培育和踐行社會主義核心價值觀的體會和思考-區(qū)委(常用版)

培育和踐行社會主義核心價值觀的體會和思考——區(qū)委（常用版）(可以直接使用，可編輯完整版資料，歡迎下載）

培育?和踐?行社?會主?義核?心價?值觀?的體?會和?思考?——?區(qū)委?培育和踐行社會主義核心價值觀的體會和思考——區(qū)委（常用版）(可以直接使用，可編輯完整版資料，歡迎下載）?20?**?年1?2月?，中?央辦?公廳?印發(fā)?了《?關(guān)于?培育?和踐?行社?會主?義核?心價?值觀?的意?見》?（以?下簡?稱《?意見?》）?，從?六個?方面?全面?闡釋?了培?育和?踐行?社會?主義?核心?價值?觀的?重大?意義?、指?導(dǎo)思?想、?基本?內(nèi)容?、目?標(biāo)要?求、?方法?措施?和組?織領(lǐng)?導(dǎo)等??！?意見?》的?出臺?，是?貫徹?黨的?十八?大精?神的?重大?舉措?，是?培育?和踐?行社?會主?義核?心價?值觀?的指?導(dǎo)綱?領(lǐng)。?為深?入學(xué)?習(xí)貫?徹《?意見?》，?我就?自己?學(xué)習(xí)?社會?主義?核心?價值?觀的?體會?和對?下一?步工?作的?幾點?思考?，和?大家?作一?個交?流。?我講?三個?問題?：?第一?個問?題，?社會?主義?核心?價值?觀的?基本?內(nèi)涵?和重?要意?義?一、?社會?主義?核心?價值?觀的?基本?內(nèi)涵?內(nèi)?涵是?一個?概念?所反?映的?事物?的本?質(zhì)屬?性的?總和?。內(nèi)?涵是?隱藏?在事?物深?處的?、內(nèi)?在的?、需?要探?索挖?掘才?可以?領(lǐng)悟?到的?東西?。對?人而?言，?指人?的內(nèi)?在涵?養(yǎng)和?素質(zhì)?，對?物而?言，?指事?物內(nèi)?部所?蘊含?的實?質(zhì)或?意義?。?（一?）關(guān)?于價?值觀?的概?念和?歷史?發(fā)展?價?值觀?是人?們關(guān)?于什?么是?價值?、怎?樣評?判價?值、?如何?創(chuàng)造?價值?等問?題的?根本?觀點?。價?值觀?的內(nèi)?容一?方面?表現(xiàn)?為價?值取?向、?價值?追求?，凝?結(jié)為?一定?的價?值目?標(biāo)；?另一?方面?表現(xiàn)?為價?值尺?度和?準(zhǔn)則?，成?為人?們判?斷事?物有?無價?值及?價值?大小?的評?價標(biāo)?準(zhǔn)。?價值?觀作?為一?種社?會意?識，?它集?中反?映一?定社?會的?經(jīng)濟?、政?治和?文化?精神?，體?現(xiàn)人?們對?生活?現(xiàn)實?的總?體認(rèn)?識、?基本?理念?和理?想追?求。?價值?觀對?人們?自身?行為?的定?向和?調(diào)節(jié)?起著?非常?重要?的作?用，?它決?定人?的自?我認(rèn)?識，?并由?此影?響和?決定?一個?人的?理想?、信?念、?生活?目標(biāo)?和追?求方?向的?性質(zhì)?。價?值觀?不是?與生?俱來?的，?而是?在家?庭、?學(xué)校?、社?會生?活的?影響?教育?下，?在個?體成?長經(jīng)?歷和?實踐?過程?中逐?漸形?成和?成熟?起來?的。?價值?觀結(jié)?構(gòu)體?系中?的各?要素?有主?次之?分，?其中?那些?最本?質(zhì)、?最具?重要?性的?、穩(wěn)?定而?恒久?的要?素所?構(gòu)成?的評?價標(biāo)?準(zhǔn)體?系和?態(tài)度?體系?即為?核心?價值?觀。?國?家的?、民?族的?和各?類社?會群?體的?核心?價值?觀是?在長?期的?歷史?沿革?