明代雜劇的繼承與轉型

明代雜劇的繼承與轉型

雜劇可以代表元朝特殊的文學風格。今天，最著名的雜劇作品主要是元明兩代的作品。傳統(tǒng)的概念被統(tǒng)稱為雜劇。但實際上如果認真地把元代雜劇和明代雜劇做一下對比,細心的人就會發(fā)現(xiàn)從雜劇的框架結構到文字語言、科諢動作、乃至整體風貌都呈現(xiàn)了完全不同的風格。一、《元曲選》的表現(xiàn)形態(tài)明刊雜劇在結構上和元刊雜劇已經有了明顯的變化。關于元雜劇是否分折,一直存有爭議。王國維曾明確指出元雜劇有折,他在《元劇之結構》一文中提到:“元劇以一宮調之曲一套為一折。普通雜劇,大抵四折,或加楔子?！?p.96)對照《元刊雜劇三十種》后可知,在30個劇目中沒有任何一個是以折命名或分折。這種情況到了明代則完全不同,臧懋循的《元曲選》整齊劃一地標明折和楔子。例如,元刊本的《陳摶高臥》不分折,以“開”提示一套曲開始。明刊本則一本四折?？梢哉J為,元代雜劇的“折”的觀念還是模糊的,不確定的。而到了臧懋循編選《元曲選》時,這一觀念已經明晰甚至通行了。在題目和正名上,元刊本的情況是比較混亂的,有的有題目沒有正名,有的有正名沒有題目,也有二者并用的(pp.142-146)。語言比較粗疏,沒有對仗等形式。在《元曲選》中,則呈現(xiàn)了非常整齊規(guī)范的形式,而且語言更為講究,或兩句或四句,整齊對仗。以《陳摶高臥》為例,元刊本不分題目正名,首尾各標明一次《新刊的本泰華山陳摶高臥》。明刊本以《西華山陳摶高臥雜劇》為題標志開始,結尾又標注正名和題目。題目為《識真主汴梁賣課念奴知徵賢勅佐》,正名為《寅賓館天使遮留西華山陳摶高臥》。此外,二者結構上的區(qū)別還體現(xiàn)在音釋部分。元刊本沒有音釋,明刊本每一折結尾都有音釋。另有一些細微處也能看出元刊本和明刊本區(qū)別,比如,元刊本除題目字體較大,其他部分都字體大小不分。唱詞、賓白、科介也沒有字體區(qū)別。明刊本科介和賓白部分和唱詞的字體不同,而且分大小字,唱詞字體較大。從以上變化可知,元雜劇雖然是比較成熟的戲曲,但元刊本本身的寫作、編撰和流傳還不規(guī)范、不系統(tǒng)。這種狀況發(fā)展到明代就更為系統(tǒng),在形式上明刊雜劇不能不說是對元刊雜劇劇本的改進和提高。但另一方面,我們還能得到這樣的信息,即元代劇本更傾向于為演員演出服務,明代劇本更傾向于為文人閱讀服務?！对s劇三十種》的外部形態(tài)如此粗糙,置于文人案頭必不合適。而對于演出的人來說,劇本上是否清清楚楚地分一本四折,是否有題目正名,唱詞科介是否分大小字等都無足輕重,只要導演拿到本子能給演員說清楚戲就可以了。從明刊部分增加的音釋部分也能說明這一點,演員看劇本就是提示作用,劇本里臺詞的讀音應該已是了然于心的,音釋是為了供閱讀劇本的人、對劇本還不甚了解的人提供方便的。《元曲選》的外部形態(tài)如此整齊和規(guī)范,正是代表了很多和臧懋循一樣的文人對元雜劇的觀念的變化,對元雜劇接受和傳播的變化。這種變化帶有時代的印記,可以看出從元到明的戲劇理念的過渡。同時,還能看出戲劇流傳的空間和接受對象的變化,由市井走向案頭,從專業(yè)的戲劇演出人員走向文人雅客。