吉林省九臺(tái)市高中語(yǔ)文高三期末深度自測(cè)測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面文字，完成小題?！读骼说厍?》的“數(shù)字生命”能否突破次元壁，照進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活？隨著科幻電影《流浪地球2》的上映，許多硬核黑科技紛紛登上銀屏，數(shù)字生命就是其中一項(xiàng)。那么，現(xiàn)實(shí)世界中的數(shù)字生命究竟為何物？有關(guān)“數(shù)字生命”的研究歷史悠久，而在前人研究基礎(chǔ)之上，蘭頓提出了“硅化生命”思想，并將人工生命確立為一類獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即“數(shù)字生命”。何為“數(shù)字生命”？簡(jiǎn)而言之，就是將人類的意識(shí)以計(jì)算機(jī)程序的形式存在于隨機(jī)存取存儲(chǔ)器環(huán)境中，使人類的思想意識(shí)脫離軀體而獨(dú)立存在。這需要具有生命體征或行為的人工系統(tǒng)，以計(jì)算機(jī)作為媒介來(lái)創(chuàng)造新的生命形式。這里澄清一點(diǎn)辨析的誤區(qū)，人工智能是大數(shù)據(jù)算法創(chuàng)造的機(jī)器生命，它之所以能夠具有科學(xué)生命體征和行為，來(lái)自于人類仿生學(xué)的應(yīng)用，AI并沒(méi)有人的意識(shí)，所以和數(shù)字生命是完全不同的概念。這一區(qū)別從影片中也可以看出，“550-W”基于對(duì)圖丫丫“人在回路”的學(xué)習(xí)，不斷迭代進(jìn)化。這就意味著機(jī)器學(xué)習(xí)（人工智能）一旦有了數(shù)字生命的介入，便可將機(jī)器意識(shí)與數(shù)字人意識(shí)相結(jié)合，由弱到強(qiáng)實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。通常情況下，機(jī)器學(xué)習(xí)過(guò)程都是基于數(shù)據(jù)的黑箱，人類只負(fù)責(zé)調(diào)整參數(shù)和數(shù)據(jù)集，無(wú)法了解和干涉計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練過(guò)程。而“人在回路”學(xué)習(xí)指的是人（數(shù)字生命）融入了整個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，參與機(jī)器學(xué)習(xí)的過(guò)程。制作數(shù)字生命的前提工作繁雜，存儲(chǔ)人類生前記憶需要高精度儀器拍攝大腦結(jié)構(gòu)快照，制作出完美的腦機(jī)接口才能實(shí)現(xiàn)機(jī)器與人類大腦的長(zhǎng)期腦波交互，記錄各種意識(shí)活動(dòng)對(duì)應(yīng)的大腦運(yùn)作模式，脫離于人腦自主重建人類意識(shí)需要成熟的全腦仿真技術(shù)進(jìn)行思維擬合。除此之外，還需要一個(gè)擁有極強(qiáng)算力的設(shè)備支撐數(shù)字生命的持久運(yùn)作，否則就會(huì)像影片中圖恒宇在550-A中上傳圖丫丫備份卡，數(shù)字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命。但從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，上述一系列工作，目前仍僅能在科幻電影中能夠完成。不過(guò)，目前我們已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)用計(jì)算機(jī)模擬生命行為和關(guān)鍵特征進(jìn)行自行迭代，遵循生物基因遺傳進(jìn)化的規(guī)律。影片中馬兆蛤圖恒宇的個(gè)人意識(shí)數(shù)據(jù)備份卡是一個(gè)隨機(jī)存取存儲(chǔ)器，內(nèi)部的核心部件“類腦芯片”是“數(shù)據(jù)生命”能夠產(chǎn)生的關(guān)鍵、類腦芯片的基本架構(gòu)就是模擬人腦的神經(jīng)突觸傳遞結(jié)構(gòu)，模仿人類大腦的工作方式，具有無(wú)數(shù)類似于神經(jīng)元的處理器和類似于神經(jīng)纖維的通信系統(tǒng)，其在整個(gè)數(shù)字生命體系中發(fā)揮的作用可以類比手機(jī)芯片在手機(jī)內(nèi)部發(fā)揮的作用，集全部功能于一身，人類被儲(chǔ)存在備份卡中的意識(shí)會(huì)在類腦芯片驅(qū)動(dòng)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的過(guò)程中得以延續(xù)乃至“成長(zhǎng)”。雖然當(dāng)今世界技術(shù)水平還無(wú)法達(dá)到影片中能夠?qū)⑷说囊庾R(shí)儲(chǔ)存為備份卡上傳，但“初級(jí)數(shù)字生命”已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)，圍繞它展開(kāi)的產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)延伸到我們現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。3D數(shù)字人公司優(yōu)鏈時(shí)代研發(fā)的3D云陣相機(jī)就是其中的代表，已經(jīng)應(yīng)用在科研教學(xué)、品牌推廣、游戲娛樂(lè)、文博旅游等多個(gè)行業(yè)和商業(yè)場(chǎng)景中。“初級(jí)數(shù)字生命”在醫(yī)學(xué)健康領(lǐng)域的應(yīng)用更貼近于數(shù)字生命的本質(zhì)，研究者綜合運(yùn)用各種分子生物學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)將碳基生命數(shù)字化這一過(guò)程，將有機(jī)生命“量化”，然后解讀生命數(shù)據(jù)。從傳統(tǒng)生物學(xué)的角度來(lái)看，數(shù)字生命顯然不算是生命，它沒(méi)有遺傳物質(zhì)，沒(méi)有細(xì)胞的生長(zhǎng)和繁殖。但正如影片中馬兆所表述，數(shù)字生命對(duì)于普通人的誘惑過(guò)大。暫且不去追究這些直擊人類根源的深?yuàn)W問(wèn)題，“數(shù)字生命”仍是一個(gè)非常值得我們深入鉆研和反復(fù)推敲的學(xué)術(shù)課題。但試想未來(lái)某一天人類能夠?qū)崿F(xiàn)這項(xiàng)技術(shù)，“數(shù)字生命”或?qū)⒊蔀檠永m(xù)人類文明的一種創(chuàng)新方式。（摘編自《科普中國(guó)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)（