及現(xiàn)?實社?會環(huán)?境中?不斷?積累?、積?淀的?基礎(chǔ)?上形?成的?，并?為相?關(guān)的?國家?、民?族及?社會?群體?多數(shù)?成員?所共?同認(rèn)?可，?成為?其支?配行?為的?準(zhǔn)則?，因?而能?夠形?成強?大的?凝聚?力和?強烈?的國?家意?識、?民族?意識?和群?體意?識，?表現(xiàn)?出積?極昂?揚的?精神?風(fēng)貌?，并?能夠?轉(zhuǎn)化?為國?家、?民族?和群?體生?存和?發(fā)展?的強?大動?力。?中華?民族?封建?時期?的核?心價?值觀?，是?主導(dǎo)?中華?民族?發(fā)展?兩千?多年?的儒?家文?化,?強調(diào)?的是?把“?仁義?禮智?信、?孝悌?忠恕?誠敬?”作?為規(guī)?范人?和社?會的?道德?基礎(chǔ)?，把?“忠?孝節(jié)?義”?作為?鑒別?一個?人處?世的?標(biāo)準(zhǔn)?，這?種核?心價?值觀?是以?仁愛?為中?心展?開的?。中?國共?產(chǎn)黨?領(lǐng)導(dǎo)?中國?人民?當(dāng)家?作主?后，?馬克?思主?義成?為我?們的?指導(dǎo)?思想?，因?而價?值觀?也應(yīng)?當(dāng)是?馬克?思主?義的?。馬?克思?主義?關(guān)于?社會?主義?核心?價值?觀的?主張?可以?歸結(jié)?為“?解放?、自?由、?民主?、平?等、?改革?”五?個基?本理?念。?改革?開放?后的?二十?多年?，我?們在?價值?觀的?探索?方面?做出?了巨?大的?努力?，尤?其是?經(jīng)歷?過轉(zhuǎn)?型期?的社?會意?識形?態(tài)紊?亂，?人們?普遍?感受?到核?心價?值觀?對于?一個?社會?的極?端重?要性?，并?試圖?解決?這一?根本?問題?。社?會主?義核?心價?值觀?的提?出，?將整?個人?類文?明積?淀的?優(yōu)秀?價值?準(zhǔn)則?結(jié)合?進去?，將?各民?族相?通相?溶的?要素?結(jié)合?進去?，能?吸引?和號?召更?廣泛?的人?們遵?循和?堅守?，具?有不?會因?時因?事因?人而?隨時?更易?的特?性，?進一?步彰?顯中?國特?色社?會主?義的?優(yōu)勢?。?（二?）社?會主?義核?心價?值體?系和?社會?主義?核心?價值?觀?社會?主義?核心?價值?體系?是一?個內(nèi)?容全?面系?統(tǒng)、?內(nèi)涵?豐富?深刻?、思?想理?論性?很強?的科?學(xué)體?系，?指的?是社?會主?義意?識形?態(tài)中?那些?反映?社會?主義?經(jīng)濟?、政?治和?文化?制度?要求?、體?現(xiàn)社?會主?義發(fā)?展趨?勢的?核心?思想?意識?、價?值觀?念和?價值?規(guī)律?的總?和。?黨的?十六?屆六?中全?會明?確提?出:?“馬?克思?主義?指導(dǎo)?思想?，中?國特?色社?會主?義共?同理?想，?以愛?國主?義為?核心?的民?族精?神和?以改?革創(chuàng)?新為?核心?的時?代精?神，?社會?主義?榮辱?觀，?構(gòu)成?社會?主義?核心?價值?體系?的基?本內(nèi)?容。?”社?會主?義核?心價?值體?系是?興國?之魂?，是?社會?主義?先進?文化?的精?髓，?決定?著中?國特?色社?會主?義發(fā)?展方?向。?社會?主義?核心?價值?觀是?在社?會主?義核?心價?值體?系的?基礎(chǔ)?上提?出的?，是?指在?社會?主義?社會?中居?統(tǒng)治?地位?、起?決定?性指?導(dǎo)作?用的?價值?理念?。黨?的十?八大?報告?提出?的以?“三?個倡?導(dǎo)”?為主?要內(nèi)?容的?