網(wǎng)絡(luò)文化與教育

網(wǎng)絡(luò)文化與教育一、網(wǎng)絡(luò)文化概述（一）網(wǎng)絡(luò)文化的含義因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代意義上的文化概念尚無統(tǒng)一的界定,所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的含義的理解亦可謂眾說紛紜?；趯?duì)文化的理解,我們認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化是一種蘊(yùn)涵特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式,是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中依賴于以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。因此,網(wǎng)絡(luò)文化作為一個(gè)整體,從結(jié)構(gòu)上可以從三個(gè)層面來把握：物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化、制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化、精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化。是“人化的自然”,對(duì)象化了的人類勞動(dòng),是立足于社會(huì)信息和信息資源的累積和沉淀,是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和管理方法的更替和勃興,能為人類的信息交流提供堅(jiān)實(shí)的、物化的人文環(huán)境,是人類活動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)交融的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)和信息技術(shù)（計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)）構(gòu)成了作為物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化的主要內(nèi)容和發(fā)展基礎(chǔ)。制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化。是維系個(gè)體生活與一定文化共同體的人類網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的法則,它又可以分為作為社會(huì)規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)文化和作為行為方式的網(wǎng)絡(luò)文化。首先,作為社會(huì)規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)文化,形成和調(diào)控人類生活中網(wǎng)絡(luò)個(gè)體之間的各種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,是一種程序化、制度化的文化。它基于個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值認(rèn)同感,確定網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的道德準(zhǔn)則和法律制度從而構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的基本依據(jù)和總體要求。如網(wǎng)絡(luò)倫理和網(wǎng)絡(luò)法規(guī)以其強(qiáng)制和非強(qiáng)制的力量維系網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。其次,作為行為方式的網(wǎng)絡(luò)文化,是網(wǎng)絡(luò)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中約定俗成的規(guī)律性方式,它伴隨網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中外在的物化技術(shù)力量和資源的演化而持續(xù)更新。是在信息傳遞、接收、吸納和再生的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中個(gè)人的、民族的、地域的特色與普遍規(guī)律的結(jié)合,形成了具有人性魅力和影響的網(wǎng)絡(luò)行為方式。精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。是個(gè)體和群體的精神的、內(nèi)化的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和素養(yǎng)的集中體現(xiàn),它外化成為網(wǎng)絡(luò)文化的精神支撐,是網(wǎng)絡(luò)文化的核心之所在,它又可以細(xì)分為客觀精神文化和主觀精神文化。前者是后者的外化、客觀化,如關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等,后者是網(wǎng)絡(luò)文化共同體中人們經(jīng)過長期的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)積淀而成的文化心理結(jié)構(gòu),如思維方式、價(jià)值取向、審美情趣、道德觀念等。由上可見,網(wǎng)絡(luò)文化具有明顯的層級(jí)性。