吉林省通化市高中語(yǔ)文高二期末高分通關(guān)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成各題。君子不器，做自由的專業(yè)人孫燾①在“國(guó)學(xué)復(fù)興”的氛圍中，一些人拾起了膜拜“圣人”的老傳統(tǒng)，急切塑造“大師”。被奉為“至圣先師”的孔子卻說(shuō)圣人早已見不到了，只希望社會(huì)上多一些君子。《論語(yǔ)》中上百次言及“君子”，并沒(méi)有后來(lái)那種道貌岸然、不近人情的形象。②“君子”常與“小人”對(duì)舉。這對(duì)概念最初沒(méi)有道德褒貶之意，只表示階層和身份?！对?shī)經(jīng)》里常出現(xiàn)的“君子”多是宗法等級(jí)社會(huì)里充當(dāng)社會(huì)管理者的中上層貴族，而“小人”則是承擔(dān)著繁瑣職事的下層貴族和掌握專門技能的勞動(dòng)者。在“小人”之下，還有大量既沒(méi)有身份地位也沒(méi)有專業(yè)的一般勞動(dòng)者，被稱作“民”。無(wú)論何時(shí)，這個(gè)意義的“君子”“小人”和“民”都是必不可少的社會(huì)階層，有著相對(duì)固定的比例。在大變動(dòng)的東周時(shí)代，以血緣劃分的階層界限逐漸模糊，曾被官方壟斷的知識(shí)技藝也流向民間。孔子興辦私學(xué)，就是要突破體制束縛，向一切好學(xué)者敞開上升的通道。也從那時(shí)起，“君子”和“小人”的內(nèi)涵開始脫離外在的等級(jí)地位和職業(yè)，逐漸指向個(gè)人的見識(shí)、教養(yǎng)。身份低微而心胸廣大的人也可稱作君子。這種君子當(dāng)然是越多越好了。③成為君子的前提是能以專長(zhǎng)立身，這是跟“小人”的相似點(diǎn)；跟“小人”的不同點(diǎn)是君子還能突破自己的立身處?？鬃颖救司褪且粋€(gè)榜樣。他所屬的“儒”原本是一個(gè)帶有知識(shí)、技能水準(zhǔn)的職業(yè)群體，以民間的治喪顧問(wèn)和官方的外交禮官為主。喪事和外交都有繁瑣復(fù)雜的禮數(shù)。有哪些流程，各人站什么位置說(shuō)哪些話，一般人都不甚了然。這需要有提供指導(dǎo)的專門人士，就是“儒”。儒者以自己的專業(yè)收獲了社會(huì)聲望，也作為中間階層對(duì)社會(huì)文化發(fā)揮著影響?？鬃又y能可貴在于認(rèn)識(shí)到本專業(yè)的局限性，超越“中人”而取法乎上。他做了一個(gè)“君子儒”與“小人儒”的區(qū)分：人如果被專業(yè)里過(guò)于瑣碎的東西占據(jù)，不能跳出自己的專業(yè)邊界，就是“小人儒”?！熬尤濉眲t代表著一種理想：他們精于禮儀的技藝，也關(guān)心這些技藝、專業(yè)所賴以成立的社會(huì)整體規(guī)則和文化氛圍。他們還能把立身的技藝與個(gè)人的整體生活結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出文雅優(yōu)美的風(fēng)度。④如何突破專業(yè)的局限？孔子提到一個(gè)重要的原則：“君子不器?！毙味险咧^之道，形而下者謂之器?！捌鳌笔歉鞣N用具，也是具有專門用途的各種技能。人很容易放大自己的某項(xiàng)特殊技能的應(yīng)用范圍，也容易滿足于做一個(gè)好用的工具?！叭绻闶掷镏挥幸话彦N子，看什么都是釘子”，形象地道出了這種局限性。如今，“專家”這個(gè)詞已帶有負(fù)面色彩，因?yàn)橛行┧^專家的公開發(fā)言著實(shí)讓人質(zhì)疑其心智水平。當(dāng)然，有些人失言是由于忽視了專業(yè)內(nèi)部討論和大眾傳播有著不同的語(yǔ)境，有的則是言不由衷，主動(dòng)把自己當(dāng)成了代言工具。這都體現(xiàn)了“小人”的局限性。古希臘人對(duì)自由人和奴隸的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是能否不作為工具來(lái)生存。啟蒙時(shí)代的康德提出“人是目的，不是手段”，也跟“君子不器”的思想隱然相應(yīng)。⑤君子之能不器，需有些對(duì)于普遍事物的追求?？鬃诱f(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”。話雖平易，卻難做到，因?yàn)槲覀兒茈y確切地知道“知”與“不知”的邊界。關(guān)注普遍的規(guī)律、道理，可以讓人從有限的“知”當(dāng)中發(fā)現(xiàn)通向更廣大的“不知”的道路。“道”即寓于這種普遍事物之中。每個(gè)專業(yè)都有其核心的“門道”。