》，有刪改）14.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．高祖俾事秦王府/王尤獎(jiǎng)禮/從鎮(zhèn)長(zhǎng)春宮/拜馬軍總管/戰(zhàn)美良川破/尉遲敬德功多/帝賜以黃金瓶B．高祖俾事秦王府/王尤獎(jiǎng)禮/從鎮(zhèn)長(zhǎng)春宮/拜馬軍總管/戰(zhàn)美良川/破尉遲敬德/功多/帝賜以黃金瓶C．高祖俾事秦王/府王尤獎(jiǎng)禮/從鎮(zhèn)長(zhǎng)春宮/拜馬軍總管/戰(zhàn)美良川破/尉遲敬德功多/帝賜以黃金瓶D．高祖俾事秦王/府王尤獎(jiǎng)禮/從鎮(zhèn)長(zhǎng)春宮/拜馬軍總管/戰(zhàn)美良川/破尉遲敬德/功多/帝賜以黃金瓶15.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．卿，早期是古代對(duì)人的敬稱，適用范圍較廣，后來多用作君主對(duì)臣下的稱呼。B．贈(zèng)，皇帝對(duì)活著或已死官員加封官爵或榮譽(yù)稱號(hào)，受封的官員往往有重大功績(jī)。C．詔，先秦時(shí)代上級(jí)給下級(jí)的命令文告稱“詔”，秦漢以后專指帝王的文書命令。D．貞觀，唐太宗李世民統(tǒng)治時(shí)期的年號(hào)，年號(hào)是從漢朝開始用來紀(jì)年的一種名號(hào)。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦叔寶率殘兵投靠裴仁基，后裴仁基投降李密，李密得到秦叔寶，黎陽(yáng)一戰(zhàn)中，李密中箭墮馬，秦叔寶救了他。B．秦叔寶在秦王帳下立功，不久被任命為秦王右三統(tǒng)軍，在介休與宋金剛協(xié)同作戰(zhàn)，取得戰(zhàn)功后，又被封為上柱國(guó)。C．秦叔寶英勇善戰(zhàn)，每逢敵軍有驍將精兵耀武揚(yáng)威時(shí)，秦王總是派他去擊敗那些將士。他每戰(zhàn)必勝，因此很是自負(fù)。D．秦叔寶去世后，唐太宗下詔命令主管官員用石頭雕琢成人馬立在秦叔寶的墓前，用來表彰他的卓越戰(zhàn)功。17.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）是子才而武，志節(jié)完整，豈久處卑賤邪？

（2）從討世充、建德、黑闥三盜，未嘗不身先鋒鏖陣，前無堅(jiān)對(duì)。

（3）臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

18.張須陀在下邳成功擊敗盧月明，請(qǐng)分析取勝的原因。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅丁未九月南渡，泊舟儀真江口作趙鼎慘結(jié)秋陰，西風(fēng)送、霏霏雨濕。凄望眼，征鴻幾字，暮投沙磧。試問鄉(xiāng)關(guān)何處是？水云浩蕩迷南北。但一抹、寒青有無中，遙山色。天涯路，江上客。腸欲斷，頭應(yīng)白?？丈κ着d嘆，暮年離拆。須信道消憂除是酒，奈酒行有盡情無極。便挽取長(zhǎng)江入尊罍，澆胸臆?！咀ⅰ慷∥醇垂?127年，上一年就是靖康元年，金兵攻占汴京。趙鼎，南宋初年丞相。19.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片以“慘”字發(fā)調(diào)，正混合著詞人風(fēng)雨渡江中對(duì)中原時(shí)局前途的感受。B．“凌望眼”三句暗含滿眼荒寒，其中“征鴻”是以北雁南飛暗喻金人入侵汴京。C．“水云浩蕩迷南北”的“迷”字，點(diǎn)出詞人南北莫辨，有茫然無適之感。D．下片結(jié)句把郁結(jié)心頭的情感，同眼前消渴不絕的長(zhǎng)江合為一體，增添了感染力。20.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析這首詞的抒情手法。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是：____________，_____________。

（2）古人寫文章常常使用借古諷今的手法。杜牧在《阿房宮賦》中就以“_______________，_______________________”作結(jié)，警醒后人切勿重蹈秦人覆轍。

（3）《六國(guó)論》中，蘇洵對(duì)北宋王朝的批評(píng)非常尖銳，認(rèn)為還比不上六國(guó)國(guó)君的智慧：“_____________，____________。”

（4）《桂枝香·金陵懷古》中，化用謝朓詩(shī)句“澄江靜如練”，描繪金陵錦繡江山圖的名句是：“__________________，_____________?！?/p>

七、簡(jiǎn)答題

25.閱讀下面的文字，完成下面小題她站了起來，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔合了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣______。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們?cè)谝雇?，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的！香雪走著，就像第一次認(rèn)出養(yǎng)育她長(zhǎng)大成人的山谷。臺(tái)兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見到它，就像從來沒有見過它那樣覺得_______