知行學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代意義

孫中山知難行易說(shuō)的現(xiàn)代價(jià)值摘要：孫中山知難行易說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)人們要敢于實(shí)踐，樂(lè)于實(shí)踐，在實(shí)踐中求真知。該學(xué)說(shuō)不僅具有超越傳統(tǒng)知行觀的思想價(jià)值，而且還洋溢著自強(qiáng)不息和勇于探險(xiǎn)的精神，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟迪意義。關(guān)鍵詞：孫中山、知難行易、現(xiàn)代價(jià)值一知行關(guān)系問(wèn)題一直是人們探討的一個(gè)重要命題。儒家經(jīng)典《尚書(shū)?說(shuō)命》中的“知之非艱，行之唯艱”歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)最早的知行學(xué)說(shuō)，后來(lái)經(jīng)歷代思想家演繹成知易行難說(shuō)。孫中山在總結(jié)失敗的教訓(xùn)中，提出知難行易學(xué)說(shuō)。孫中山提出“知難行易”說(shuō)作為他哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，力辟傳統(tǒng)的“知易行難”說(shuō)之非。他說(shuō)：“然而吾黨之士，于革命宗旨，革命方略亦難免有信仰不篤、奉行不力之咎也，而其所以然者，非盡關(guān)乎功成利達(dá)而移心，實(shí)多以思想錯(cuò)誤而懈志也?！保?］孫中山把一切錯(cuò)誤思想根源于“知之非艱，行之惟艱”這一舊的傳統(tǒng)觀念，即“心理之大敵［2］被看作是現(xiàn)實(shí)革命的最大障礙。他要解除這一大敵作為“救中國(guó)必由之道也”。⑶孫中山以痛心疾首的心情，決心對(duì)“數(shù)千年來(lái)深中于中國(guó)之人心，已成牢不可破”［4］的知易行難之說(shuō)，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)總攻擊，以圖挽救人心，“出國(guó)人思想之迷津”。囪他以為這樣就能夠順利實(shí)現(xiàn)其心理建設(shè)的計(jì)劃。孫中山認(rèn)為，知易行難說(shuō)之害，主要是在一個(gè)“難”字上。他從心理上分析說(shuō)，人遇到了事情，便難免具有畏難心理。人們的常心理都是避難趨易，這樣，知易行難說(shuō)從心理上就為人們?cè)O(shè)置了一道障礙，同時(shí)也為那些畏難茍安、具有懶惰心理的人提供了借口。一旦人有了畏難心理，就不敢輕于嘗試，也就不能夠推動(dòng)文明的進(jìn)步。孫中山認(rèn)為，中國(guó)之所以積弱衰敗，正是知易行難說(shuō)長(zhǎng)期的毒害，使人遇事躊躇徘徊，不敢嘗試，造成極為深重的暮氣。畏難而不敢行，則天下事皆無(wú)可為也。他拿中國(guó)與日本對(duì)比，他說(shuō)：“日本之維新，多賴冒險(xiǎn)精神，不先求知而行之”，回而“中國(guó)之變法，則非先知而不肯行，及其既知也，而猶畏難而不敢行”。［刀知行難易一字之差，竟成了關(guān)乎民族心理的性格的形成，成為扭轉(zhuǎn)民族命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這顯然有為理論服務(wù)而夸大意識(shí)能動(dòng)作用之嫌。在孫中山看來(lái)，“行難”的危害極大，而“知易”之說(shuō)亦與他所認(rèn)為的真理背道而馳。因?yàn)樗谷藗儼褬O難知的事情看得太容易而不去深究。輕視革命理論和科學(xué)知識(shí)同樣給革命事業(yè)的發(fā)展和文明的進(jìn)步帶來(lái)危害。因此，傳統(tǒng)的知易行難的錯(cuò)誤就在于“以易為難”“以難為易”，冏使人們輕知怯行，“畏其所不當(dāng)畏，而不畏其所當(dāng)畏”。9倘若一個(gè)國(guó)家、民族到達(dá)這種地步，又何以談民族的進(jìn)步和國(guó)家的富強(qiáng)？孫中山說(shuō)：“如是不知固不欲行，而知之又不敢行，則天下之事無(wú)可為者也?！保?。］他以十例“證明知非易而行非難也，使中國(guó)人無(wú)所畏而樂(lè)于行，則中國(guó)之事大有可為矣”。［11］孫中山說(shuō)“知中國(guó)事向來(lái)之不振者，非坐于不能行也，實(shí)坐于不能知也；及其既知之而又不行者，則誤于以知為易、以行為難也”。［12］并且進(jìn)一步指出：“吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，則建設(shè)事業(yè)，亦不過(guò)如反掌折枝耳”。［13］他認(rèn)為，“知之則必能行，知之則更能行之”，U4］天下事只怕不能知，“倘能由科學(xué)之理以求得其真知，則行之絕無(wú)所難”，［15］在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，“行”并不難。