作為物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)文化的物化基礎(chǔ),作為制度層面和精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)文化的理性分析。(二)網(wǎng)絡(luò)文化的特征我們認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化的特征可以從兩個(gè)方面來理解：一是作為物質(zhì)層面和制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)性特征;二是作為精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特征。1.網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)特征存有的虛擬性與現(xiàn)實(shí)的物理空間相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)“虛擬的世界”。這里有虛擬的醫(yī)院、公園、郵局、圖書館等,人們可以超越時(shí)空的限制,足不出戶而周游世界,網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上休閑等,過一種完全虛擬的生活。在網(wǎng)絡(luò)空間里,甚至連網(wǎng)絡(luò)個(gè)體都是“虛擬”的。比爾蓋茨的《未來之路》一書中有一幅漫畫,一條狗對(duì)另一條正在上網(wǎng)的狗介紹經(jīng)驗(yàn)說：“在因特網(wǎng)上,沒人知道你是條狗。”的確,在網(wǎng)上除非你告訴別人,否則沒有人能知道你在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)身份。網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體完全是現(xiàn)實(shí)中自己的理想化的想象。還有迅速崛起的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)又為我們提供了一個(gè)與虛擬世界溝通的橋梁,為人類想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了一個(gè)巨大的文化空間,使人類能夠創(chuàng)造出虛擬的現(xiàn)實(shí)。在這里,真實(shí)和虛擬的界限已經(jīng)變得模糊了,把我們已經(jīng)承認(rèn)作為實(shí)體的現(xiàn)實(shí)的東西與我們創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)空間連接起來,從而,將從根本上改變?nèi)祟愓J(rèn)知世界的方式。操作的交互性從技術(shù)特征上講,交互性是指人們?cè)谛畔⒔涣飨到y(tǒng)中發(fā)送、傳播和接收各種信息時(shí)表現(xiàn)為實(shí)時(shí)交互的操作方式。網(wǎng)絡(luò)公民不僅是信息資源的消費(fèi)者,而且是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。這種交互式操作方式與傳統(tǒng)的通訊工具的信息的單向流動(dòng)方式所不同的是它表現(xiàn)出多方向、大范圍、深層次的特征,從而使人類的文化交往方式面臨深刻的變革。管理的自治性將分布在世界上180多個(gè)國家的上千萬臺(tái)各種類型的計(jì)算機(jī)通過各種不同的通訊線路連接在一起,讓這些得以交換各種信息、共享數(shù)據(jù)的In-ternet網(wǎng)不存有一個(gè)中心,根本沒有人控制它,也沒有一個(gè)單一的權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)它負(fù)責(zé)。它的創(chuàng)造、發(fā)展和運(yùn)營,純粹是在自愿和自我管理的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,既沒有人控制,也沒有人管理,甚至沒有計(jì)劃和目標(biāo),從而形成了網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)特的“自我管理文化”,由Internet連接著的成千上萬的網(wǎng)絡(luò),遵循TCP/IP協(xié)議并形成了和諧的文化,正是這種和諧的文化使Internet網(wǎng)能在一個(gè)快速發(fā)展的道路上不至于失去控制并保持自身的文化特性。交流的開放性網(wǎng)上的任何人都可以根據(jù)自己的意愿,去說或做幾乎是任何希望的事,與世界各地任何聯(lián)網(wǎng)的人聯(lián)絡(luò),自由地訪問各種信息資源,網(wǎng)絡(luò)空間中的不同主題的電子公告牌、新聞組和電子論壇,向任何感興趣的人開放任何觀點(diǎn)、任何思想、任何民族文化在這里都可以找到自己的位置。正如《電腦網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)立宣言》聲稱的：“我們正在創(chuàng)造一個(gè)都可以自由進(jìn)入的新世界。不會(huì)因?yàn)榉N族、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事力量或出生地的不同而產(chǎn)生任何特權(quán)或偏見。”“在這個(gè)獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)空間中,任何人在任何地點(diǎn)都可以自由表達(dá)其觀點(diǎn),無論這種觀點(diǎn)是多么奇異,都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致?！笨梢?文化的開放性在這里得到了最深刻而具體的體現(xiàn)。2.