二、賓白提示(一)明刊本賓白及其他人物賓白如元刊本里開始“外云了正末道扮上開貧道陳摶先生的仗是能通陰陽妙理五代間朝梁暮晉塵世紛紛這幾日太華山頂上觀見中原地分旺氣非小當有真命治世貧道下山去那長安市上開個卦肆指迷咱”。同樣部分在明刊本完全不同,明刊本里各種角色的賓白都比較完整,正末的賓白也更加詳盡。明刊本這一部分的內容是:“沖末扮趙大舍引凈扮鄭恩上詩云質量恢宏納百川遨游四海結英賢夜來韌氣動牛斗猶是男兒未遇年自家趙玄朗是也祖居洛陽夾馬營人氏父乃洪殷為殿前點檢指揮使謀生時異香三月不絕人皆呼為香孩兒某生來頗有奇志幼年間略讀詩書兼持槍棒逢場作戲遇博爭雄每縱酒路見不平拔刀相助頗生事端因避難遠游關之東西河之南北也結識了許多未遇的英雄這個漢子乃是我義弟鄭恩表字子明此人雖是性子惡劣倒也有些慷慨粗直某與他患難相同功名共保不知這運幾時來到我不免和兄弟向竹橋邊尋一個賣卦先生買一卦可不是好也問鄭恩科云兄弟我與你到竹橋邊走一會何如鄭恩云哥哥待要上天我就隨著上天哥哥待要探海我就隨著探海任哥哥那里去,兄弟愿隨鞭鐙趙云既然如此我和你竹橋邊去來(下)正末道扮陳摶上詩云術有神功道已仙閑來賣卦竹橋邊吾徒不是貪財客欲與人間結福緣貧道姓陳名摶字圖南的便是能識陰陽妙理兼精道甲神書因見五代間世路干戈生民涂炭朝梁暮晉天下紛紛隱居太華山中以觀時變這幾日于山頂上觀見中原地分旺氣非常當有真命治世貧道因下山到這汴梁竹橋邊開個卦攤指迷看有甚人到?！?p.711)元刊本此部分賓白只有正末一個人,只有76字。明刊本涉及的所有角色均增加賓白,幾個人物賓白較長,總數達440字。明刊本賓白對于實際演出來說,可能顯得有些冗長,但對于閱讀者則不然。這幾段賓白把故事的來龍去脈借角色之口交代得清清楚楚,使不了解故事梗概的初次接觸者也能理解故事內容。此外,明刊本里的賓白還增加了詩詞,這樣對于大多數文人身份的閱讀者來說更容易被接受。綜合看,明刊本補充和增加的大量賓白,不僅增加了劇本情節(jié)的完整性,也提高了明刊本的讀本的文學性。(二)云貧道麻黃、封四云府元刊本的雜劇是正末或正是掌記本,唱詞為一人唱詞,賓白亦為一人賓白。故賓白前不加角色提示而只用一字“云”。例如,《元刊雜劇三十種·陳摶高臥》第一折后部分【金盞兒】唱詞前“云貧道出家兒不須酬謝二公保重者”(p.189)。到了明刊本里,由于眾角色賓白補充完整,所以,賓白前均有角色提示。在《元曲選·陳摶高臥》中,這部分賓白變?yōu)椤摆w云請問先生高名大姓何處仙居今日之言他年倘或應口必須物色以共富貴不敢忘他正末云貧道陳摶隱居西華山中不求人間富貴無須酬謝但愿二公保重者?！?p.722)(三)明刊本“外云了”的補充元刊雜劇字面上不分折,但以角色上下場提示場次銜接變化,只是非常簡略。正末以外角色的賓外僅以“外云了”提示,“外”具體指哪個角色,“云”了什么,在元刊本里,并不做明確說明和交代。而到了明刊本《元曲選》里,將“外云”就補充得非常完整了。在明刊本《陳摶高臥》里的第二折開頭部分,“外扮使臣引卒子捧砌末上云小官黨繼恩是也乃太尉黨進之子今奉官里詔書將著安車蒲輪幣帛玄纁向西華山請那陳摶先生此系王命不可怠慢須索走一遭去看下正末上云貧道自從汴梁竹橋邊算了那兩個君臣之命歸到山中醒時煉藥醉時高眠倒大快活清閑也呵?！?p.723)該部分在《元刊雜劇三十種》里相應的內容簡略許多,如“使上云了虛下末上云貧道從長安市上等了那兩人君臣之命回歸山中醒時煉藥醉時高眠倒大清閑快活呵”(pp.193-194)。