【文學研究】宋代文學概論模版課件

宋代文學《緒論》1宋代文學《緒論》1一、歷史文化背景天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。

——王國維華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。

——陳寅恪2一、歷史文化背景天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，1、崇文抑武的國策“杯酒釋兵權”；官僚大多出身于文人；文官待遇的優(yōu)厚；軍事力量的孱弱

宋太祖趙匡胤31、崇文抑武的國策32、經(jīng)濟的發(fā)達和城市的繁榮手工業(yè)和商業(yè)的繁榮；士大夫優(yōu)裕的生活；詞的興盛與傳播42、經(jīng)濟的發(fā)達和城市的繁榮43、文化的興盛科舉的發(fā)達；理學（濂、洛、關、蜀、閩）的發(fā)展；從“文以貫道”到“文以載道”；文人文化修養(yǎng)提高，大多成為身兼政治家、文學家、藝術家、學者于一體的復合型人才。53、文化的興盛54、民族矛盾和愛國主題宋代的對外政策；矛盾激化的必然；高漲的愛國主題64、民族矛盾和愛國主題677二、士人心態(tài)和審美風尚1、儒、釋、道趨于統(tǒng)一白居易對宋人的影響；出仕與歸隱之間矛盾的解決；由外部事功到內(nèi)心修養(yǎng)8二、士人心態(tài)和審美風尚1、儒、釋、道趨于統(tǒng)一8在宋代三教融合的思想背景下，文人士大夫的仕隱觀發(fā)生了很大變化?！笆恕迸c“隱”不再是互相對立的兩極，在朝為官、居家奉佛，亦官亦隱成為一種社會時尚。宋代文人自號“居士”、“道人”者很多，“隱逸”日益精神化，成為行為主體內(nèi)在的一種價值取向，而不再僅僅停留在形跡上的歸隱層面。9在宋代三教融合的思想背景下，文人士大夫的仕隱觀發(fā)生了很大變化在三教融合的思想背景下，北宋文人士大夫的心理特征和處世態(tài)度較之前代文人發(fā)生了很大變化，面對遷謫他們也大多能夠調整心態(tài)，從容應對。相應地，與前代遷謫文學的悲戚哀怨情調相異趣，北宋遷謫詩文表現(xiàn)出隨緣自適的內(nèi)傾化色彩。10在三教融合的思想背景下，北宋文人士大夫的心理特征和處世態(tài)度較2、理性、內(nèi)斂、和光同塵的人生態(tài)度112、理性、內(nèi)斂、和光同塵的人生態(tài)度113、審美情趣的轉變——俚俗、平淡、纖細、幽微