網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特征網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)于系列新的價(jià)值取向、新的社會(huì)精神正在形網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)于系列新的價(jià)值取向、新的社會(huì)精神正在形成。這些新的價(jià)值取向和社會(huì)精神主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：社會(huì)交往從更深層次上體現(xiàn)為心靈的溝通;文化共享;個(gè)性化精神與群體意識(shí)相礪相長。心靈的溝通在傳統(tǒng)的社會(huì)交往方式中,人與人之間交流的最大障礙在于人的差異性,即社會(huì)地位的懸殊、經(jīng)濟(jì)條件的差異、文化層次的高低等,而在網(wǎng)絡(luò)空間中,人們完全可以不考慮這些,從而進(jìn)行相對(duì)比較單純的、非功利性的精神交流,也可以就一些共同感興趣的問題發(fā)表自己的見解和看法。這樣,交流雙方都不會(huì)產(chǎn)生任何心理負(fù)擔(dān),這種無負(fù)擔(dān)的參與和自身獨(dú)特個(gè)性的充分發(fā)揮給參與者帶來了心靈的沖擊。正因除去了各種社會(huì)暗示和物質(zhì)表象,只有無差別的比特流以共同的特征表達(dá)著人們內(nèi)心世界深藏的氣質(zhì),才能使相距遙遠(yuǎn)的人們,丟掉傳統(tǒng)的偏見,得以心平氣和地、心安理得地與他人交往,這就更加有利于人們的相互了解與溝通,從而深刻影響我們當(dāng)代的文化和未來的生活。文化共享與以物質(zhì)資源為核心的現(xiàn)實(shí)空間所不同的是網(wǎng)絡(luò)空間以信息和知識(shí)作為其核心資源。物質(zhì)資源只能為少數(shù)人利用,具有私有和獨(dú)占性。作為既不是物質(zhì),也不是能量的信息則可以無限使用,并且其價(jià)值高低與使用次數(shù)與人數(shù)呈正相關(guān),而且還可以在使用的過程中產(chǎn)生新的信息,即信息具有共享性和再生性。如前所述,正因?yàn)闆]有任何機(jī)構(gòu)來行使對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的管理權(quán),所以人們遵循的共同原則是：所有網(wǎng)的子網(wǎng)可以在彼此免費(fèi)的情況下獲得別人的信息,相對(duì)應(yīng)地,每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)也要無償為網(wǎng)絡(luò)空間提供資源,從而做出自己的貢獻(xiàn)。換言之,沒有奉獻(xiàn)精神,沒有信息資源的共享意識(shí),就沒有網(wǎng)絡(luò)文化。個(gè)性化精神與群體意識(shí)相礪相長網(wǎng)絡(luò)文化基礎(chǔ)性特征的核心是自由、開放性。它為個(gè)性化的發(fā)展提供了廣闊的生存空間,個(gè)人的自由與創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮。這可以通過建立個(gè)人的主頁(HomePage)電子公告牌(BBS)及新聞組來討論的問題甚至在MUDS字戲中扮演的角色表現(xiàn)出來。正如尼葛洛龐帝所說：“真正的個(gè)人時(shí)代已經(jīng)來臨了,我就是我?！毙枰⒁獾氖莻€(gè)人的自由和個(gè)性的發(fā)展,并不以犧牲社會(huì)與群體利益為代價(jià)。在網(wǎng)絡(luò)空間中,通過人們的交往,形成新型的人際關(guān)系和群體意識(shí),即保障個(gè)體的獨(dú)立自由,也保障其他成員各自的獨(dú)立與自由,從而通過公眾的自我管理與公民社會(huì)積極自覺的調(diào)處,構(gòu)成一個(gè)和諧的社會(huì)。因此,在網(wǎng)絡(luò)空間中,通過個(gè)性化精神與群體意識(shí)的相礪相長,人類的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值必將會(huì)得到更加充分的發(fā)揮與發(fā)展。二、網(wǎng)絡(luò)文化所應(yīng)對(duì)的教育特性正是基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的含義及本質(zhì)特征的理解,我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化所對(duì)應(yīng)的教育應(yīng)具有以下特性。（一）教育的廣泛性與平等性我們知道,具有自由、開放性的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在地要求教育具有廣泛性和平等性,即教育應(yīng)使全社會(huì)成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等,都享有受教育的權(quán)利,從而在相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)上實(shí)現(xiàn)受教育者的廣泛性和平等性,這種廣泛性和平等性的水準(zhǔn),是隨著社會(huì)的發(fā)展、人們的文化觀念的提升而持續(xù)擴(kuò)大的。因此,要實(shí)現(xiàn)教育的廣泛性和平等性,就必須建立一個(gè)滿足廣大人民群眾要求的教育體系。（二）教育的終身性和全息性網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和在社會(huì)生活方面的廣泛應(yīng)用,使得一個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)和鍛煉的能力已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足其要求,人們必須持續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。