它們奧妙而并不玄秘，讓善于琢磨的人寢食難釋——玩游戲的對(duì)此最能體會(huì)。各領(lǐng)域的“門道”還是相通的。人如能觸類旁通，就可以把一個(gè)專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)、造詣遷移到其他專業(yè)當(dāng)中，以應(yīng)對(duì)世事環(huán)境的變化。越廣闊地掌握了“道”的人，也就越能夠駕馭眾多的“器”。如果把從專業(yè)、技藝中得到的體悟進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)于整個(gè)世界、人生的理解，就是孔子說(shuō)的“吾道一以貫之”了。他說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”。聞道最終歸為生命的自覺，其本身就是目的，治國(guó)平天下等等都還在其次。⑥專業(yè)并不孤立存在，容量越大的專業(yè)越需要有良好的外部支持。君子是以高度關(guān)切公共領(lǐng)域的規(guī)則，追求清明寬穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境。《論語(yǔ)》多次提到，“邦有道”，君子當(dāng)進(jìn)取有為；“邦無(wú)道”，君子則退守待時(shí)。進(jìn)退的前提是君子基于各自專業(yè)而獨(dú)立判斷“道”是彰顯還是隱伏。即便在艱難的歲月里，“德不孤，必有鄰”的信念也讓他們隱忍自守，不泯滅對(duì)未來(lái)的希望。（有刪改，《南方周末》2016年10月27日）1.對(duì)標(biāo)題中的“君子”的含義闡釋正確的一項(xiàng)是（

）A．君子是宗法等級(jí)社會(huì)里充當(dāng)社會(huì)管理者的中上層貴族。B．君子是脫離外在的等級(jí)地位和職業(yè)，身份低微而心胸廣大的人。C．君子是以專業(yè)收獲社會(huì)聲望，影響社會(huì)文化的社會(huì)中堅(jiān)人士。D．君子是能以專長(zhǎng)立身，并能突破自己的立身處的的儒者。2.能夠根據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（

）A．從東周起“君子”是以等級(jí)地位、職業(yè)作為劃分的。B．“小人儒”的技藝水準(zhǔn)不如“君子儒”高。C．“君子不器”的思想在東、西方哲學(xué)中殊途同歸。D．未必在“邦有道”時(shí)，君子才能做到“不器”。3.關(guān)于“君子不器”的理解正確的一項(xiàng)是（

）A．“如果你手里只有一把錘子，看什么都是釘子”證明人易滿足于做一個(gè)好用的工具。B．君子不應(yīng)該甘心淪為工具來(lái)生存，君子應(yīng)該以“聞道”為生命的自覺。C．康德的“人是目的，不是手段”可以充分證明孔子的觀點(diǎn)“君子不器”。D．如果“專家”注意專業(yè)技能的應(yīng)用范圍并且不做“代言工具”，那么就做到了“不器”。4.下列對(duì)第③段論證充分性的評(píng)述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．本段論述從“君子”到“儒者”再到“君子儒”，分析逐層深入。B．本段以孔子踐行“君子儒”的理想為例，論據(jù)典型且有權(quán)威性。C．本段將“君子儒”與“小人儒”比較，突出君子能突破立身之處。D．本段雖有舉例，但缺少道理論據(jù)，對(duì)論點(diǎn)的分析和闡釋不夠充分。5.下列對(duì)本文的論證思路表述錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（

）A．第1段由“國(guó)學(xué)復(fù)興”的氛圍，引出對(duì)“君子”的思考。B．第2段以“君子”與“小人”對(duì)舉，提出“君子”的內(nèi)涵和外延。C．第3段提出，要成為“君子”既要以專長(zhǎng)立身，又能突破專業(yè)的局限。D．第4段進(jìn)一步闡述君子如何突破專業(yè)局限的原則即“君子不器”。E．第5段并闡述了如何做到“君子不器”，即“需有些對(duì)于普遍事物的追求”。F．第6段補(bǔ)充論述專業(yè)技能與求道之間的關(guān)系，全文層層遞進(jìn)，論證周密。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：《紅樓夢(mèng)》全書，共有詩(shī)詞歌賦180余首，屬于曹雪芹創(chuàng)作的有140余首（《紅樓夢(mèng)》前80回）。這些詩(shī)詞決非可有可無(wú)，而是作品重要的組成部分。