孫中山強(qiáng)調(diào)世界已處于“科學(xué)昌明”的時(shí)代，中國(guó)應(yīng)順應(yīng)“世界進(jìn)化之潮流”，依循各國(guó)的先例，則革命建設(shè)必能成功。孫中山又認(rèn)為，不知亦能行。知之故能行，不知亦能行。并且肯定不知而行是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的巨大助推器。因?yàn)榧词乖谖拿鞑鞯臅r(shí)代，人類也不可能什么事都“先知之而后行之”，“不知而行”的情況比“知而后行”的情況會(huì)更多，“行”不僅是人類的本能，也是人類“生存”與“發(fā)達(dá)”的必要。我們可以看出，不管在“能知”或“不知”的情況下，行都是必不可少的。沒(méi)有行也談不上社會(huì)進(jìn)步。人們懂得了“行易”的道理，“無(wú)所畏而樂(lè)于行”，“不知固行之，而知之而更樂(lè)于行也”，有了這種精神狀態(tài)，也就達(dá)到了其心理建設(shè)的目標(biāo)了。孫中山的知難行易說(shuō)，一方面強(qiáng)調(diào)行是致知的必由之路，是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力，鼓舞人們龜勉力行；另一方面，它又十分重視知對(duì)于行的指導(dǎo)作用，反對(duì)“重實(shí)行而輕理想”，鼓勵(lì)革命黨人探求科學(xué)知識(shí)和革命理論，在正確革命理論指導(dǎo)下去建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。因此，孫中山指出人類的認(rèn)識(shí)是在“以行而求知，因知以近行，“行其所不知以致其知”，“因其己知而更進(jìn)于行”的過(guò)程中不斷前進(jìn)的。孫中山說(shuō)：“當(dāng)今科學(xué)昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢從事于行，所以然者，蓋欲免錯(cuò)誤而防費(fèi)時(shí)失事，以翼收事半功倍之效也。是故凡能從知識(shí)而構(gòu)成意象，從意象而生出條理，本條理而籌備計(jì)劃，按計(jì)劃而用工夫，則無(wú)論其事物如何精妙，工程如何浩大，無(wú)不指日可以樂(lè)成者也?！盵16]在孫中山看來(lái)，“不知而行”和“知而后行”雖然都對(duì)促進(jìn)人類文明進(jìn)步必不可少，但二者的功效卻是不一樣的?！爱?dāng)今科學(xué)昌明之世”，凡做事“必先求知”，而后“敢從事于行”這便能避免錯(cuò)誤，防止失誤和浪費(fèi)時(shí)間，以提高工作效率，達(dá)到事半功倍之效。孫中山認(rèn)為，只要按著“知識(shí)一一意象一一條理一一計(jì)劃一一功夫”的知行路徑行事則都可以成功。知行路徑揭示出在科學(xué)昌明的時(shí)代人們從“行而后知”或“行而不知”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸笮小?。孫中山主張自覺(jué)地在科學(xué)理論指導(dǎo)下，先計(jì)劃后行動(dòng)，努力避免“行”的盲目性。即“不知固能行，知之則更易于行”，這點(diǎn)是必須值得注意的。到此為止，我們闡述了孫中山知難行易說(shuō)的基本內(nèi)涵，從上面可以看出知難行易學(xué)說(shuō)雖然受到時(shí)代和歷史的制約，具有本身不可克服的局限性，但其學(xué)說(shuō)被賦予了近代民主和科學(xué)的嶄新內(nèi)容，具有很強(qiáng)的精神價(jià)值，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟迪意義。首先，孫中山知難行易說(shuō)蘊(yùn)含豐富的精神思想，為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了精神養(yǎng)料，為我們的人生路程提供了精神源泉。第一，其學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上有創(chuàng)新價(jià)值，它超越了傳統(tǒng)知行觀的束縛。孫中山從知易行難說(shuō)的對(duì)立面創(chuàng)立了知難行易說(shuō)。他說(shuō)：“人類的進(jìn)步皆發(fā)軔于不知而行者，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明而為之變易者也。夫習(xí)練也，試驗(yàn)也，探索也，冒險(xiǎn)也，三四事者，乃文明之動(dòng)機(jī)也。生徒之習(xí)練也，即行其所不知以達(dá)其欲能也。科學(xué)家之試驗(yàn)也，即行其所不知以致其所知也。探索家之探索也，即行其所不知以求其發(fā)見(jiàn)也。偉人杰士之冒險(xiǎn)也，即行其所不知以建其功業(yè)也。由是觀之，行其所不知者，于人類則促進(jìn)文明，于國(guó)家則圖致富強(qiáng)也?！盵17]不知亦能行，故稱“行易”真知之獲得“要經(jīng)歷實(shí)驗(yàn)而后行之”故稱“知難”。孫中山的知行觀在現(xiàn)在看來(lái)具有局限性，但它已不再把“行”局限于道德修養(yǎng)和踐履的范疇，而包括了更為廣的內(nèi)容，其中主要包括科學(xué)的觀察實(shí)驗(yàn)以及資產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。