明刊本中還把“清閑快活”改為“快活清閑”,讀起來似乎更上口。總之,所有元刊本的“外云了”都不言明內容,明刊本就把這部分補充完整。因此,元刊本無疑是正末或正末掌記本,明刊本則是完整的劇本,可讀性更強,也更趨文雅,亦可供文人案頭作文學讀本使用。(四)元刊本的“外云了”明刊本里均被補充完整《元曲選》代表的明刊本雜劇中的賓白使用有兩種情況。一種是在元刊本基礎上形成,也就是在元刊本提示下補充。如“外云了”,“外云”的內容就是在前后的唱詞中揣測得知,然后加以補充。如《元曲選·陳摶高臥》第二折里,“久聞先生有黃白住世之術不知仙教可否使夫亦得聞乎正末云神仙荒唐之事此非將軍所宜問也”(p.724)。這些在《元刊雜劇三十種》里僅以“外云了”帶過。像這樣在《陳摶高臥》里大部分元刊本的“外云了”明刊本里均被補充完整。此為第一種情況。另一種情況是在元刊本里無提示,《元曲選》全憑刊者編者自己想象予以增加,要么是為了情節(jié)完整,要么是為了前后連貫增加可讀性。加與不加并不影響讀者對雜劇內容的理解,只是為了更易讀、好讀。如《元曲選·陳摶高臥》第二折里【牧羊關】唱詞后【哭皇天】唱詞前有“使臣云先生既如此說何不仕于朝廷為生民造福者”(p.725),這一部分對應在《元刊雜劇三十種》里,無賓白無提示,就屬于第二種情況。賓白是戲曲中重要表達技巧,“千斤念白四兩唱”的說法正說明了賓白在戲曲表演和戲曲文學中的重要位置。賓白經過唐宋時期各種表演藝術的完善,到了元雜劇就形成了相對比較完善的賓白體制,并且影響了以后的明清傳奇的賓白藝術。從《元刊雜劇三十種》可以了解元雜劇的基本面貌。語言方面,元刊本里的賓白較少修飾,文字質樸,通俗易懂。明刊本里的賓白明顯經過了刊者大量的修飾,語言整齊華美,顯示了較高的文學水平。在形式方面,元刊本省略較多,對于理解劇情有一定的影響。明刊本則依照故事發(fā)展的情節(jié)將其補充完整,使賓白在戲曲中的作用大大加強,從上面所舉的例子中我們可以看出,明刊本中賓白對于刻畫劇中人物性格、渲染戲劇氣氛、增強故事的邏輯性,串聯(lián)故事情節(jié),展示角色之間的關系起了重要的作用。可以說,賓白最能體現(xiàn)《元曲選》的文學讀本特點。三、《元曲選》“科”的內容更豐富動作提示即“科”。我們現(xiàn)在通常稱元雜劇中的動作提示為“科介”。但“介”實際上是南戲中的動作提示詞,在元雜劇發(fā)展的后期由于南戲與北雜劇的交流,雜劇中才出現(xiàn)了科介混用情況。在《元刊雜劇三十種》中的動作提示詞只用“科”來表示,表示為“……科”或“做……科”。如《元刊雜劇三十種·陳摶高臥》第一折中有“做迎駕科”(p.191),第二折有“迎接使科”(p.194)。這樣的動作提示在《元曲選》里則說明得更加詳細,“做迎駕科”改為“入肆做迎駕科”(p.721),“迎接使科”改為“撞鐘末醒接使臣科”(p.723),在《元曲選》里,“科”動作提示的內容顯然更為豐富了。和賓白的文學可讀性變化不同,“科介”的內容不斷豐富是更傾向于對表演的要求的變化。這些豐富了的動作提示對演員表演有了更加具體明確的要求,也更契合劇情的發(fā)展,同時也顯示了表演的規(guī)范化道路。