換言之，如果從《紅樓夢(mèng)》中抽掉這些詩(shī)歌詞賦，作品還能產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的藝術(shù)效果嗎？回答自然是否定的。文備眾體，引詩(shī)詞歌賦等各種藝術(shù)形式入小說(shuō)，是中國(guó)古典小說(shuō)形式上的一大特點(diǎn)。從唐傳奇開始，經(jīng)宋元話本，明清的長(zhǎng)篇、短篇小說(shuō)，最后到晚清的才子佳人小說(shuō)等等，可以說(shuō)這種形式一直在沿用。但這種形式與作品的主題、情節(jié)、人物等有什么必然的聯(lián)系？在作品中起多大作用？實(shí)在讓人不敢恭維。唐傳奇中的《游仙窟》，人物對(duì)話全是詩(shī)句，失去了生活的真實(shí)性。《長(zhǎng)恨歌傳》把白居易的《長(zhǎng)恨歌》全詩(shī)抄錄，又有什么必要呢？至于宋元話本、明清小說(shuō)中的文前詩(shī)、文后詩(shī)、有詩(shī)為證、有詩(shī)嘆曰之類，很多是可有可無(wú)的贅筆。而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》就不同了。他一方面吸收了這些藝術(shù)形式，另一方面又對(duì)它們進(jìn)行了改造、豐富和發(fā)展，使之能夠?yàn)樽髌返膬?nèi)容、情節(jié)和人物服務(wù)，為作者總體的藝術(shù)構(gòu)思服務(wù)。第五回“賈寶玉夢(mèng)游太虛境”，是《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)詩(shī)詞最多的一回，這些詩(shī)詞絕對(duì)不是什么“贅賦閑文”?！都t樓夢(mèng)》前五回是整個(gè)故事的開端，尤其在前四回中，通過(guò)“接外孫賈母惜孤女”和“葫蘆僧判斷葫蘆案”，將林黛玉和薛寶釵兩位女主人公一前一后送入賈府。伴隨著黛玉、寶釵的登場(chǎng)，寶玉、鳳姐、賈母等重要人物也一一亮相。那么十二釵中還有其他人物怎么辦？是否也需要像釵黛那樣逐一介紹呢？如果這樣，那才真正成了贅筆閑文，使人讀來(lái)毫無(wú)情趣。所以，當(dāng)介紹了寶黛釵等人后，作者就在第五回通過(guò)寶玉夢(mèng)境，利用詩(shī)詞歌賦的形式，對(duì)十二釵及其他重要人物進(jìn)行了一一介紹，而且草蛇灰線、若隱若顯，讓人產(chǎn)生一種玩味無(wú)窮的藝術(shù)感受?？梢?，這些詩(shī)詞歌賦，不僅是作品的重要組成部分，而且體現(xiàn)了作者獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)想。第二十二回中編了許多燈謎詩(shī)。如果把這些詩(shī)謎僅僅當(dāng)作一種猜謎游戲看待，豈不辜負(fù)了作者的一番苦心？元春的“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”（謎底：爆竹），黛玉的“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”（謎底：更香）等，清晰地表明了這些燈謎暗含的豐富寓意，它們與故事情節(jié)和人物命運(yùn)有著緊密的聯(lián)系。由此可見，詩(shī)詞在全書中占有重要的地位，如果抽掉《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞，那么作品的藝術(shù)價(jià)值將受到極大的限制。包括像林黛玉這樣的人物，去掉她的詩(shī)詞，她給讀者的印象也僅僅就是一個(gè)愛哭鼻子的嬌小姐而已，這絕不是完整意義上的林黛玉。（摘編自劉保忠《論詩(shī)詞在<紅樓夢(mèng)>中的作用》）材料二：《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞所表現(xiàn)出的中華文化內(nèi)涵是博大精深的。從縱向的時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，它吸納了不同歷史時(shí)期的文化思想精華；從橫向的文學(xué)空間維度來(lái)說(shuō)，它借鑒了古典詩(shī)詞曲賦的表現(xiàn)技巧，具有廣博的文化張力。漢樂(lè)府民歌中通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格的手法，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中運(yùn)用得也相當(dāng)精彩。