）A．“數(shù)字生命”技術(shù)可以使人類的思想意識(shí)脫離軀體而獨(dú)立存在，其在現(xiàn)實(shí)生活中也早有人研究。B．儲(chǔ)存?zhèn)€人意識(shí)數(shù)據(jù)的隨機(jī)存取存儲(chǔ)器，其內(nèi)部的核心部件“類腦芯片”是“數(shù)字生命”產(chǎn)生的關(guān)鍵。C．通常情況下，在機(jī)器學(xué)習(xí)的過(guò)程中人類無(wú)法干涉計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練過(guò)程，這與“人在回路”學(xué)習(xí)不同。D．“初級(jí)數(shù)字生命”在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，在醫(yī)學(xué)健康領(lǐng)域的應(yīng)用更貼近于數(shù)字生命的本質(zhì)。2.下列關(guān)于文章寫作思路及相關(guān)分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)（

）A．文章從電影引出探討話題、從研究歷史、科學(xué)內(nèi)涵.實(shí)現(xiàn)途徑、應(yīng)用前景等方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字生命進(jìn)行闡述。B．文章對(duì)比區(qū)別了數(shù)字生命與人工智能的不同，以手機(jī)芯片的作用類比數(shù)字生命的“類腦芯片”，有助于理解科學(xué)概念。C．作者提出“數(shù)字生命能否照進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題”，從科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用層面進(jìn)行了可行性分析，結(jié)論依據(jù)充分。D．文章從數(shù)字生命的起源人手，運(yùn)用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，層層遞進(jìn)，將對(duì)數(shù)字生命的討論引向深處，邏輯性強(qiáng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（