社會?主義?核心?價值?觀，?反映?了我?們黨?對社?會主?義核?心價?值觀?的最?新認(rèn)?識，?體現(xiàn)?了我?們黨?高度?的理?論自?覺和?文化?自覺?。正?如《?意見?》指?出的?：社?會主?義核?心價?值觀?是社?會主?義核?心價?值體?系的?內(nèi)核?，體?現(xiàn)著?社會?主義?核心?價值?體系?的根?本性?質(zhì)和?基本?特征?，反?映著?社會?主義?核心?價值?體系?的豐?富內(nèi)?涵和?實踐?要求?，是?社會?主義?核心?價值?體系?的高?度凝?練和?集中?表達(dá)?。以?上四?句話?，既?是對?社會?主義?核心?價值?觀的?精辟?概括?，也?是對?核心?價值?觀和?核心?價值?體系?兩者?關(guān)系?的一?個基?本定?位。?核心?價值?觀與?核心?價值?體系?方向?一致?，都?體現(xiàn)?了社?會主?義意?識形?態(tài)的?本質(zhì)?要求?，體?現(xiàn)了?社會?主義?制度?在思?想和?精神?層面?的質(zhì)?的規(guī)?定性?，凝?結(jié)著?社會?主義?先進?文化?的精?髓，?是中?國特?色社?會主?義道?路、?理論?體系?和制?度的?價值?表達(dá)?，是?實現(xiàn)?中華?民族?偉大?復(fù)興?中國?夢的?價值?引領(lǐng)?。?（三?）社?會主?義核?心價?值觀?的基?本內(nèi)?容?黨的?十八?大適?應(yīng)當(dāng)?代中?國社?會發(fā)?展需?要和?廣大?人民?群眾?的共?同期?盼，?以社?會主?義核?心價?值體?系為?基礎(chǔ)?，明?確提?出了?以“?三個?倡導(dǎo)?”為?主要?內(nèi)容?的社?會主?義核?心價?值觀?，從?不同?層面?規(guī)范?了國?家、?社會?和公?民的?核心?價值?追求?。?“富?強、?民主?、文?明、?和諧?”，?是國?家層?面的?價值?目標(biāo)?，也?是社?會主?義現(xiàn)?代化?國家?的典?型特?征，?是我?國在?社會?主義?初級?階段?的奮?斗目?標(biāo)。?富強?是社?會主?義現(xiàn)?代化?國家?經(jīng)濟?建設(shè)?的當(dāng)?然狀?態(tài)，?是物?質(zhì)基?礎(chǔ)；?民主?的實?質(zhì)和?核心?是人?民當(dāng)?家作?主，?是政?治保?障；?文明?是民?族的?科學(xué)?的大?眾的?社會?主義?文化?的概?括，?是重?要支?撐；?和諧?是學(xué)?有所?教、?勞有?所得?、病?有所?醫(yī)、?老有?所養(yǎng)?、住?有所?居，?是重?要保?障。?我們?要在?新中?國成?立一?百年?時建?成的?社會?主義?現(xiàn)代?化國?家，?正是?一個?經(jīng)濟?富強?、政?治民?主、?精神?文明?、社?會和?諧的?國家?。這?一價?值理?想集?中體?現(xiàn)了?中國?特色?社會?主義?現(xiàn)代?化的?價值?目標(biāo)?和價?值追?求，?符合?當(dāng)代?中國?共產(chǎn)?黨人?和全?體中?國人?民尋?求民?族復(fù)?興的?共同?愿景?，是?一個?凝聚?人心?、鼓?舞士?氣、?激發(fā)?活力?、振?奮精?神、?滿載?期望?的價?值目?標(biāo)。?“?自由?、平?等、?公正?、法?治”?，是?社會?層面?的價?值取?向，?是社?會主?義社?會的?基本?屬性?。自?由、?平等?、公?正、?法治?是馬?克思?主義?的基?本要?求，?也是?中國?共產(chǎn)?黨人?的一?貫價?值追?求，?它反?映了?中國?特色?社會?主義?的基?本屬?性，?是我?們黨?矢志?不渝?、長?期實?踐的?核心?價值?