終身教育的思想在本世紀(jì)60年代應(yīng)運(yùn)而生。所謂終身教育即是俗話所說的活到老,學(xué)到老。教育應(yīng)為社會(huì)成員在他們需要的時(shí)候給他們提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。教育的全息性是指教育已經(jīng)不限于學(xué)校,而且還來自家庭、社區(qū)、社會(huì)等。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,人們可以從多渠道獲得信息。因此,需要全息的大教育觀,把學(xué)校教育、社區(qū)教育、社會(huì)教育等有機(jī)地結(jié)合起來。（三）教育的科學(xué)性和人文性我們知道,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展離不開科技的高度發(fā)展,同時(shí),也需要人文文化對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo),今天的社會(huì)正處于從機(jī)械技術(shù)向高技術(shù)與高情感相平衡的技術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期,科學(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合是文化進(jìn)步的標(biāo)志。所以網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展內(nèi)在地要求教育應(yīng)是科學(xué)性和人文性相整合的教育。從知識(shí)體系來看,人類知識(shí)體系本來就是相互聯(lián)系的有機(jī)整體,科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科都是構(gòu)成完整教育所不可缺少的部分,它們各有其不能互相替代的功用,同時(shí)二者又存有融合互補(bǔ)的關(guān)系。二者的整合,有助于克服狹隘的學(xué)科局限性。培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具有廣闊的視野幫助學(xué)習(xí)者建立人類文化的完整圖景,使其學(xué)會(huì)以多維視野觀察日益復(fù)雜的文化問題。（四）教育的個(gè)性化和創(chuàng)新性由網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特征可以推演出教育應(yīng)是培養(yǎng)具有個(gè)性化和創(chuàng)新性人才的教育。因?yàn)槿说陌l(fā)展既有共性又有個(gè)性,它們都受到社會(huì)各種因素的制約。但共性更多地體現(xiàn)任務(wù)的要求,而個(gè)性較多地體現(xiàn)個(gè)體的要求。工業(yè)社會(huì)比起農(nóng)業(yè)社會(huì)來說,雖然人身得到了自由和解放,但因?yàn)槠涫艿缴鐣?huì)分工的束縛,而且工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化,所以個(gè)性并不能得到充分的發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,不僅為個(gè)性化發(fā)展提出了要求,而且也提供了可能。個(gè)性的核心是創(chuàng)新性。網(wǎng)絡(luò)文化的迅猛發(fā)展,要求教育培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。創(chuàng)新是促進(jìn)社會(huì)變化的動(dòng)力;創(chuàng)新是獲取競爭勝利的途徑;創(chuàng)新需要合作;創(chuàng)新需要冒險(xiǎn)。而在國家創(chuàng)新體系中又把教育活動(dòng)看作是科技創(chuàng)新的中心環(huán)節(jié),所以世界各國在對(duì)教育發(fā)展方向的選擇上與國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的精神保持了一致。為了迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn),該報(bào)告認(rèn)為“必須給教育確定新的目標(biāo),必須改變?nèi)藗儗?duì)教育作用的看法,教育應(yīng)該使每一個(gè)人都發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和增強(qiáng)自己的創(chuàng)新潛力,也應(yīng)有助于挖掘出隱藏在我們每一個(gè)人身上的財(cái)富”。人類的過去和現(xiàn)在離不開創(chuàng)新,否則也就沒有今天的網(wǎng)絡(luò)文化,人類的未來更離不開創(chuàng)新,而且未來在急切呼喚比以往任何時(shí)期都要高的創(chuàng)新力、都要多的創(chuàng)新型人才。所以,21世紀(jì)教育要解決的最重要的問題就是如何造就大批創(chuàng)新型人才。（五）教育的多樣性和變革性網(wǎng)絡(luò)文化要求教育的個(gè)性化與創(chuàng)新性,也就會(huì)必然要求教育的多樣性和變革性。教育的多樣性首先表現(xiàn)在教育目標(biāo)的多樣性。我們知道,農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育目標(biāo)是比較單純的,傳播知識(shí)、教書育人的主要目的就是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的官吏。工業(yè)社會(huì)的教育目標(biāo)相對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育目標(biāo)來講,它不僅要培養(yǎng)統(tǒng)治人才,而且要培養(yǎng)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的科技人才和有文化、懂技術(shù)的勞動(dòng)者。