他所說(shuō)的知也不再是儒家心目中的道德信條，而是指各種科學(xué)知識(shí)。他已突破儒家知行觀倫理道德的范疇和限制，對(duì)于人們摒棄陳舊的思維方式，接受新的思維方式具有十分的指導(dǎo)意義。從這個(gè)意義上而言，它指導(dǎo)人們要在新的歷史條件下，不能固步自封，堅(jiān)守只屬于自己的大門(mén)，而抵制外來(lái)先進(jìn)思想的進(jìn)入。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，在吸收和引進(jìn)外來(lái)的先進(jìn)思想和科學(xué)設(shè)備的同時(shí)，也要注意發(fā)揮自身的創(chuàng)新思維，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷解放思想，為新的出路尋找新的方向和理論支撐。就拿我國(guó)的教育事業(yè)來(lái)說(shuō)，人們總是在抱怨教育制度的不合理和不公平，提倡素質(zhì)教育，但卻忽視了我國(guó)現(xiàn)有的教育制度得以存在的大環(huán)境。我國(guó)現(xiàn)有的教育制度的確存在很多問(wèn)題，但問(wèn)題的背后更值得深思。因此我們?cè)谂薪逃贫鹊牟缓侠頃r(shí)，更要努力去尋找能夠代替現(xiàn)有制度的新的制度。比方說(shuō)，上海的改革招生制度，構(gòu)建適應(yīng)素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)機(jī)制就做了一個(gè)好的榜樣。他們提出“素質(zhì)教育首先是一個(gè)“實(shí)踐問(wèn)題”的觀點(diǎn)，成為制定區(qū)域性整體推進(jìn)素質(zhì)教育的重要理論支撐點(diǎn)，而素質(zhì)教育的理念也逐漸被人們所接受，對(duì)其本質(zhì)特征的理解亦不斷深入，并開(kāi)始付諸教育實(shí)踐。然而，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的招生考試制度對(duì)教育產(chǎn)生的強(qiáng)大慣性使素質(zhì)教育的實(shí)施舉步維艱。面對(duì)當(dāng)時(shí)的情況,區(qū)府領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)提出了“抓住招生考試制度改革的’牛鼻子'，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)素質(zhì)教育運(yùn)行機(jī)制中的導(dǎo)向作用。他們?cè)诂F(xiàn)有制度的基礎(chǔ)上打開(kāi)了一個(gè)好的出路。因此，針對(duì)不合理的制度和問(wèn)題，必須在批判的同時(shí)努力找到新的解決方案，并以行來(lái)促進(jìn)知的推進(jìn)。第二，孫中山的知難行易說(shuō)洋溢著自強(qiáng)不息和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神。在孫中山長(zhǎng)達(dá)40年的奮斗歷程中，他歷經(jīng)失敗和挫折，但百折不回，愈挫愈勇。他說(shuō)：“吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈勇，再接再厲，用能鼓動(dòng)風(fēng)潮，造成時(shí)勢(shì)”。［18］他樂(lè)觀向上的精神，練就了愈挫愈勇的革命意志，不斷進(jìn)取，鍥而不舍，在他看來(lái)，不管前途怎么樣，只要具有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，前面必有曙光。他的這種精神教導(dǎo)著人們無(wú)論在任何艱難困苦的情況下，都不要灰心喪氣，因?yàn)榭傆小胺駱O泰來(lái)”的那一天。他的知難行易說(shuō)交織著落后就要挨打的民族使命感，滲透著勇往直前和奮起直追的緊迫感以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神。其知難行易說(shuō)要消除革命者的心頭大敵，龜勉力行，也為革命建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神武器。即要破除民族惰性，鼓舞人們樂(lè)于實(shí)踐開(kāi)拓進(jìn)取，以成就中國(guó)大事。我們說(shuō)未來(lái)不可知，未來(lái)不可預(yù)測(cè)，不知到明天會(huì)給我們帶來(lái)什么，但我們能調(diào)整心態(tài)和保持良好的精神狀態(tài)來(lái)迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。在人生的歷程或現(xiàn)代化的建設(shè)中，我們都需要這種“革命尚未成功，同志仍需努力”的意志和必勝的信念，這樣，在通往成功的道路上又前進(jìn)了一^步。第三，孫中山知難行易說(shuō)還洋溢著勇于探險(xiǎn)的探險(xiǎn)精神。他不斷根據(jù)新事物和新經(jīng)驗(yàn)來(lái)修正和發(fā)展自己的認(rèn)識(shí)，從而在思想上不斷進(jìn)步。