薛寶釵、林黛玉、賈寶玉等同詠白海棠詩(shī)，卻可以從中看出不同的性格：從薛詩(shī)中著出了封建淑女端莊的姿態(tài)；從林詩(shī)中看出了黛玉出淤泥而不染的純潔品格；從寶玉詩(shī)中看出了他喜花憐女、不與臭男人為伍的情懷。魏晉南北朝的文化的味，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中亦可體現(xiàn)。如詩(shī)詞的詞藻華麗，講究對(duì)偶，聲的和諧等。謝靈運(yùn)以肆意游邀、寄情山水聞名后世，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞以吟花弄月、陶醉于大觀園令世人贊嘆不已?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞富有唐詩(shī)宋詞的文化底蘊(yùn)，如意境的雋永，詩(shī)味的綿長(zhǎng)，詞采的華麗，詩(shī)句的精煉等。李商隱詩(shī)的“紅樓隔雨相望冷”，李清照詞的“凄凄慘慘戚戚”，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中都能找到文化的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。單就林黛玉的詩(shī)而言，就有王維詩(shī)的自然、李白詩(shī)的飄逸和杜甫詩(shī)的沉郁。元代文學(xué)藝術(shù)的文化精華，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞也進(jìn)行了恰切的借鑒吸納。如《西廂記》中的曲詞《正宮·端正好》與林黛玉的《唐多令·柳絮》，在情調(diào)、用詞、風(fēng)格上都有異曲同工之妙；元雜劇中通過(guò)言行塑造典型人物的文化底蘊(yùn)，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中亦有表現(xiàn)。元散曲在表現(xiàn)手法上的自由灑脫，風(fēng)格上或樸白或典雅的品味，意境上的別有洞天，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中都可以找到神似之處。明代湯顯祖的《牡丹亭》，其唱詞和創(chuàng)作方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞影響很大。林黛玉聽了《牡丹亭》的唱詞后，心下思量：“原來(lái)戲上也有好文章，可惜看戲人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”林黛玉所說(shuō)的“趣味”是什么呢？我想就是中國(guó)優(yōu)秀文化中歌詠?zhàn)匀?、追求美好、表現(xiàn)內(nèi)心情感的意趣和味道。從《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中，我們可以看出它與中國(guó)歷史詩(shī)詞戲曲有著不可分割的文化淵源。《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞從清初詩(shī)文中，亦吸收了些許精華。顧炎武詩(shī)的憂國(guó)情懷，王士禎詩(shī)的流連風(fēng)景、詠懷古跡，在《紅樓夢(mèng)》的詠物詩(shī)和懷古詩(shī)中可以找到蹤影?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸納創(chuàng)新，增加了自身的文化厚度和審美蘊(yùn)涵，展現(xiàn)了更為宏闊的文化視野，對(duì)當(dāng)今詩(shī)詞創(chuàng)作和未來(lái)詩(shī)歌發(fā)展有一定的啟迪借鑒作用。（摘編自姜志軍《論〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸納》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》強(qiáng)烈藝術(shù)效果的產(chǎn)生離不開作品中數(shù)量眾多的詩(shī)詞歌賦，它們是整部作品重要的組成部分。B．曹雪芹設(shè)計(jì)寶玉夢(mèng)游太虛幻境的情節(jié)，并通過(guò)詞曲形式對(duì)十二釵等重要人物進(jìn)行介紹，藝術(shù)構(gòu)思獨(dú)特。C．詩(shī)詞對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物刻畫有很大作用，它可以體現(xiàn)人物性格，暗示人物命運(yùn)，使人物形象更加完整。