以網(wǎng)絡(luò)文化為標(biāo)志的信息社會(huì)要求培養(yǎng)以創(chuàng)新性為核心的自由、和諧、全面發(fā)展的人才。其次,教育的多樣性還表現(xiàn)在教育結(jié)構(gòu)的多樣性。適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的要求,學(xué)校教育應(yīng)由單一的普通教育,發(fā)展到普通教育、職業(yè)教育、技術(shù)教育等多種教育形式并存。同時(shí),教育要突破學(xué)校教育的框架,正規(guī)教育與非正規(guī)教育、正式教育與非正式教育多種形式協(xié)調(diào)發(fā)展。這也體現(xiàn)了教育的變革性。最后,教育的多樣性還表現(xiàn)在教育的內(nèi)容、方法、手段的多樣性。因?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)的不同和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)文化的物質(zhì)層面文化發(fā)展推動(dòng)了教育技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用,從而使得教學(xué)過程突破了教師講、學(xué)生聽的單一局面,必將會(huì)引起教育的變革。它改變了教育某些過去被認(rèn)為亙古不變的教育原則,改變了教育內(nèi)容以文字、教材作為惟一載體的狀況,改變了教育的形式和方法。這也體現(xiàn)了教育的變革性。（六）教育的國際性和民族性隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,國際間的交流越來越便捷,信息的交流越來越快捷,世界變得越來越小,某一個(gè)國家的某一項(xiàng)教育改革會(huì)迅速傳遍全球。教育的國際性首先表現(xiàn)在教育內(nèi)容和教育觀念的信息交換、教育機(jī)構(gòu)的國際合作、跨國教育活動(dòng)和研究活動(dòng)等方面。其次,教育的國際性還表現(xiàn)在培養(yǎng)具有國際視野、關(guān)心和了解國際形勢及其發(fā)展、具有國際交往能力的人才。我們說教育的國際性與教育的民族性是不矛盾的,不同的民族有不同的文化傳統(tǒng),也就有不同特征的教育。教育的國際性并不排除教育的民族性。因?yàn)?只有教育的民族性,才有教育的世界性和國際性。三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下的教育改革通過以上分析,我們說,為了教育自身和網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的要求,教育必須進(jìn)行重大變革。那么如何進(jìn)行變革呢?作者認(rèn)為,教育思想觀念的變革是先導(dǎo),教育內(nèi)容的變革是核心,教育方法、手段的變革是關(guān)鍵,教育體制的變革是保障。（一）教育思想觀念的變革是先導(dǎo)我們知道,教育價(jià)值觀是教育思想觀念的核心,教育思想觀念的變革主要體現(xiàn)在教育價(jià)值觀的變革上。網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在地要求把“升遷謀職”的教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詣?chuàng)新性為核心的人的自由、和諧、全面發(fā)展”的教育價(jià)值觀。很長時(shí)間以來,在眾人的心目中,普遍存有一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念,核心就是把教育看成是“升遷謀職”的絕好手段,這種傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀,一方面使學(xué)校與教師往往基于狹隘的功利目的（高升學(xué)率和實(shí)際目的）,片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授,著力學(xué)生的“智”,忽略了以創(chuàng)新性為核心的學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)與提升,培養(yǎng)出的學(xué)生大多是“智能型殘兒”;另一方面,也使學(xué)生自身以一種純功利的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí),不去追求自身全面素質(zhì)的提升和優(yōu)化,僅把“升遷謀職”作為自己的惟一的學(xué)習(xí)宿地,這樣做的惡果是顯而易見的。網(wǎng)絡(luò)文化要求我們把教育的發(fā)展放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。把人的自由、和諧、全面發(fā)展提到關(guān)乎中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確認(rèn)定,作為社會(huì)主體的人類特性為“自由自覺的活動(dòng)”,而人類的本質(zhì)是人的“自由自覺”的主觀能動(dòng)性,從人類存有來看,無論是人類個(gè)體還是整體,其活動(dòng)追求的終極目的,都是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,以使人類自身獲得“自由、和諧、全面”的發(fā)展。而“以創(chuàng)新性為核心的人的自由、和諧、全面發(fā)展”正是網(wǎng)絡(luò)文化所要求的最高原則。