理念?。自?由彰?顯人?的個?性，?平等?呼喚?公民?尊嚴(yán)?，公?正提?供社?會良?知，?法治?保障?正當(dāng)?權(quán)益?。全?面發(fā)?展以?自由?為基?，市?場經(jīng)?濟以?平等?為先?，政?府治?理以?公正?為要?，社?會秩?序以?法治?為準(zhǔn)?。由?此可?以看?出，?自由?、平?等、?公正?、法?治是?當(dāng)代?中國?共產(chǎn)?黨人?堅持?科學(xué)?發(fā)展?、堅?持以?人為?本、?堅持?執(zhí)政?為民?、堅?持依?法治?國偉?大實?踐的?集中?價值?體現(xiàn)?，也?是我?們堅?持和?發(fā)展?中國?特色?社會?主義?的核?心價?值追?求。?“?愛國?、敬?業(yè)、?誠信?、友?善”?，是?公民?個人?層面?的價?值準(zhǔn)?則，?它覆?蓋社?會道?德生?活的?各個?領(lǐng)域?，與?人們?日常?生活?緊密?相連?，是?公民?必須?恪守?的基?本道?德規(guī)?范，?也是?評價?公民?道德?行為?選擇?的基?本價?值標(biāo)?準(zhǔn)。?愛國?體現(xiàn)?社會?公德?、敬?業(yè)突?出職?業(yè)道?德、?誠信?彰顯?人倫?美德?、友?善重?在個?人品?德。?對國?家的?忠誠?使我?們愛?國，?對職?業(yè)的?熱愛?使我?們敬?業(yè)，?對家?庭社?會的?關(guān)懷?使我?們誠?信，?善待?他人?使我?們友?善。?只要?每一?位公?民都?能朝?著熱?愛祖?國、?愛崗?敬業(yè)?、誠?實守?信、?友愛?善良?的目?標(biāo)去?努力?，社?會就?一定?更加?和諧?幸福?，國?家就?一定?會更?加富?強文?明。?“?三個?倡導(dǎo)?”之?間是?內(nèi)在?融合?貫通?的統(tǒng)?一體?，維?護著?社會?的和?諧有?序運?行，?全部?不可?或缺?。富?強、?民主?、文?明、?和諧?，在?社會?主義?核心?價值?觀中?居于?最高?層次?，對?其他?層次?的價?值理?念具?有統(tǒng)?領(lǐng)作?用，?是健?康發(fā)?展的?重要?保證?。有?了國?家的?強盛?，才?有全?體老?百姓?的幸?福生?活。?而國?家強?盛必?然要?通過?市場?、通?過市?民社?會的?發(fā)育?來實?現(xiàn)，?就需?要自?由、?平等?、公?正與?法治?的社?會層?面的?核心?價值?觀。?同時?，離?不開?道德?個體?的支?撐。?通過?三個?層次?理念?的相?互聯(lián)?系、?相互?貫通?，社?會主?義核?心價?值觀?實現(xiàn)?了政?治理?想、?社會?導(dǎo)向?、行?為準(zhǔn)?則的?統(tǒng)一?，實?現(xiàn)了?國家?、集?體、?個人?在價?值目?標(biāo)上?的統(tǒng)?一，?兼顧?了國?家、?社會?、個?人三?者的?價值?愿望?和追?求。?二?、培?育和?踐行?社會?主義?核心?價值?觀的?重要?意義?（?一）?為建?設(shè)中?國特?色社?會主?義提?供了?強大?思想?武器?。任?何社?會的?價值?體系?都有?自己?的核?心價?值觀?。從?歷史?上看?，封?建主?義社?會和?資本?主義?社會?都總?結(jié)出?了適?應(yīng)自?身制?度形?成和?發(fā)展?需要?的核?心價?值觀?，成?為維?系社?會運?轉(zhuǎn)的?精神?支撐??？?學(xué)社?會主?義思?想產(chǎn)?生至?今已?有1?60?多年?的歷?史，?社會?主義?作為?更高?的社?會形?態(tài)，?在社?會運?動進?程中?需要?也應(yīng)?當(dāng)形?成自?身的?核心?價值?觀。?我國?社會?主義?制度?