尤其是“不知亦能行”的命題的提出。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，不可能在做每件事之前都知道其道理，“行其不知以致其知”更是常見(jiàn)的事情。而探險(xiǎn)精神不是盲目的去蠻干，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐?！罢嬷笔侨藗冇篮愕淖非?，探險(xiǎn)精神則是獲得真知的必要條件，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展。探險(xiǎn)精神意味著對(duì)求知事物的探索與研究，它體現(xiàn)的是一種先進(jìn)精神，一種對(duì)于不知領(lǐng)域的好奇和研究，只有探險(xiǎn)精神，也才能沖破桎梏和枷鎖而獲得不同于以往的新體驗(yàn)和新知識(shí)。孫中山知難行易說(shuō)所體現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)觀念的超越性，樂(lè)觀向上的精神，勇于探險(xiǎn)的勇敢精神是如今難得的社會(huì)財(cái)富。它是人們追求真知所必不少的精神元素，鼓舞人們踏出新的出路。其次，孫中山的知難行易說(shuō)對(duì)于我國(guó)的改革開(kāi)放之路具有重要的借鑒意義。孫中山知難行易說(shuō)強(qiáng)調(diào)的注重行，從不知到知的社會(huì)活動(dòng)，“不知而行”的主張實(shí)際上就是改革開(kāi)放以來(lái)我們所采用的“摸著石頭過(guò)河”，“大膽實(shí)踐”的方法。改革之路，是一個(gè)全新的領(lǐng)域和新的天地，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，也沒(méi)有人會(huì)牽著我們的鼻子走，只能靠自己不斷地摸索，“行其所不知以致其知”就像走獨(dú)木橋，不知道能不能一步一步得走下去。改革開(kāi)放以前，我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辦法是“先知后行”，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，按照一套固定的模式，事先規(guī)定這是社會(huì)主義或資本主義，“另愿要社會(huì)主義的草也不要資本主義的苗”，用各種理論的條條框框來(lái)禁錮人們的思想，束縛人們的手腳和行動(dòng)。所謂計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上就是“先知后行”的辦法來(lái)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則更多的強(qiáng)調(diào)按照“不知而行”的辦法。孫中山曾分析道，中國(guó)人有一種心理，不知之事便不肯做，必須知道之后然后才肯做。這種民族心理在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)困擾著中國(guó)人，遇事躊躇不前，極力想保持現(xiàn)狀和維持生活所謂的平衡。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)遇到新情況和新挑戰(zhàn)，逃避不是解決問(wèn)題的最好辦法。倘若有“不知而行”和“知之而樂(lè)于行”的精神狀態(tài)，那事情也能迎刃而解。再次，孫中山的知難行易說(shuō)為我國(guó)的道德和思想構(gòu)建提供了有益借鑒和支撐。我國(guó)現(xiàn)在處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，同時(shí)也迷茫，常常趨之若鷲，跟著“潮流”走，表現(xiàn)為一種浮躁心理。有些人痛罵社會(huì)的不公，傳統(tǒng)文化滑坡和道德倫理的淪喪，可又缺乏身體力行的精神；高喊著夢(mèng)想，卻又不能做到“日思日睿，篤志篤行”道德重建，重拾精神文明，建設(shè)兩型社會(huì)，建設(shè)文明城市等等不是高喊口號(hào)就可以的。就拿現(xiàn)在電視流行的相親節(jié)目和選秀欄目來(lái)說(shuō)，電視節(jié)目的宗旨是帶給觀眾健康大眾文化，可看看現(xiàn)在的節(jié)目，以低速庸俗的格調(diào)，來(lái)博得大家的眼球。這些節(jié)目不能因知而行，脫離了正常的軌道，節(jié)目摒棄了宗旨，朝著相反的方向發(fā)展。因此，思想意識(shí)的實(shí)施問(wèn)題，同樣表現(xiàn)為知行的關(guān)系問(wèn)題。它要求人們知行一致，真正的做到“因其己知而更近于行”，而不能偏離原來(lái)的軌道。孫中山的知難行易說(shuō)雖然說(shuō)在理論上存在一定的缺陷，但現(xiàn)在重溫其思想對(duì)我們來(lái)說(shuō)既有精神價(jià)值也有現(xiàn)代建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值。參考書(shū)籍：《孫中山全集?第六卷?建國(guó)方略》，中山大學(xué)歷史系孫中山研究室和廣東省社會(huì)科學(xué)院研究所合編，中華書(shū)局出版，1985年北京，引用第158頁(yè)《