D．引“紅樓隔雨相望冷”“凄凄慘慘戚戚”等詩(shī)詞入文，使得《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞富有唐詩(shī)宋詞的文化底蘊(yùn)。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．引詩(shī)詞歌賦進(jìn)入小說(shuō)的這種創(chuàng)作形式，從唐傳奇開始一直在沿用，但都為贅筆。B．把《紅樓夢(mèng)》的燈謎詩(shī)當(dāng)普通謎語(yǔ)看，就發(fā)現(xiàn)不了它與情節(jié)、人物的密切關(guān)系。C．漢樂(lè)府民歌以言行表現(xiàn)人物性格的手法，在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中運(yùn)用得更加精彩。D．曹雪芹通過(guò)寫黛玉聽唱詞后的思量，表達(dá)了對(duì)《牡丹亭》整部作品的高度肯定。8.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．第十七回《大觀園試才題對(duì)額》，“眾人笑道：‘更妙，更妙！此處若懸匾待題，則田舍家風(fēng)一洗盡矣。立此一碣，又覺生色許多，非范石湖田家之詠不足以盡其妙’?！盉．當(dāng)代學(xué)者李劼評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞：“在文化氣脈上直承《山海經(jīng)》的渾沌蒼茫，在章法上具有《易經(jīng)》的無(wú)窮變幻?！盋．文學(xué)家魯迅先生說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后的思想和寫法都打破了?！盌．當(dāng)代紅學(xué)家蔡義江認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》兼收了“眾體”之所長(zhǎng)，有擬初唐之格的，有仿中晚唐之體的……五花八門，豐富多彩。9.材料一是如何來(lái)闡明詩(shī)詞在《紅樓夢(mèng)》中占有重要地位這一觀點(diǎn)的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析論證思路。

10.在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應(yīng)如何對(duì)待其中的詩(shī)詞？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ?、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：永不完成，雪芹終極之夢(mèng)（節(jié)選）李敬澤李洱在《應(yīng)物兄》中寫道，應(yīng)物兄與蕓娘聊到了《紅樓夢(mèng)》，蕓娘關(guān)心的問(wèn)題是，《紅樓夢(mèng)》為什么寫不完。她說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》寫不完是曹雪芹不知道賈寶玉長(zhǎng)大之后做什么。卡夫卡的《城堡》也沒(méi)有寫完，因?yàn)榭ǚ蚩ú恢劳恋販y(cè)量員K進(jìn)了城堡之后會(huì)怎么樣。其實(shí)，不待《應(yīng)物兄》有此一問(wèn)，曹雪芹早為此深自煩惱。《石頭記》早期抄本中，鳳姐初見黛玉，“問(wèn)妹妹幾歲了。黛玉答道‘十三歲了’”。寶玉比黛玉大一歲，應(yīng)是十四歲。十三十四，一見傾心，現(xiàn)在看是早了，在古人卻是郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅，剛剛正好。青春是現(xiàn)代建構(gòu)，現(xiàn)代人壽命普遍提高，時(shí)間寬裕路還長(zhǎng)，不得不有青春期。古人路短，不得不提速，必須跑得快，成家立業(yè)諸事趁早。但問(wèn)題是，按十三十四寫下去，越寫越不對(duì)了，披閱增刪，架構(gòu)不斷調(diào)整，寫著寫著小說(shuō)內(nèi)部的時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了七八年，賈寶玉都二十多了，還在大觀園里混著。乾隆盛世，平均壽命頂多也就三十幾，二十多的人早就該娶妻生子趕考。怎么好仍守在園子里和姐姐妹妹廝混。沒(méi)奈何，賈寶玉的年齡不得不掉過(guò)頭去往下減，初見黛玉時(shí)從十四歲減到七八歲，這樣算來(lái)，到了八十回應(yīng)該是十五六歲。