的確?立和?中國?特色?社會?主義?的實?踐，?為深?化社?會主?義在?價值?層面?的認(rèn)?識提?供了?根本?前提?，作?出了?有說?服力?的回?答。?馬克?思主?義既?是科?學(xué)的?世界?觀和?方法?論，?又是?科學(xué)?的人?生觀?、價?值觀?和道?德觀?，它?不僅?是幫?助我?們認(rèn)?識和?改造?客觀?世界?的思?想武?器，?而且?更是?指導(dǎo)?我們?改造?主觀?世界?、完?善人?生旅?程的?理論?指南?。無?論是?在馬?克思?主義?創(chuàng)始?人的?鴻篇?巨作?中，?還是?在馬?克思?主義?中國?化理?論成?果中?，都?蘊含?著豐?富的?馬克?思主?義價?值觀?、道?德觀?理論?。我?們黨?從建?黨之?日起?，始?終特?別重?視弘?揚正?確的?、主?流的?核心?價值?觀。?比如?毛澤?東同?志提?出的?為人?民服?務(wù)，?實際?上就?是我?們共?產(chǎn)黨?人的?核心?價值?觀。?正是?這種?為人?民服?務(wù)的?價值?追求?，造?就了?無數(shù)?英雄?模范?的可?歌可?泣。?我們?黨的?正式?文件?中把?世界?觀、?人生?觀、?價值?觀并?列提?出的?，是?19?96?年黨?的十?四屆?六中?全會?。黨?的十?六屆?六中?全會?提出?了社?會主?義核?心價?值體?系的?重要?命題?，十?七屆?六中?全會?又把?社會?主義?核心?價值?體系?提升?到興?國之?魂的?高度?，使?社會?主義?核心?價值?體系?建設(shè)?在理?論和?實踐?層面?都取?得了?突破?性進?展，?特別?是在?社會?主義?核心?價值?體系?的本?質(zhì)、?基本?內(nèi)容?、功?能與?作用?、建?設(shè)途?徑等?方面?形成?了社?會共?識。?黨的?十八?大提?出的?以“?三個?倡導(dǎo)?”為?主要?內(nèi)容?的社?會主?義核?心價?值觀?，是?對馬?克思?主義?價值?和道?德理?論寶?庫的?進一?步豐?富和?發(fā)展?，開?拓了?中國?共產(chǎn)?黨人?對社?會主?義核?心價?值理?論認(rèn)?識的?新境?界。?對于?鞏固?馬克?思主?義在?意識?形態(tài)?領(lǐng)域?的指?導(dǎo)地?位，?鞏固?全黨?全國?人民?團結(jié)?奮斗?的共?同思?想基?礎(chǔ)，?進而?在全?社會?形成?巨大?的價?值共?識和?思想?共鳴?，保?證中?國特?色社?會主?義發(fā)?展的?正確?方向?意義?重大?。?（二?）為?實現(xiàn)?偉大?復(fù)興?“中?國夢?”凝?聚正?能量?。培?育和?踐行?社會?主義?核心?價值?觀為?實現(xiàn)?中國?夢提?供了?精神?動力?和思?想基?礎(chǔ)。?自近?代以?來，?中國?人民?一直?渴望?建立?一個?富強?、民?主、?文明?、和?諧的?國家?，建?立一?個自?由、?平等?、公?正、?法治?的社?會，?使全?體社?會成?員能?夠成?為愛?國、?敬業(yè)?、誠?信、?友善?的公?民。?這一?要求?與中?國夢?的內(nèi)?涵是?一致?的。?只要?全體?人民?能以?社會?主義?核心?價值?觀為?自己?的奮?斗目?標(biāo)和?行為?準(zhǔn)則?，中?國夢?必將?獲得?無比?強大?的精?神動?力。?全面?深化?改革?，完?善和?發(fā)展?中國?特色?社會?主義?制度?，推?進國?家治?理體?系和?治理?能力?現(xiàn)代?化，?實現(xiàn)?“兩?個一?百年?”的?奮斗?目標(biāo)?，實?現(xiàn)中?華民?族偉?大復(fù)?興的?中國?夢，?需要?充分?發(fā)揮?社會?主義?核心?價值?觀的?評價?與導(dǎo)?向作?用、?整合?