詩、詞、書法、繪畫、雕塑、陶瓷等藝術樣式中都能反映出來。123、審美情趣的轉變——俚俗、平淡、纖細、幽微詩、詞1313三、宋代文學創(chuàng)作概貌

總體態(tài)勢：作家、作品數(shù)量較多；各種體裁成就比較均衡。1、詩

與唐詩相抗衡，是唐詩之外的另一種古典詩歌范式?！疤扑卧娭疇帯?4三、宋代文學創(chuàng)作概貌總體態(tài)勢：作家、作品數(shù)量較唐音與宋調南宋嚴羽《滄浪詩話·詩辯》提出：“本朝人尚理，唐人尚意興。”“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！倍稳恕耙晕淖譃樵?，以才學為詩，以議論為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反復終篇，不知著到何在?！?5唐音與宋調南宋嚴羽《滄浪詩話·詩辯》提出：“本朝人尚理，唐人明代楊慎《升庵詩話》提出：“唐人詩主言情”，“宋人詩主言理”。今人繆鉞《詩詞散論·宋詩》分析唐宋詩歌的差異說：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！?6明代楊慎《升庵詩話》提出：“唐人詩主言情”，“宋人詩主言理”錢鐘書《談藝錄》“詩分唐宋”：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以風神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！庇终f：“夫人之稟性，各有偏至。發(fā)為聲詩，高明者近唐，沉潛者近宋，有不期而然者?！薄扒矣忠患畠?nèi)，一生之中，少年才氣發(fā)揚，遂為唐體，晚節(jié)思慮深沉，乃染宋調?！?7錢鐘書《談藝錄》“詩分唐宋”：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，程千帆《古詩考索》：“唐人以情替漢魏之骨，宋人以意奪唐人之情，勢也?！闭J為宋詩重意是詩歌發(fā)展的必然趨勢。唐宋詩對比：18程千帆《古詩考索》：“唐人以情替漢魏之骨，宋人以意奪唐人之情1、從創(chuàng)作主體的出發(fā)點來看，唐人主情，從“吟詠情性”出發(fā)來寫詩，重視情感的抒發(fā)和表達；宋人尚意，“以意為主”，喜歡在詩歌中表達自己對于社會政治、宇宙人生的看法。2、從詩歌運用的手法來看，唐詩多用描寫，長于抒情；宋詩多發(fā)議論，長于用典。3、從詩歌的構成因素來看，唐詩感情充沛，富于想象；宋詩更多地體現(xiàn)出作者的學識和才力。宋人的詩心已不止于情感本身，而是加入了較為深厚的學養(yǎng)、感悟與思力。191、從創(chuàng)作主體的出發(fā)點來看，唐人主情，從“吟詠情性”出發(fā)來寫4、從詩歌文本呈現(xiàn)的特征來看，唐詩特別是盛唐詩歌長于興象，意境闊大，饒有風神，是主體精神的自然呈現(xiàn)；宋詩富于理趣，多精心的營構。我們可以來看兩首詩。5、從詩歌審美效果來看，唐詩自然淳樸、渾然天成、浪漫高華，給人以自然或人情的美感；宋詩則更多人文氣息，體現(xiàn)出詩人對于社會事物的思考，對宇宙、人生的洞察，給人以哲理的啟迪。6、從詩人的性情及詩歌類型來看，可以概括出唐詩乃詩人之詩，風人之詩；宋詩則為文人之詩，學者之詩。204、從詩歌文本呈現(xiàn)的特征來看，唐詩特別是盛唐詩歌長于興象，意李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天?！碧K軾《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?1李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流唐宋詩人的中秋情懷在唐代，中秋節(jié)作為一項民俗節(jié)日尚不顯，但已有不少以“八月十五”為題的詩歌，內(nèi)容多為吟詠月色，思鄉(xiāng)懷人，深具自然明朗之美；至宋代，中秋節(jié)異常興盛，但與唐代相比，此時中秋詩作的主旨和風格發(fā)生了明顯變化——大多重在抒發(fā)作者的人生體驗，表現(xiàn)人生哲理，呈現(xiàn)出一種深沉凝重的美。22唐宋詩人的中秋情懷在唐代，中秋節(jié)作為一項民俗節(jié)日尚不顯，但已劉禹錫《八月十五日夜玩月》：“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬景清。星辰讓光彩，風露發(fā)晶英。能變?nèi)碎g世，翛然是玉京?！碧K軾《陽關詞·中秋月》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看？”23劉禹錫《八月十五日夜玩月》：“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九2、詞

“一代有一代之文學”詞體文學的巔峰時期“婉約”與“豪放”——宋詞在內(nèi)容題材、手法風格特別是體制聲律方面的兩大基本傾向，對傳統(tǒng)詞風或維護或革新的兩種不同趨勢。

242、詞24在內(nèi)容題材上，婉約派堅守詞為“艷科”、“詩壯詞媚”的樊籬，抒情則男歡女愛，傷春傷別，狀物則風花雪月，綺羅香澤，豪放派擴大了詞的題材，提高了詞的意境。在手法風格上，前者長于比興，以清切婉麗為當行本色，后者善于直抒胸臆，以豪健奔放為主要特色。在體制聲律上，前者強調合樂，如李清照《詞論》要求詞“協(xié)音律”、“可歌”，并批評蘇軾“往