）A．如果人工智能有了“數(shù)字生命”的介人，機(jī)器意識(shí)與數(shù)字人意識(shí)便可相結(jié)合，從而由弱到強(qiáng)實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。B．影片中的數(shù)字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命，是因?yàn)槿鄙贅O強(qiáng)算力的設(shè)備支撐數(shù)字生命的持久運(yùn)作。C．目前人類科技已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)用計(jì)算機(jī)模擬生命行為和關(guān)鍵特征進(jìn)行自行迭代，遵循生物基因遺傳進(jìn)化規(guī)律。D．“初級(jí)數(shù)字生命”的廣泛運(yùn)用意味著“數(shù)字生命”將從科幻走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，或?qū)?chuàng)新人類文明的延續(xù)方式。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一殷璠的整個(gè)詩(shī)學(xué)思想中，“風(fēng)骨”實(shí)居于首位。他編選的《河岳英靈集》序里有一段回顧唐詩(shī)由初而盛的演變過(guò)程的言說(shuō)，認(rèn)為貫串于其間的一條主線，正是詩(shī)中的“風(fēng)骨”“由失落以至恢復(fù)、由逐漸形成以至發(fā)展成熟的進(jìn)程”。序言里還提出了自己的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，也有“言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”的說(shuō)法，同樣體現(xiàn)出以“風(fēng)骨”為首要的著眼點(diǎn)。按以“風(fēng)骨”論文，發(fā)端于劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇（或可溯源于曹丕“文氣”說(shuō)），從其所謂“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力”的解說(shuō)看來(lái)，當(dāng)是指剛健有力的文章質(zhì)性，給人帶來(lái)積極向上的感發(fā)作用，有助于克服六朝后期文壇的頹靡習(xí)氣?！帮L(fēng)骨”的這種力量又來(lái)自何方呢？曹丕“文氣”說(shuō)將其歸源于作者個(gè)人才性（甚至是先天決定的），孟子另有“養(yǎng)氣”之說(shuō)，以為“浩然之氣”“配義與道”，則顯然歸屬于儒家的教化。劉勰《風(fēng)骨》篇里引證了曹丕的《明詩(shī)》、《時(shí)序》諸篇，還談到建安文人發(fā)揚(yáng)才性以造就“慷慨以任氣”的文章風(fēng)骨的實(shí)例，而又宣揚(yáng)通過(guò)“思摹經(jīng)典”或“熔鑄經(jīng)典之范”以形成風(fēng)骨，可算是兩家之說(shuō)的綜合。“風(fēng)骨”進(jìn)入唐代，開(kāi)始起了變化。唐初史家為要給新王朝創(chuàng)立一代新風(fēng)，提出“南北文風(fēng)融合”的主張，要以北方的“氣質(zhì)”來(lái)救濟(jì)南方的“清綺”，這“氣質(zhì)”便有“風(fēng)骨”的意味在?！帮L(fēng)骨”一詞中所可能包含的社會(huì)內(nèi)容及其所體現(xiàn)的深沉的人生感慨更突出。盛唐時(shí)，標(biāo)舉“風(fēng)骨”已成為詩(shī)家共識(shí)，如李白推重“蓬萊文章建安骨”，高適贊揚(yáng)侯少府詩(shī)“風(fēng)骨超常倫”，岑參稱許杜華詩(shī)“骨氣凌謝公”。故殷璠以“風(fēng)骨”論詩(shī)，實(shí)亦風(fēng)會(huì)之所趨，并非個(gè)人的獨(dú)見(jiàn)。盡管如此，盛唐人談“風(fēng)骨”，仍有其時(shí)代之特色。建安文人身處“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”之時(shí)，雖懷有慷慨之志，而不免常帶悲涼之意。唐代文人則處在大有為的時(shí)際，詩(shī)風(fēng)中哀感的情味相對(duì)減少，剛健、明朗、飛揚(yáng)、壯大的氣象得到凸現(xiàn)，構(gòu)成了盛唐“風(fēng)骨”的主要色調(diào)。與此同時(shí)，殷璠詩(shī)學(xué)“風(fēng)骨”論的特異之處，最主要的一點(diǎn)，是將“逸氣”（自由放達(dá)的超世情懷）包容于“風(fēng)骨”的范圍之內(nèi)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們研究盛唐詩(shī)壇的兩大潮流邊塞詩(shī)派和田園山水詩(shī)派，多以“風(fēng)骨”歸屬前者而忽略后者，就因?yàn)槲覀兊挠^念中慣常以“風(fēng)骨”同濟(jì)世、用世乃至憤世、嫉世的人生態(tài)度相聯(lián)系，于是田園山水詩(shī)里所表現(xiàn)的隱逸出世的情趣，便落到了視野之外。