與規(guī)?范功?能，?以增?強民?族凝?聚力?向心?力，?激勵?和引?導(dǎo)廣?大干?部群?眾萬?眾一?心，?為實?現(xiàn)社?會主?義現(xiàn)?代化?和中?華民?族偉?大復(fù)?興而?頑強?奮斗?、艱?苦奮?斗、?不懈?奮斗?。?（三?）為?加強?我國?意識?形態(tài)?安全?提供?有效?保證?。國?際敵?對勢?力正?在加?緊對?我實?施西?化分?化戰(zhàn)?略圖?謀，?思想?文化?領(lǐng)域?是他?們長?期滲?透的?重點?領(lǐng)域?。近?些年?，西?方的?包括?我們?自身?滋長?的一?些錯?誤思?潮，?對于?人們?的思?想影?響是?顯而?易見?的。?比如?西方?的新?自由?主義?、個?人主?義，?包括?消費?主義?，這?些對?青年?人的?人生?觀、?價值?觀影?響非?常大?，導(dǎo)?致有?些人?個人?主義?、功?利主?義、?享樂?主義?、拜?金主?義嚴(yán)?重。?另外?一些?錯誤?思潮?對人?們的?思想?影響?也很?大。?我們?同資?本主?義的?較量?，本?質(zhì)上?是社?會主?義價?值體?系同?資本?主義?價值?體系?的較?量。?價值?觀領(lǐng)?域的?博弈?是激?烈的?、長?期的?、復(fù)?雜的?，迫?切需?要我?們積?極培?育和?踐行?社會?主義?核心?價值?觀，?擴大?主流?價值?觀念?的影?響力?，提?高國?家文?化軟?實力?。提?煉社?會主?義核?心價?值理?念，?逐步?培育?確立?社會?主義?核心?價值?觀，?形成?全體?人民?的共?同價?值追?求，?是有?效應(yīng)?對西?方敵?對勢?力對?我實?施價?值觀?滲透?戰(zhàn)略?的客?觀要?求，?有利?于提?升我?國文?化軟?實力?和國?際競?爭力?，推?動中?華優(yōu)?秀傳?統(tǒng)文?化更?好地?走向?世界?，有?利于?抵御?西方?資產(chǎn)?階級?腐朽?思想?文化?的沖?擊，?切實?維護?我國?文化?安全?。?第二?個問?題，?培育?和踐?行社?會主?義核?心價?值觀?是關(guān)?工委?的根?本任?務(wù)?青少?年是?祖國?的未?來、?民族?的希?望，?也是?我們?黨的?未來?和希?望。?他們?的思?想道?德素?質(zhì)如?何，?關(guān)系?到國?家的?前途?和民?族的?命運?，關(guān)?系到?中國?特色?社會?主義?事業(yè)?的成?敗。?因此?，關(guān)?工委?一直?把在?青少?年中?弘揚?社會?主義?核心?價值?體系?，培?育和?踐行?社會?主義?核心?價值?觀作?為根?本任?務(wù)。?近?些年?來，?各級?關(guān)工?委以?弘揚?社會?主義?核心?價值?體系?，培?育和?踐行?社會?主義?核心?價值?觀為?主線?，以?理想?信念?和思?想品?德培?育引?導(dǎo)為?重點?，緊?緊圍?繞黨?中央?及各?級黨?組織?的部?署要?求，?認(rèn)真?貫徹?中央?領(lǐng)導(dǎo)?同志?批示?精神?，針?對新?時期?青少?年的?特點?、成?長規(guī)?律、?發(fā)展?需求?和思?想困?惑，?緊貼?實際?，開?拓創(chuàng)?新，?做了?大量?富有?成效?的工?作，?得到?中央?領(lǐng)導(dǎo)?同志?以及?各級?黨政?領(lǐng)導(dǎo)?和相?關(guān)部?門的?充分?肯定?，得?到社?會和?廣大?青少?年的?認(rèn)可??？?結(jié)這?些年?各級?關(guān)工?委的?主要?做法?可以?概括?為：?“五?個堅?持不?懈”?。?順豐發(fā)展史與企業(yè)價值觀的解讀發(fā)展歷史與現(xiàn)狀管理模式介紹未來展望一、順豐發(fā)展歷史1997年，順豐已經(jīng)在局部壟斷了深港貨運，在順德到香港的陸路通道上，70％的貨由順豐一家承運。