因此,適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展,必須改變傳統(tǒng)的“升遷謀職”的教育價(jià)值觀為“以創(chuàng)新性為核心的人的自由、和諧、全面發(fā)展”的教育價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在的要求把科學(xué)主義教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)主義和人文主義相整合的教育價(jià)值觀。回顧教育發(fā)展史,不難發(fā)現(xiàn),教育價(jià)值觀經(jīng)歷了從人文主義教育價(jià)值觀到科學(xué)主義價(jià)值觀,再到二者整合的教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。從哲學(xué)意義上講,人文主義教育價(jià)值觀以價(jià)值理性為依據(jù)重視教育的人文價(jià)值;科學(xué)主義教育價(jià)值觀以工具理性為依據(jù),重視教育的科學(xué)價(jià)值。在某種水準(zhǔn)上,我們不難發(fā)現(xiàn),純粹價(jià)值理性的思辨和無為,以及工具理性的失衡和異化。對(duì)這一點(diǎn),海德格爾曾作了批判：“技術(shù)是西方歷史上的決定性的命運(yùn),它在現(xiàn)時(shí)代的至上的能力和虛無主義的發(fā)展將執(zhí)拗于存有的遺忘中的形而上學(xué)推到了頂點(diǎn)。因此技術(shù)構(gòu)成了我們時(shí)代的最高危險(xiǎn)。”而網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展內(nèi)在地要求實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)整合,從而由科學(xué)主義的教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)主義和人文主義整合的教育價(jià)值觀。（二）教育內(nèi)容的變革是核心教育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)、促進(jìn)教育觀念變革的核心之所在。作者認(rèn)為,為了改變過去的內(nèi)容過于陳舊、單一的狀況和適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化要求的教育發(fā)展的需要,必須準(zhǔn)確處理以下幾個(gè)方面的關(guān)系?；A(chǔ)性內(nèi)容與專業(yè)性內(nèi)容的關(guān)系當(dāng)代科技發(fā)展的重要特征之一是學(xué)科間互相影響,交叉滲透,呈現(xiàn)整體化的高度綜合,其結(jié)果是撞擊融會(huì)出大量交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科。新技術(shù)成果幾乎都是多學(xué)科、多專業(yè)綜合的產(chǎn)物。盡管科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,這可以從網(wǎng)絡(luò)文化的物質(zhì)層面的發(fā)展得到體現(xiàn),新知識(shí)、新學(xué)科持續(xù)產(chǎn)生,老的知識(shí)會(huì)陳舊過時(shí),但任何一門新的學(xué)科,都是在一些最基本的學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)就等于掌握了學(xué)科發(fā)展的鑰匙,就能適應(yīng)迅速的變化,才能在實(shí)際工作中厚積薄發(fā),因此,必須準(zhǔn)確處理二者的關(guān)系,既要深化專業(yè),又要增強(qiáng)基礎(chǔ),促進(jìn)二者的銜接與融合。理論性內(nèi)容與實(shí)踐性內(nèi)容的關(guān)系適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化把受教育者培養(yǎng)成為“以創(chuàng)新性為核心的自由、和諧、全面發(fā)展的人”的要求,應(yīng)改變過去只偏重理論知識(shí)教學(xué),忽視應(yīng)用而與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象,應(yīng)做到理論與實(shí)踐并重,學(xué)術(shù)與應(yīng)用統(tǒng)一。使學(xué)習(xí)者既掌握基本理論知識(shí),又獲得綜合性能力,如自然實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)能力等。這樣,一方面使學(xué)習(xí)者學(xué)有所用,培養(yǎng)鍛煉和提升各種能力,同時(shí),也使理論知識(shí)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),從而促進(jìn)理論知識(shí)向廣度與深度的發(fā)展。正式教學(xué)內(nèi)容與非正式教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)文化所要求的教育培養(yǎng)出的人才應(yīng)是獨(dú)立工作能力強(qiáng)、富有個(gè)性與創(chuàng)新性的人才,只有充分發(fā)展學(xué)生的興趣愛好、才能和特長,才能使其具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。因此,教育內(nèi)容要在基礎(chǔ)性的正式教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上,為學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展提供更多的選擇余地和條件,一方面開設(shè)基礎(chǔ)性的正式內(nèi)容,另一方面設(shè)立自修課程,使學(xué)生能根據(jù)自我需要選學(xué)教學(xué)內(nèi)容,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。