實(shí)際上，“超世”也可能成為一種積極的人生姿態(tài)，堅(jiān)持超世的路向也需要有生命的力度，陶淵明便是其中的典范。由此看來(lái)，殷璠詩(shī)學(xué)中的“風(fēng)骨”是以陶淵明式的“真氣”加注于建安風(fēng)骨之中，從而大大地拓展了傳統(tǒng)“風(fēng)骨”的理念。在殷璠的觀念里，無(wú)論是濟(jì)世的信念、憤世的感慨甚或超世的情懷，只要屬于生命的本真，能體現(xiàn)生命的力度，便都有可能構(gòu)成詩(shī)中風(fēng)骨。（摘編自陳伯海《唐詩(shī)學(xué)書系·意象藝術(shù)與唐詩(shī)》）材料二：“風(fēng)骨”，是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，“風(fēng)骨”被運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中來(lái)已屬比喻義。“風(fēng)”，又可稱為“風(fēng)神”“風(fēng)韻”“風(fēng)概”“風(fēng)華”“風(fēng)節(jié)”等，它們都是指具有外在可感的個(gè)性鮮明、獨(dú)標(biāo)風(fēng)韻的精神風(fēng)貌，是人物內(nèi)在精神氣質(zhì)不自覺(jué)地呈現(xiàn)在人的神色和舉止行為上的征候?！肮恰?，又可稱為“氣骨”“骨鯁”“骨氣”等。風(fēng)骨合用，既有外在可感的風(fēng)貌，又有內(nèi)在神情與外在韻度相統(tǒng)一的精神氣質(zhì)。“風(fēng)骨”作為一個(gè)文學(xué)美感特征，借用形象的詞語(yǔ)，描述一個(gè)整體的美學(xué)風(fēng)貌。具備風(fēng)骨的作品，必然具備剛健有力、簡(jiǎn)約明晰的言辭，二者是統(tǒng)一的。風(fēng)骨作為一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，它是作品所透發(fā)的帶有清新剛健美感特征的整體美學(xué)風(fēng)貌，而不是作品內(nèi)容和形式特點(diǎn)的簡(jiǎn)單相加。風(fēng)與骨雖各有所指，但是在和辭采的關(guān)系上，它們又共同構(gòu)成一方，與辭采構(gòu)成表里對(duì)應(yīng)、有主有從的兩個(gè)方面。在二者的關(guān)系上，劉勰又著重闡述風(fēng)骨應(yīng)居于主要的地位，風(fēng)骨可以作為文學(xué)的內(nèi)在要素，可以和辭采構(gòu)成表里關(guān)系并占據(jù)主導(dǎo)地位。風(fēng)骨作為文學(xué)的內(nèi)在要素，是相對(duì)于語(yǔ)言表現(xiàn)的外在形式而言的，但是，不應(yīng)該將它坐實(shí)為文學(xué)作品的實(shí)際內(nèi)容，它乃是文學(xué)作品的思想情感、文章的情理所抽象和虛化成的審美意象，是作品內(nèi)容的“神”而不是內(nèi)容本身。由此看來(lái)，風(fēng)骨必須和文采相結(jié)合，才可能產(chǎn)生完美的藝術(shù)作品?！帮L(fēng)”“骨”，兩者合在一起共同組成作品思想感情所顯現(xiàn)的“風(fēng)姿神貌”，反映出人物總體精神風(fēng)貌以及藝術(shù)作品所展示的以抒情主體的精神氣骨為其主要內(nèi)蘊(yùn)的總體美感特征。（摘編自王少良《中國(guó)古代文學(xué)原理研究》）4.下列關(guān)于材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《河岳英靈集》序言中，無(wú)論是對(duì)唐詩(shī)發(fā)展演變過(guò)程的認(rèn)知還是選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，殷璠都將“風(fēng)骨”放在首位。B．殷璠認(rèn)為無(wú)論是邊塞詩(shī)派還是山水田園詩(shī)派，只要作品中有生命的本真和力度，風(fēng)骨自然也就具備。C．“風(fēng)”本義是指人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)自然而然地外化為人的神色和舉止行為的征候，具有個(gè)性鮮明、獨(dú)標(biāo)風(fēng)韻的精神風(fēng)貌。D．文學(xué)批評(píng)中的“風(fēng)骨”與辭采表里對(duì)應(yīng)、有主有從，二者完美結(jié)合才可能產(chǎn)生完美的藝術(shù)作品。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉勰綜合了曹丕的“文氣”說(shuō)和孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，對(duì)“風(fēng)骨”提出了個(gè)性化的見(jiàn)解。B．建安文人與盛唐文人作品“風(fēng)骨”色調(diào)之所以有差異，是因?yàn)榻ò才c唐代的社會(huì)狀況不同。C．“風(fēng)骨”本義是內(nèi)在的神情與外在韻度相統(tǒng)一，其比喻義是清新剛健美感特征的整體呈現(xiàn)。D．盡管風(fēng)骨是文學(xué)作品的內(nèi)在要素，但其仍然是作品內(nèi)容的“神”而不是內(nèi)容本身。6.下列詩(shī)句，全部具有“風(fēng)骨”特征的一項(xiàng)是（