這種以“科”標注出的動作,基本由主唱的正旦或是正末發(fā)出。因為《元刊雜劇三十種》是正角掌記本,對于劇本的情節(jié)和其他角色的賓白、動作說明盡量簡單化。但當其他角色與正角進行對手戲的時候,為了使正角清楚表演內容的需要,也會以“……科”來表明其他角色的動作。如《元刊雜劇三十種·陳摶高臥》第四折里,就有小角色的科,“女色試探科”(p.206),但這種情況所見不多,相應部分在《元曲選》里增加了很多,如“色旦裝醉戲末科云”(p.729)、“做睡色旦扯末科云”(p.730),同時穿插了多個角色的賓白、唱詞和科。情節(jié)更加緊湊,內容更加豐富,人物形象無論大小也顯得更加鮮活飽滿?！对x》這種增加的角色動作提示也顯示了兩個時期刊本的顯著區(qū)別,這些小角色的科介多是引人發(fā)笑的,對于輔助刻畫主要人物性格、增添演出的喜劇效果起了不可忽視的作用。這一點僅通過《陳摶高臥》還不能說得特別清楚,但元刊雜劇到明刊雜劇的科介規(guī)范化趨勢也能從中可見一斑。四、流暢語言和注釋(一)元刊本和其他明刊本在【元刊雜劇三十種·陳摶高臥】和【元曲選·陳摶高臥】中,曲牌數量完全相同,但曲牌名稱稍有不同。元刊本里,有的曲牌就比較簡略,而在明刊本里,有的曲牌更為詳盡,不僅有曲牌名字,還標明曲調。比如,元刊本【陳摶高臥】的【點絳唇】在明刊本里標明【仙呂點絳唇】;元刊本【一枝花】在明刊本里為【南呂一枝花】;元刊本【梁州】,明刊本是【梁州第七】;元刊本【端正好】,明刊本為【正宮端正好】;元刊本為【新水令】,明刊本是【雙調新水令】。有些元刊本故意寫得簡略,明刊本則補充完整,如元刊本【陳摶高臥】為【離亭煞】,明刊本則是【離亭宴帶歇指煞】。此外,元明刊本中同一曲牌字不同時有發(fā)生。比如,元刊本的【袞秀球】明刊本為【滾繡球】;元刊本為【川卜棹】,明刊本里是【川撥棹】。另外,還有一種情況就是有重復字的曲牌元刊本一般簡寫,明刊本不簡寫。比如,元刊本里【叨々令】,明刊本里是【叨叨令】;元刊本里是【三煞】【二】【一】,元刊本里是【三煞】【二煞】【煞尾】?？偟目磥?明刊本在曲牌整理上比元刊本更規(guī)范,需要標明宮調的就標明宮調,有別字的改別字,簡寫的重新補充完整。臧晉叔在整理?？痹鷷r,在曲牌這樣的細微處也頗費心思,僅從這一點來說,對元曲的貢獻是值得肯定的。(二)明刊本《元刊本》的“不在第一,這在另兩段”的“兩發(fā)展”《元曲選》里的唱詞絕大部分和《元刊雜劇三十種》里的唱詞是吻合的,但是由于各種原因,臧晉叔還是做了一些修改。第一種情況是唱詞略作修改,主要是為了更通順上口或者是更文雅精致。比如《陳摶高臥》的第一折在《元刊雜劇三十種》中有:“【混江龍】俺今日開壇講命,斷文明百鬼神驚。傳圣人清高道業(yè),算君子暗昧前程。我這袍袖拂開八卦圖,掌中躔度一天星。怕有辨榮枯,問兇吉,冠婚宅葬,求財干仕。若有買卦的聞人敬,全憑圣憑典,不順人情。”(p.189)在《元曲選》中則是“【混江龍】開壇講命,六爻搜盡鬼神驚。傅圣人清高道業(yè),指君子暗昧前程。袍袖拂開八卦圖,掌中躔度一天星。也不論冠婚宅葬,也不論出入經營,但有那辨榮枯問吉兇,買卦的心尊敬,我也則全憑圣典,不順人情?！?p.720)同樣的唱詞在《元曲選》里經過修改之后更文雅。