同時(shí)應(yīng)該建設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,增強(qiáng)隱性課程的育人功能,使學(xué)生通過良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的文化氛圍、實(shí)踐活動(dòng)、課外講座等擴(kuò)大視野,增長見識(shí),發(fā)展能力,培養(yǎng)特長,成為個(gè)性豐富、創(chuàng)新性強(qiáng)、做事有主見、能充分發(fā)揮自己才能的人。還有,要注意學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和符合時(shí)代精神的文化觀念,特別是在可以預(yù)見的未來,世界各民族的文化都將會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間中充分交流,互相取長補(bǔ)短,共同建構(gòu)和發(fā)展人類新文化。所以我們沒有理由“閉關(guān)鎖國”,“夜郎自大”,當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的負(fù)面效應(yīng)也是顯而易見的,它可能會(huì)帶給學(xué)生更多的“消極儲(chǔ)存物”,從而影響他們的健康發(fā)展。但網(wǎng)絡(luò)文化更多的正面效果,如網(wǎng)上豐富多彩的最新的科技文化信息、交互式的遠(yuǎn)程教學(xué)為學(xué)生自學(xué)提供更大的自由空間等,都會(huì)有利于學(xué)生的發(fā)展。因此我們應(yīng)該像認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)丑惡現(xiàn)象不能代表社會(huì)文化主流一樣,相信網(wǎng)絡(luò)文化的污泥濁水也不會(huì)代表網(wǎng)絡(luò)文化的主流,從而真正做到“洋為中用”;同時(shí),還要發(fā)展中華民族新文化,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的符合時(shí)代精神的文化知識(shí)內(nèi)容,做到“古為今用”?？傊?教育內(nèi)容的改革涉及面廣,難度大,一定要處理好基礎(chǔ)性內(nèi)容與專業(yè)性內(nèi)容、理論性內(nèi)容與實(shí)踐性內(nèi)容、正式性內(nèi)容與非正式性內(nèi)容、世界性內(nèi)容與民族性內(nèi)容的關(guān)系,這樣,才能真正適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化和教育發(fā)展的要求。（三）教育方法、手段的變革是關(guān)鍵在以知識(shí)傳播為主要任務(wù)的傳統(tǒng)教育思想指導(dǎo)下,教育方法和手段主要依靠講授和教材,教育方法呈現(xiàn)出勞動(dòng)密集型的特點(diǎn),這種狀態(tài)越來越不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的需要,在網(wǎng)絡(luò)文化背景下的教育應(yīng)是教育愈個(gè)性化,愈使教育成為學(xué)習(xí)的過程,變傳統(tǒng)的“以教師為中心”為“以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為中心”。網(wǎng)絡(luò)文化物質(zhì)層面的發(fā)展,將會(huì)大大擴(kuò)展教育方法、手段的廣度和深度,使之呈現(xiàn)綜合化趨勢,更具科學(xué)性和藝術(shù)性。教育中的啟發(fā)式、輔導(dǎo)式,教師與學(xué)生之間的民主討論,學(xué)生參與教學(xué)過程,靈活安排教學(xué)計(jì)劃,選修制,視聽手段和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、個(gè)別化教學(xué)等,都是網(wǎng)絡(luò)文化支持的教育方法和手段?？傊?教育方法和手段的綜合化將會(huì)使教育過程更符合教育規(guī)律,符合學(xué)習(xí)者的需要,使教育更能開發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能,從而提升教育效果。（四）教育體制的變革是保障中國的教育體系是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上分為三大多數(shù),即普通教育、成人教育、職業(yè)技術(shù)教育,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,將促使三個(gè)部分趨于融合。因?yàn)?在完成了基礎(chǔ)教育后,有些人可能會(huì)繼續(xù)深造然后再就業(yè),有些人可能先就業(yè)然后再回到學(xué)校學(xué)習(xí),而大多數(shù)人可能在工作的同時(shí)多次回到學(xué)校學(xué)習(xí)。因此,傳統(tǒng)的僅根據(jù)學(xué)生身份和學(xué)習(xí)目的規(guī)定他們只能到某一類學(xué)校去學(xué)習(xí)是不符合時(shí)代精神的。所以應(yīng)按終身教育思想和原則構(gòu)筑現(xiàn)代教育體系。因?yàn)?人的一生將在不同階段有側(cè)重地接受各種教育,而這種教育又將通過不同的機(jī)構(gòu)進(jìn)行。據(jù)此,我們提出終身教育系統(tǒng)的構(gòu)想。1.以學(xué)歷教育為主的學(xué)校教育系統(tǒng)該系統(tǒng)必須仍是終身教育系統(tǒng)的主干,因?yàn)?人的一生持續(xù)學(xué)習(xí)和更新知識(shí)的前提條件是必須具有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)生活的基礎(chǔ),而進(jìn)行