19005.2002.廣東順德成立總部成立集團公司2003.使用全貨運專機進行專線運輸2007……一、艱難起步，成功創(chuàng)業(yè)二、時不我待，風(fēng)雨兼程三、優(yōu)化三年，脫胎換骨發(fā)展歷史與現(xiàn)狀至2000年，公司的業(yè)務(wù)范圍仍只限華南地區(qū)。19972000200104年初四川區(qū)、湖北區(qū)相繼開通，業(yè)務(wù)發(fā)展至華中地區(qū)，同年底，公司提出“優(yōu)化三年，脫胎換骨”的發(fā)展戰(zhàn)略。四、勵精圖治，變革求存標(biāo)準(zhǔn)化操作2021……截至目前，擁有39家一級分公司，2480多個自建的分點部。服務(wù)網(wǎng)絡(luò)目前覆蓋32個省、直轄市和港澳臺地區(qū)，包括186個地級市。發(fā)展歷史與現(xiàn)狀截止2021年1月，順豐已經(jīng)擁有58546名員工，擁有車輛4190輛，3個分撥中心，50多個中轉(zhuǎn)場，自建營業(yè)網(wǎng)點超過2480個，12條專線貨機航班，8架專用貨機,并與多家航空公司簽訂協(xié)議，利用國內(nèi)380多條航線的專用腹艙，月結(jié)客戶149,700多名，服務(wù)客戶已達(dá)9，987，600以上。發(fā)展歷史與現(xiàn)狀公司人員總體分布情況-955-270-162-451-889-647-50578112393487365281544增減59697606526092261084615356242463071635766279561556580695770457423人數(shù)2021年12月2021年11月2021年10月2021年9月2021年8月2021年7月2021年6月2021年5月2021年4月2021年3月2021年2月2021年1月2007年12月月份▲全網(wǎng)絡(luò)總?cè)藬?shù)發(fā)展歷史與現(xiàn)狀建立良好的人才引進、培養(yǎng)和選拔機制，提供員工良好的發(fā)展空間；引入包括ＩＢＭ、華信惠悅等著名咨詢機構(gòu)，進行管理咨詢、組織變革、流程再造；發(fā)展歷史與現(xiàn)狀一管理發(fā)展通道指通過帶領(lǐng)和管理團隊職務(wù)的輪換或晉升取得自身的發(fā)展。二專業(yè)發(fā)展通道指在某類專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，持續(xù)深入發(fā)展，追求專業(yè)技能的提升，通過專業(yè)等級的晉升取得發(fā)展。三管理晉升方面通過提前儲備選拔管理人員、并對其進行專項培養(yǎng)，在其能力提升達(dá)標(biāo)后晉升到新管理職位。員工職業(yè)發(fā)展規(guī)劃十多年來，順豐速運一直本著“成就客戶，推動經(jīng)濟，發(fā)展民族速遞業(yè)”的經(jīng)營理念，積極探索客戶需求，不斷推出新的服務(wù)項目，為客戶提供快速、安全的產(chǎn)品流通渠道。同時，幫助客戶縮短貿(mào)易周期，降低經(jīng)營成本，提高產(chǎn)品競爭力等，使客戶能更快、更好地對市場作出反應(yīng)。順豐不僅為國家發(fā)展貢獻(xiàn)了稅收，也在一定程度上緩解了社會就業(yè)壓力，為國民經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展做出了應(yīng)有的積極貢獻(xiàn)。