再比如,同一折里的【天下樂】,元明刊本的唱詞也有不同。在元刊本里是“【天下樂】憑著八字從頭斷您一生,叮嚀,不交差半星。論旺氣相死囚憑五行。雖然是子丑寅卯,甲乙丙丁,也堪交高士聽?！?p.190)明刊本里是“【天下樂】憑著八字從頭斷一生,叮嚀、不教差半星。論旺氣相死囚憑五行。似這般暗奪鬼神機,豫知天地情,堪教高士聽。”(p.721)再如第二折里的【黃鐘煞】,在《元刊雜劇三十種》里是“【帶黃鍾煞】也不索雕輪緩緩的登程進,也不索駿馬驅驅的踐路塵。雖然圣旨緊,請將軍勿心困。盡交山列著屏,草展裀,鶴看家,云鎖了門,子消得順天風駕一片白云,較他那宣使乘的紫藤兜轎穩(wěn)?！?p.196)在《元曲選》里則是“【黃鐘煞】也不索雕輪冉冉登程進,也不索駿馬骎骎踐路塵。既然是圣旨緊,請將軍勿心困。盡教山列著屏,草展著茵,鶴看著家,云鎖著門。只消的順天風駕一片白云,煞強似你那宣使乘的紫藤兜轎穩(wěn)。(同下)”(p.725)這樣的修改在唱詞部分占絕大多數,字數相差不多,內容也沒有變化,明刊本的修改基本上都是在元刊本基礎上進行,偶爾加一字,偶爾減一字,或者是把特別通俗的換一種文雅的說法,總之,大意不變。第二種情況是對唱詞進行深層次加工,幾乎顛覆原來的唱詞,重新進行創(chuàng)造,類似情況不多見,在《陳摶高臥》中也發(fā)現(xiàn)幾處。如《元刊雜劇三十種·陳摶高臥》第二折里第三段【牧羊關】唱詞:“也不是九轉火里燒丹藥,三足鼎里煉水銀。若會的參同契便是真人。教雖沒千言,道不離一身。你寸心休勞苦,四體省慇勤。散誕是長生法,清閑真道本。”(p.195)到了《元曲選》里,該段唱詞變?yōu)椤皠t你這一身拜將懸金印,萬里封侯守玉門;現(xiàn)如今際明良千載風云,怎學的河上仙翁、關門令尹可不道朝中隨圣主,卻甚的林下訪閑人。既受了雨露九天恩,怎還想云霞三市隱”(pp.724-725)類似情況不止一處。再如,第四折里【水仙子】唱段的唱詞也是全部改換一新,在《元刊雜劇三十種》里是“一靈暫到華山莊,袖拂白云出汴梁。不爭你拽金環(huán)呀地把門關上,悶煞人也瞎大王。扭得身化一道金光,索甚你圍來圍去疾,迷羞摩娑慌,分付取臭肉皮囊?！?p.207)《元曲選》中此段唱詞是:“我恰才神游八表放金光,禮拜三清朝玉皇。不爭你拽雙環(huán)呀的門關上,纏殺我也瞎大王,驚的那下三山鶴夢翱翔。俺只待丹鼎內降龍虎,誰教咱錦巢邊宿鳳凰,枉羞殺金殿鴛鴦?！?p.731)顯然已經不是在原來基礎上的改編,?？闭咴诓挥绊懮舷挛你暯拥幕A上進行了重新創(chuàng)造,使唱詞更加朗朗上口,通順易讀,尤其是對于喜歡閱讀的人來說,可謂滿口生香。元刊雜劇里的唱詞如同生活口語,通俗生動,更接近戲曲的“本色”特點。對比一下元明時期的唱詞,可見元刊雜劇的唱詞更接近演出原貌。但是,在元雜劇的流傳發(fā)展過程中,像《元曲選》編者這樣精心?？?并且還努力進行新的創(chuàng)造的人對元雜劇作出了杰出貢獻。雖然有些改動可能影響還原元雜劇演出的原貌,但這畢竟證明明人對元雜劇的熱愛不減元朝時期的盛況。唱詞的這種變化也體現(xiàn)了元刊雜劇的詩化向明刊雜劇的戲曲化發(fā)展。比如,《元刊雜劇三十種·陳摶高臥》第二折里的【梁州第七】唱段“從遇著那買卦的潛龍帝主,饒卻算命的開國功臣,便即時拂袖歸