）

甲：流水落花春去也，天上人間。

乙：朱門酒肉臭，路有凍死骨。

丙：試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。

?。簩帪榘俜蜷L(zhǎng)，勝作一書生。A．甲乙B．丙丁C．甲丙D．乙丁7.請(qǐng)結(jié)合材料一，探究今天我們研究中國(guó)詩(shī)學(xué)思想中“風(fēng)骨”的意義？

8.有人認(rèn)為李白“詩(shī)酒人生”，喜好游山玩水，因而他的大多詩(shī)作缺乏“風(fēng)骨”。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要闡明理由。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：在好山好水里領(lǐng)受沉重陳忠實(shí)到云南，就為著看那里的好山好水。對(duì)于一直生活在中國(guó)北方又偏于西部的我，看彩云之南的好山好水，幾乎是為求得某種心理補(bǔ)償。近年間，竟有機(jī)緣先后四次去了云南，確實(shí)可以說(shuō)是飽嘗了好山好水，也得到好山好水對(duì)人心理的滋潤(rùn)。然而，那好山好水的色彩終究架不住時(shí)間的消磨，漸漸遠(yuǎn)逝而淡隱，卻是騰沖縣里倚山而建的“國(guó)殤墓園”，久久撐立在心頭，不僅難以淡忘，反而必須以我的文字來(lái)致一個(gè)深躬禮了。這是四年前我第一次去云南，一到騰沖，就踏進(jìn)了“國(guó)殤墓園”的大門，感受到一種凜凜然森森然的沉重和威壓。這是滇西一座草木蔥蘢四季常綠的山。在這座山的山坡的襟懷里，長(zhǎng)眠著八九千名中國(guó)士兵的魂靈。從山根到山頂，從右坡到左坡，按照原來(lái)的軍事編制，一個(gè)班一個(gè)排一個(gè)連直到師一級(jí)，陣亡了的士兵和陣亡了的軍官依序排列。每塊小小的石碑下都埋葬著一個(gè)士兵或軍官的尸體，石碑上刻著他們的名字和生前的軍職。整個(gè)這座青山，就是一個(gè)用尸體鑄建的軍陣。他們戰(zhàn)死了，依然保持著原有的完整和威勢(shì)。這場(chǎng)戰(zhàn)事發(fā)生在1944年。為了收復(fù)被日本侵略者占領(lǐng)了兩年的騰沖，中國(guó)士兵戰(zhàn)死了八九千人。中國(guó)士兵是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者。他們不是趕走而是全殲了日本占領(lǐng)軍。所謂全殲，就是一個(gè)不剩，干凈徹底予以消滅；就是除了少數(shù)日寇士兵被活捉當(dāng)俘虜，其余所有踐踏過(guò)滇西這座美麗山城的鬼子，一個(gè)也沒(méi)能活著逃出去。人數(shù)為六千，包括侵略和占領(lǐng)騰沖的日軍最高司令長(zhǎng)官藏重康美大佐。這應(yīng)該是占領(lǐng)大半個(gè)中國(guó)八年之久的日寇最徹底的一場(chǎng)敗仗，徹底到一敗涂地一個(gè)不剩。我踏著石階從山腳往山頂走，兩邊是望不透的土冢和墓碑。我辨認(rèn)著那些被風(fēng)雨侵蝕過(guò)幾十年的一塊塊碑石上的士兵或軍官的名字，撫一撫墓堆上枯了又生的野草，最切近地感受到一個(gè)人的尊嚴(yán)和一個(gè)民族的尊嚴(yán)，最切近地感受到為著自己也為著民族的尊嚴(yán)而捐軀的這一片中國(guó)士兵的呼吸。我在小學(xué)課本上就知道了平型關(guān)大捷。平型關(guān)從此成為我永遠(yuǎn)都感到揚(yáng)眉吐氣的一個(gè)關(guān)。我后來(lái)讀過(guò)幾本抗日題材的小說(shuō)，看過(guò)更多同類題材的電影，地道戰(zhàn)地雷戰(zhàn)游擊隊(duì)長(zhǎng)李向陽(yáng)小兵張嘎，讓我反復(fù)享受民族英雄抗擊侵略者的痛快淋漓。還有令我久久難以釋懷的慘烈悲壯的臺(tái)兒莊。我的案頭現(xiàn)在正攤開(kāi)著一部《立馬中條》的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)書稿。這是一支由號(hào)稱“冷娃”的關(guān)中青年為主組成的軍團(tuán)，我深深地陷入濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)纏繞著的民族大義之中，每一座山頭的爭(zhēng)奪令我揪心，每一個(gè)關(guān)中子弟的陣亡令我閉氣……我走在倚山為墓青山作碑的墓園中間的山道上，許久都不想說(shuō)話，也不去想象那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，心頭只響亮著殲滅這個(gè)漢語(yǔ)詞匯。這肯定是八年抗戰(zhàn)無(wú)以數(shù)計(jì)的大小戰(zhàn)役里，唯一可以使用殲滅這個(gè)詞匯來(lái)概括結(jié)果的一場(chǎng)大戰(zhàn)。我當(dāng)然也感受到這個(gè)詞匯對(duì)于侵略者和被侵略的人民永遠(yuǎn)都無(wú)法含糊的情感記憶。墓園門口的右墻根下，有一個(gè)石塊壘成的圓筒狀的冢堆，下邊埋葬著三個(gè)日本兵的死尸，其中一個(gè)是侵占騰沖的日軍最高司令長(zhǎng)官藏重康美大佐。石塊上標(biāo)刻著兩個(gè)字：倭冢。在我們被外強(qiáng)侵略欺凌的史記上，日本侵略軍先是被卑稱為倭寇，即個(gè)子矮小的匪賊；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)改稱為鬼子，比倭寇更為鄙視更為不屑也更通俗化。這個(gè)冢堆里的大鬼子藏重康美大佐和兩個(gè)不知名姓的小鬼子，作為踐踏蹂躪騰沖的六千個(gè)被消滅的大小鬼子的代表，是向青山上長(zhǎng)眠的中國(guó)將士跪伏認(rèn)罪的一個(gè)象征。我很自然聯(lián)想到岳飛墓前跪地的秦檜，千百年來(lái)不知承接了幾百噸游人的唾沫兒。然而，我和同來(lái)拜謁的十余位作家朋友，誰(shuí)也沒(méi)有興趣向倭冢吐出口水。整個(gè)人類正義的“唾沫兒”，早在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)鋪天蓋地地傾覆到所有鬼子的臉上了。我也記住了一位名叫張問(wèn)德的老人。日寇從緬甸一路打過(guò)來(lái)占領(lǐng)了騰沖，當(dāng)任的一位鐘姓縣長(zhǎng)攜著家眷逃之夭夭，不知蹤影。張問(wèn)德老人是卸任賦閑的前任縣長(zhǎng)，時(shí)年62歲，于危難之中拍案而起，重新披掛上任，被百姓稱呼為名副其實(shí)的抗戰(zhàn)縣長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)騰沖民眾，周旋在群山之中，游擊辦公兼游擊指揮，整整兩年，直到全殲日寇收復(fù)騰沖。張問(wèn)德可謂文武全才，曾經(jīng)是朱德和葉劍英兩位大元帥青年時(shí)代的老師，亦可謂名師出高徒。面對(duì)日寇占領(lǐng)軍的勸降，張問(wèn)德有一紙《致島田書》傳世，展示在墓園陳列館的臺(tái)階上。且不說(shuō)文采，單是那義正詞嚴(yán)的凜然與決絕，如山岳巍峨，似江河咆哮，豎起處于危難之中一個(gè)不屈民族不可摧折的脊梁。我在誦讀這篇文采激越的文字時(shí)，依然發(fā)生血液涌流的加速和心臟的猛跳。在滇西一隅的騰沖縣正任和卸任的兩個(gè)縣長(zhǎng)身上，截然分明著什么叫軟骨頭什么是硬骨頭。我對(duì)同行的朋友說(shuō)，人的骨頭的軟硬，看來(lái)不是以年齡所能論定的。文本二：