一個(gè)小說(shuō)家，寫一部長(zhǎng)篇，其過(guò)程好比亂世當(dāng)皇帝，按下葫蘆起了瓢，東邊平了西邊反，他要把無(wú)數(shù)相互沖突的力量調(diào)和在一個(gè)嚴(yán)密的秩序里。這只有少數(shù)人干得好，嚴(yán)絲合縫，海晏河清，比如福樓拜，他把《包法利夫人》治理得如一臺(tái)精密運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。曹雪芹和別人不同，他的前邊沒(méi)有多少經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，全靠他天縱之才，是汪洋恣肆，也是黑暗中瞎摸，《石頭記》注定寫得難寫得苦。比如一個(gè)小小的年齡問(wèn)題，真要下手整頓，卻原來(lái)也是抽換一塊磚、塌了一座房。雪芹的命意是“木石前盟”，神瑛侍者、絳珠仙子，必是不講道理、一見傾心，必是“這個(gè)妹妹我曾見過(guò)的”，這是兩個(gè)飽滿具足的青春生命的踐約。現(xiàn)在，不得不變成七八歲的孩子，天真未鑿慢慢鑿，合理倒是合理了，而一腔滾燙的青春熱血如何耐得住這份四平八穩(wěn)的合理。雪芹開辟了青春的桃花源，成立了青春的烏托邦?！扒啻骸币辉~古已有之，“青春作伴好還鄉(xiāng)”，但此處的青春僅僅是生命的自然節(jié)律。在現(xiàn)代邏輯中，青春體現(xiàn)著幾乎所有根本性的現(xiàn)代價(jià)值：活力、更新、進(jìn)步、未來(lái)和對(duì)傳統(tǒng)的反抗超越。賈寶玉那拒不妥協(xié)的青春烏托邦，上承晚明“童心”說(shuō)，下開現(xiàn)代之先河。舊文學(xué)中，還從來(lái)沒(méi)有人如此全面徹底地把青春確立為一種自足的對(duì)抗性價(jià)值。曹雪芹千百次地想過(guò)《石頭記》如何結(jié)束如何完成。他當(dāng)然有整體構(gòu)想，但唯一被雪芹秘而不宣的、委決不下的是寶玉的下落。盛衰興亡，他在其中，又不在其中。他否定著現(xiàn)世的時(shí)間、社會(huì)和地理的空間，他決然自廢，但這種否定和自廢同時(shí)就設(shè)定著一種自我肯定，一種向著巨大無(wú)垠的時(shí)間和空間的炫耀和自證。他的身上有著無(wú)用而堅(jiān)硬的“石頭性”。古今好事者談寶玉長(zhǎng)大后怎樣，說(shuō)寶玉在“失樂(lè)園”之后怎樣，娶妻生子，科舉高中，披大紅猩猩氈望父一拜，從此遁向大荒山，高鶚或無(wú)名氏所續(xù)的每一件事都是老馬識(shí)途，都在18世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的和倫理的視野之中，如果這便是雪芹所想，他何至于想了那么多年還想不出、完不成。雪芹真的寫不出來(lái)，當(dāng)時(shí)的曹雪芹寫不出來(lái)，現(xiàn)在的中國(guó)作家大概也寫不出來(lái)。很可能，雪芹死前，在無(wú)休無(wú)止的刪改中，他已經(jīng)意識(shí)到這部書是寫不完了，他看見了寶玉的方向，但事情的吊詭之處在于，大觀園里，寶玉或許在，大觀園外，寶玉并不在。這種未完成，深刻地起源于雪芹與他的時(shí)代間的規(guī)定性條件：當(dāng)他反抗時(shí)間，切割出一個(gè)拒絕成長(zhǎng)的青春烏托邦時(shí)，當(dāng)他如此這般地拒絕了此在的地理和空間，除了最終的和解或不了了之，他其實(shí)無(wú)法讓寶玉的選擇和精神在此時(shí)此地的圍困局限中進(jìn)一步展開。一部《石頭記》，注定不能完。（有刪改）文本二：《紅樓夢(mèng)》中人物年齡“矛盾”考論（節(jié)選）曹金鐘《紅樓夢(mèng)》中少女的年齡，是被作者有意限定在“十五六七歲”以內(nèi)的，釵黛湘迎探惜等不用說(shuō)，就是書中的一些次要人物，如夏金桂是十七歲，雪雁隨黛玉來(lái)時(shí)是十歲，過(guò)了六年，也恰是十六歲。這一年齡段，作為女子，正是人生最美好的黃金時(shí)代，然而，在那個(gè)違背人性的社會(huì)里，又恰恰是最富悲劇色彩的年齡。因?yàn)橐坏搅诉@個(gè)年齡。作為女孩子就面臨著隨時(shí)出嫁的可能，而且，何時(shí)出嫁，嫁給什么樣的人，完全不能由自己決定，只有等待著命運(yùn)的裁決。即使像迎春這樣的侯門艷質(zhì)、公府千金，也難免如蒲柳一般被作踐的命運(yùn)。正因如此，曹雪芹要表現(xiàn)他的“大觀園”理想，就不能讓他筆下少女們的年齡超出這一特定的范圍，如果她們的年齡太大，就不可能無(wú)憂無(wú)慮地一起結(jié)社吟詩(shī)，特別是不可能和賈寶玉在一起。