島田閣下：誠(chéng)如閣下來(lái)書所言，騰沖士循民良，風(fēng)俗醇厚，實(shí)西南第一樂(lè)園、大足有為之鄉(xiāng)。然自事態(tài)演變以來(lái)，騰沖人民死于槍刺之下、暴露尸骨于荒野者，已逾二千人；房屋毀于兵火者，已逾五萬(wàn)棟；騾馬遺失達(dá)三千匹；谷物損失達(dá)百萬(wàn)石；財(cái)產(chǎn)被劫掠者近五十億。遂使人民父失其子，妻失其夫，居則無(wú)以遮蔽風(fēng)雨，行則無(wú)以圖謀生活，啼饑號(hào)寒，坐以待斃，甚者為閣下及其同僚之所奴役，橫被鞭笞，或已被送往密支那將充當(dāng)炮灰。凡此均屬騰沖人民之痛苦。余愿坦直向閣下說(shuō)明，此種痛苦，均系閣下及其同僚所賜予，此種賜予，均屬罪行。由于人類之尊嚴(yán)生命，余僅能對(duì)此種罪行予以詛咒，而更能對(duì)遭受痛苦之人民予以衷心之同情?！瓕?duì)于閣下所將提出之任何計(jì)劃，均無(wú)考慮之可能與必要。然余為使閣下解除騰沖人民痛苦之善意能以伸張，則余所能供獻(xiàn)于閣下者，僅有請(qǐng)閣下及其同僚全部返回東京，使騰沖人民永離槍刺脅迫生活之痛苦，而自漂泊之地返回故鄉(xiāng)，于斷井頹垣之上，重建其樂(lè)園……茍騰沖依然為閣下及其同僚所盤踞，所有罪行，依然繼續(xù)發(fā)生，余僅能竭其精力，以盡其責(zé)任。由于道德及正義之壓力，將使閣下及其同僚終有一日屈服于余及我騰沖人民之前。（選自《致島田書》，有刪減）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中反復(fù)使用“徹底”“一個(gè)不剩”來(lái)詮釋“全殲”，在突出這場(chǎng)戰(zhàn)役的特殊性的同時(shí)，也表明了作者對(duì)于能夠“全殲”敵人的痛快與自豪。B．文本一在描寫“倭?！敝畷r(shí)，花費(fèi)筆墨對(duì)“倭寇”“鬼子”這兩個(gè)稱呼進(jìn)行詮釋，表達(dá)出作者對(duì)侵略者不屑、鄙視以及憤恨、譴責(zé)等情感態(tài)度。C．作者從張問(wèn)德老人身上感受到了我中華民族于危難之中不屈抗?fàn)幍木窳α浚①澦麨椤坝补穷^”“抗戰(zhàn)縣長(zhǎng)”，揭示“國(guó)殤墓園”承載的意義。D．文本二用具體的數(shù)據(jù)反映了騰沖人民在日本侵略者的蹂躪下飽受的苦難，從中展現(xiàn)出張問(wèn)德老人的文采、義正詞嚴(yán)的決絕以及大義凜然的氣節(jié)。10.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開(kāi)篇使用先揚(yáng)后抑的手法，寫云南的好山好水帶給作者的心理滋潤(rùn)，卻架不住時(shí)間的消磨，用反襯的手法表達(dá)對(duì)“國(guó)殤墓園”的難以忘懷。B．文本一以作者的行蹤為線索結(jié)構(gòu)全文，穿插作者的回憶和思考，打破時(shí)空的限制，多方位地展現(xiàn)“國(guó)殤墓園”給予人的精神滋養(yǎng)。C．文本一使用點(diǎn)面結(jié)合的手法展現(xiàn)騰沖將士的風(fēng)貌，對(duì)“國(guó)殤墓園”將士的描寫是面，對(duì)張問(wèn)德老人的描寫是點(diǎn)，兼顧了人物描寫的廣度和深度。D．文本二語(yǔ)言凜然有力，第二段反復(fù)使用“均”字，展現(xiàn)出文字的力度，也顯示出張問(wèn)德老人對(duì)于侵略者的痛恨，與“詛咒”一詞相呼應(yīng)。11.文中畫橫線的句子達(dá)到了“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”的藝術(shù)效果，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行賞析。

12.結(jié)合文本一和文本二，談?wù)勛髡弑仨氈乱粋€(gè)深躬禮的理由。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題，(一）曾鞏，字子固，建昌南豐人。生而警敏，年十二，試作《六論),援筆而成，辭甚偉。甫冠，名聞四方。歐陽(yáng)修見(jiàn)其文，奇之。嘉祜二年進(jìn)士第，出通判越州。歲饑，度常平不足贍，而田野之民，不能皆至城邑。諭告屬縣，諷富人自實(shí)粟，總十五萬(wàn)石，視常平價(jià)稍增以予民。民得從便受粟，不出田里，而食有余。又貸之種糧，使隨秋賦以償，農(nóng)事不乏。知齊州，其治以疾奸急盜為本。曲堤周氏子高橫縱，賊良民，力能動(dòng)權(quán)豪，州縣吏莫敢詰，鞏取置于法。章邱民聚黨村落間，號(hào)“霸王社”，椎剽奪囚，無(wú)不如志。鞏屬民為保伍，使人察其出入，有盜則鳴鼓相援，每發(fā)輒得盜。有葛友者，名在捕中,一日，自出首。鞏飲食冠裳之，假以騎從，夸徇四境。盜聞，多出自首。鞏外視章顯，實(shí)欲攜貳其徒，使之不能復(fù)合也。自是外戶不閉。徒洪州，會(huì)江西歲大疫，鞏命縣鎮(zhèn)悉儲(chǔ)藥待求，軍民不能自養(yǎng)者，來(lái)食息官舍，資其食飲衣衾之具，分醫(yī)視診。師征安南，所過(guò)州為萬(wàn)人備。他吏暴誅亟斂，民不堪。鞏先期區(qū)處猝集，師去，市里不知。鞏性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟，力妹于要廢單弱之中，官學(xué)婚嫁，一出其九。為文章，上下馳騁，一時(shí)工作文詞者，鮮能過(guò)也，少與王安石游，安石聲譽(yù)未振，鞏導(dǎo)之于歐陽(yáng)修，及安石得志，遂與之異。神宗嘗問(wèn)：“安石何如人？”對(duì)曰：安石文學(xué)行義，不減揚(yáng)雄，以吝故不及?！暗墼唬骸鞍彩p富貴，何吝也？曰:“臣所謂吝者，謂其勇于有為，吝于改過(guò)耳?！钡廴恢?。鞏負(fù)才名久外徒世頗謂偃蹇不偶一時(shí)后生輩鋒出鞏視之泊如也。過(guò)闕。神宗召見(jiàn)，勞問(wèn)甚寵。上疏議經(jīng)費(fèi)，帝曰：“鞏以節(jié)用為理財(cái)之要，世之言理財(cái)者，未有及此，”會(huì)官制行，拜中書舍人。時(shí)自三省百職事，選授一新，除書日至十?dāng)?shù)，人人舉其職，于訓(xùn)辭典約而盡。尋掌延安郡王箋奏，故事命翰林學(xué)士，至是特屬之。甫數(shù)月，丁母艱去。又?jǐn)?shù)月而卒，年六十五。(節(jié)選自《宋史·曾鞏傳》）(二）鞏固不然。鞏文學(xué)論議，在某交游中，不見(jiàn)可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無(wú)虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛(ài)之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳?！贝四持?jiàn)也。若足下所聞，非某之所見(jiàn)也。在京師時(shí)，未深接之，還江南，又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事，少許可，時(shí)時(shí)出于中道，此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣。鞏聞之，輒矍然。凡鞏之行，如前之云，其既往之過(guò)，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉?(節(jié)選自王安石的《答段縫書》，文章為了反駁段縫來(lái)信對(duì)曾鞏的誹謗和攻擊而作）13.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．甫冠，名聞四方