而將她們的年齡寫得小一點(diǎn)，特別是寶黛自幼“耳鬢廝磨”，賈母對(duì)寶玉的溺愛，為這種少男少女在一起生活、嬉戲的場(chǎng)面提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。不過(guò)，如果她們的年齡太小，又不可能作出優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)詞曲賦來(lái)，也不可能說(shuō)出富有哲理的大道理來(lái)，更不可能在一起談情說(shuō)愛。所以，她們有的突然長(zhǎng)大，但有的又長(zhǎng)不大；有的在長(zhǎng)大，有的又不長(zhǎng)。這就出現(xiàn)了年齡的“矛盾”。（有刪改）11.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一寫到卡夫卡的《城堡》和福樓拜的《包法利夫人》，是為了襯托曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)經(jīng)典地位。B．文本一中將小說(shuō)家比喻為亂世皇帝，意在突出掌控長(zhǎng)篇小說(shuō)寫作秩序的難度作家需調(diào)和各類沖突關(guān)系。C．文本二在考論人物年齡矛盾時(shí)，既分析《紅樓夢(mèng)》主要人物，也關(guān)注次要人物，因而其結(jié)論較有說(shuō)服力。D．兩個(gè)文本語(yǔ)言各具特色，風(fēng)格存在明顯差異。文本一靈動(dòng)飄逸，善用成語(yǔ)；文本二相對(duì)平實(shí)，邏輯嚴(yán)密。12.如何理解《紅樓夢(mèng)》中的“青春”？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

13.兩個(gè)文本在分析《紅樓夢(mèng)》中人物的年齡問(wèn)題時(shí)，觀點(diǎn)有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。漢武帝元光二年，雁門馬邑豪聶壹因大行王恢言：“匈奴初和親，親信邊，可誘以利致之，伏兵襲擊，必破之道也。”上召問(wèn)公卿，王恢曰：“匈奴侵盜不已者，無(wú)他，以不恐之故耳。臣竊以為擊之便?！鄙蠌幕肿h。元朔元年秋，匈奴二萬(wàn)騎入漢。車騎將軍衛(wèi)青將三萬(wàn)騎出雁門。臨淄人主父偃上書。言九事，其八事為律令，一事諫伐匈奴。其辭曰：“《司馬法》曰：國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡，天下雖平，忘戰(zhàn)必危。高皇帝定天下，聞匈奴聚于代谷之外而欲擊之。御史成進(jìn)諫。高帝不聽，果有平城之圍?！眹?yán)安上書曰：“昔秦王意廣心逸，欲威海外，使蒙恬將兵以北攻胡、行十余年，苦不聊生，自經(jīng)于道樹，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔，滅世絕祀。窮兵之禍也?！痹鞫耆拢羧ゲ轵婒T將軍，將萬(wàn)騎出隴西。秋，匈奴渾邪王降，是時(shí)單于怒渾邪王居西方為漢所殺虜數(shù)萬(wàn)人欲召誅之渾邪王恐謀降漢先遣使向邊境要遮漢人令報(bào)天子是時(shí)大行李息將城河上得渾邪王使即馳傳以聞渾邪之降也，漢發(fā)車二萬(wàn)乘以迎之?？h官無(wú)錢，從民貰馬。民或匿馬，馬不具。上怒，欲斬長(zhǎng)安令，右內(nèi)史汲黯曰：“匈奴畔其主而降漢，漢徐以縣次傳之。何至今天下騷動(dòng)，罷敝中國(guó)而以事夷狄之人乎！”上默然。元封元年冬十月，下詔曰：“朕將巡邊垂，置十二部將軍，親帥師焉?！崩毡巳f(wàn)騎，旌旗徑千余里，以見武節(jié)，威匈奴。遣使者郭吉告單于曰：“今單于能戰(zhàn)，天子自將待邊；不能，即南面而臣于漢！”語(yǔ)卒，而單于大怒，立斬主客見者，而留郭吉，遷之北海上。然匈奴亦礱，終不敢出，上乃還。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·武帝伐匈奴》）14.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．是時(shí)單于怒渾邪王居西方/為漢所殺虜數(shù)萬(wàn)人/欲召誅之/渾邪王恐/謀降漢/先遣使向邊境要遮漢人/令報(bào)天子/是時(shí)大行李息將城河上得渾邪王使/即馳傳以聞/B．