甫：剛剛B．賊良民，力能動(dòng)權(quán)豪

賊：殘害C．實(shí)欲攜貳其徒

貳：離間D．尋掌延安郡王箋奏

尋：依附14.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．使人察其出入

其一人夜亡B．為文章，上下馳騁

竊為大王不取也C．以吝故不及

以其無(wú)禮于晉D．父亦愛(ài)之甚

蚓無(wú)爪牙之利15.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．鞏負(fù)才名久/外徙/世頗謂偃蹇不偶/一時(shí)后生輩鋒出鞏/視之泊如也B．鞏負(fù)才名/久外徙/世頗謂偃蹇不偶/一時(shí)后生輩鋒出/鞏視之泊如也C．鞏負(fù)才名/久外徙/世頗謂偃蹇/不偶一時(shí)/后生輩鋒出鞏/視之泊如也D．鞏負(fù)才名久/外徒/世頗謂偃蹇/不偶一時(shí)/后生輩鋒出/鞏視之泊如也16.下列句子中，全部屬于曾鞏仁政措施的一組是（

）

①民得從便受粟，不出田里，而食有余

②又貸之種糧，使隨秋賦以償

③自是外戶不閉

④鞏命縣鎮(zhèn)悉儲(chǔ)藥待求

⑤資其食飲衣衾之具

⑥鞏先期區(qū)處猝集A．①②③B．①④⑥C．②④⑤D．③⑤⑥17.下列對(duì)原文的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．曾鞏通判越州時(shí)，除了打開(kāi)常平倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，還告示屬縣，勸說(shuō)富人將十五萬(wàn)石糧食以比常平倉(cāng)儲(chǔ)糧稍高的價(jià)格賣給百姓，從而解決了饑荒問(wèn)題。B．曾鞏為了保護(hù)百姓，打擊盜賊，囑咐百姓編制成保伍，讓他們偵察盜賊行蹤，有情況就擊鼓傳遞消息，相互救援，所以每次都能將盜賊捕獲。C．曾鞏在年輕的時(shí)候曾同王安石交往，當(dāng)時(shí)王安石的聲譽(yù)不高，曾鞏把他引薦給歐陽(yáng)修。但王安石得志后，竟然疏遠(yuǎn)了曾鞏，將他視為陌路。D．王安石的《答段縫書》語(yǔ)言具有論辯色彩，議論語(yǔ)氣決絕，處處顯示出其不惑于眾人的氣度，充分體現(xiàn)了王安石散文峭拔勁健的風(fēng)格。18.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）一時(shí)工作文詞者，鮮能過(guò)也。

（2）鞏以節(jié)用為理財(cái)之要，世之言理財(cái)者，未有及此。

（3）吾宗敝，所賴者此兒耳。

19.在《答段縫書》中，王安石認(rèn)為曾鞏是個(gè)“賢者”，具體體現(xiàn)在哪些方面?用自己的話表述。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。琴茶白居易兀兀①寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶②任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來(lái)老更閑。琴里知聞唯淥水③，茶中故舊是蒙山④。窮通行止常相伴，誰(shuí)道吾今無(wú)往還？【注】①兀兀，性格高標(biāo)而不和于俗；②陶陶，歡樂(lè)、舒暢的樣子；③淥水，琴曲名；④蒙山，茶名。20.下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)“兀?！薄疤仗铡眱商幆B詞，表現(xiàn)出詩(shī)人不同流俗、怡然自得的形象。B．頷聯(lián)寫詩(shī)人辭官后，無(wú)案牘之?dāng)_，也無(wú)為博功名而讀詩(shī)書之累，生活閑適。C．頸聯(lián)采用擬人手法，表現(xiàn)詩(shī)人將淥水曲、蒙山茶視為知己故舊的高雅情趣。D．本詩(shī)為詠物詩(shī)，詩(shī)人以“琴茶”為題，托物言志，表達(dá)了自己的人生志趣。21.結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀銓?duì)詩(shī)歌尾聯(lián)的理解。

六、名篇名句默寫

22.在橫線處填寫作品原句。

（1）在特定情境中，疊詞可以描繪景象，烘托情感，如陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》的“________,_________”之句運(yùn)用疊詞，突出了春天的美好和作者的歡欣。

（2）如果你的朋友在學(xué)習(xí)過(guò)程中，常?！叭齑螋~，兩天曬網(wǎng)”,你可以用《荀子·勸學(xué)》中的“_________,__________”之句來(lái)勉勵(lì)他。

（3）生活中，人們會(huì)在案頭或書房張貼警句，以自我勉勵(lì)：要提醒自己時(shí)不我待，莫虛度光陰，可以選擇屈