是時(shí)單于怒渾邪王居西方為漢所殺虜數(shù)萬(wàn)人/欲召誅之/渾邪王恐/謀降漢/先遣使向邊境要遮漢人/令報(bào)天子/是時(shí)大行李息將城河上/得渾邪王使/即馳傳以聞/C．是時(shí)單于怒渾邪王居西方/為漢所殺虜數(shù)萬(wàn)人/欲召誅之/渾邪王恐/謀降/漢先遣使向邊境要遮漢人/令報(bào)天子/是時(shí)大行李息將城河/上得渾邪王使/即馳傳以聞/D．是時(shí)單于怒渾邪王居西方為漢所殺虜數(shù)萬(wàn)人/欲召誅之/渾邪王恐/謀降漢/先遣使向邊境要遮漢人/令報(bào)天子/是時(shí)大行李息將城河/上得渾邪王使/即馳傳以聞/15.下列對(duì)文中加橫線的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大行，即大行令，主管王朝對(duì)邊陲部族的接待、交往等，文中王恢、李息先后擔(dān)任此職。B．和親，常指漢族封建王朝與少數(shù)民族首領(lǐng)間的政治聯(lián)姻，文中指漢武帝與匈奴間的聯(lián)姻。C．夷狄，古代分別稱中國(guó)東方、北方少數(shù)民族為“夷”和“狄”，文中泛指四方少數(shù)民族。D．高皇帝，大多是古代中國(guó)開國(guó)皇帝的廟號(hào)，也簡(jiǎn)稱“高帝”，文中指漢太祖高皇帝劉邦。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．馬邑縣豪強(qiáng)聶壹建議，和親后匈奴已親信邊民，漢朝如果以利誘引匈奴并伏兵襲擊，定可戰(zhàn)勝，王恢則認(rèn)為無(wú)需畏懼匈奴，應(yīng)派兵攻打。B．嚴(yán)安在給漢武帝的上書中指出，秦始皇好大喜功、貪求聲名，派蒙恬北擊匈奴，卻因在位時(shí)的窮兵黷武而招致天下叛亂，最終國(guó)亡祀絕。C．因長(zhǎng)安縣令未能租借到足夠馬匹以迎接渾邪王，漢武帝想處斬他，汲黯建議，由沿途各縣提供驛車傳送即可，沒(méi)必要讓全天下都不安寧。D．漢武帝親巡邊疆，派郭吉告知匈奴單于，或一決高下，或俯首稱臣，單于大怒，斬殺了負(fù)責(zé)引見郭吉的官員，將郭吉扣留并流放至北海。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）勒兵十八萬(wàn)騎，旌旗徑千余里，以見武節(jié)，威匈奴。

（2）永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。（《張衡傳》）

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面題。宜州送裴坦判官往舒州，時(shí)牧欲赴官歸京①杜牧日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。九華山②路云遮寺，清弋江③村柳拂橋。君意如鴻高的的④，我心懸旆正搖搖。同來(lái)不得同歸去，故國(guó)逢春一寂寥！【注】①本詩(shī)作于開成四年（839），當(dāng)時(shí)杜牧在宣州（今安徽宣城）為官，即將離任回京；在宣州任判官的裴坦中進(jìn)士不久，要前往舒州（今安徽潛山）。②九華山：在池州青陽(yáng)西南，為宣州去舒州的必經(jīng)之處。③清弋江：長(zhǎng)江下游支流，在宣州城西。④的的：鮮明的樣子。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)色調(diào)明快，筆觸簡(jiǎn)潔，交代了送行時(shí)間和環(huán)境，勾畫出一幅春郊送別圖。B．頷聯(lián)通過(guò)“云遮寺”“柳拂橋”這些景物，點(diǎn)明了詩(shī)人離任歸京途中所見的景象。C．裴坦剛中進(jìn)士，將前往舒州為官，他像鴻雁那樣展翅高飛，躊躇滿志，春風(fēng)得意。D．尾聯(lián)寫兩人原本同來(lái)宣州任職，現(xiàn)在卻不能一同回到京城，詩(shī)人表明自己只身回到京城以后，將會(huì)感到非常寂寞。19.本詩(shī)是如何抒發(fā)情感的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《項(xiàng)脊軒志》結(jié)尾，作者把極深的悲痛寄寓庭中的枇杷樹，“________________，________________”睹物思人而物是人非，不言情而情無(wú)限，言有盡而意無(wú)窮。

（2）《登快閣》中“________________，________________”道出了作者的希望，解脫的出路何在呢？這就很自然地引出了詩(shī)人的歸船、白鷗之想。

（3）《臨安春雨初霽》中“________________，________________”兩句采