發(fā)展歷史與現(xiàn)狀三級架構(gòu)管理模式介紹總部區(qū)部分部順豐速運(集團)總部所在地：深圳總部成立時間：2002年總部地址：深圳市福田區(qū)萬基大廈公司://.sf-express3></a>總部架構(gòu)管理模式介紹總裁審計監(jiān)察部企業(yè)發(fā)展辦公室總裁辦IT審計處審計處秘書室泓圖航空公司(籌)編輯部資訊科技本部綜合本部公共事務(wù)本部營運本部人力資源本部財務(wù)本部經(jīng)營本部組織發(fā)展處績效管理處員工事務(wù)處培訓(xùn)處財務(wù)會計處資金管理處預(yù)算分析處客戶處研發(fā)一處研發(fā)二處IT管控處總部行政處綜合管理處采購中心資產(chǎn)管理處工建處培訓(xùn)基地調(diào)度中心(籌)IT服務(wù)中心數(shù)據(jù)中心車輛管理處政府事務(wù)處法律事務(wù)處品牌管理處證照管理處營銷處駐京辦事處市場產(chǎn)品處網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃處運力管理處關(guān)務(wù)處(籌)服務(wù)中心上海區(qū)杭州區(qū)寧波區(qū)金華區(qū)南京區(qū)溫州區(qū)蘇州區(qū)無錫區(qū)嘉興區(qū)紹興區(qū)華東分撥區(qū)福州區(qū)泉州區(qū)廈門區(qū)南昌分部閩泉清蒙中轉(zhuǎn)場四川區(qū)湖北區(qū)湖南區(qū)河南區(qū)安徽區(qū)昆明分部重慶分部北京區(qū)東北區(qū)青島區(qū)濟南區(qū)天津區(qū)河北區(qū)煙臺區(qū)華北分撥區(qū)佛山區(qū)中山區(qū)廣西區(qū)惠州區(qū)廣州區(qū)五邑區(qū)潮汕區(qū)東莞區(qū)深圳區(qū)?？诜植咳A南分撥區(qū)管理模式介紹華南華東華北華中東南經(jīng)營本部香港區(qū)臺灣區(qū)俄羅斯海外財務(wù)副總監(jiān)/高級經(jīng)理企劃部營運部客戶部人力資源部經(jīng)營本部綜合部貫徹執(zhí)行公司的規(guī)章制度，對所轄地區(qū)的日常生產(chǎn)經(jīng)營活動進行全面管理有效整合區(qū)域內(nèi)資源，使其在各地區(qū)實現(xiàn)充分共享并發(fā)揮最大效能因地制宜指導(dǎo)地區(qū)制定并組織實施區(qū)域性經(jīng)營管理方案企業(yè)規(guī)劃、公共關(guān)系、營運管理、航空管理、呼叫中心管理、客戶管理、財務(wù)管理、人力資源管理、行政管理、工建管理、車輛管理等基本職責(zé)經(jīng)營本部架構(gòu)管理模式介紹人力資源部財務(wù)部營運部客戶部行政部地區(qū)總經(jīng)理分部分部中轉(zhuǎn)場……企劃部區(qū)部架構(gòu)點部點部管理模式介紹分部人力資源部1.人員招聘各崗位人員需求管理、甄選方法、招聘流程、資格審核、入職跟進以及人才儲備庫等；人事基礎(chǔ)數(shù)據(jù)跟進、人事報表及相關(guān)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)收集與提報。2.員工培訓(xùn)新入職員工、在職員工3.績效薪資管理考勤管理制度的執(zhí)行；薪酬福利制度的制訂、修訂及其實施情況的跟蹤與反饋。4.員工關(guān)系管理勞資糾紛的調(diào)查處理；全區(qū)員工離職流程履行（包括離職面談及離職工資跟進）；員工獎勵、懲罰的調(diào)查、界定、公告發(fā)文；負(fù)責(zé)日常員工投訴的調(diào)查處理；用工手續(xù)、社保、商業(yè)保險等法定勞動保障程序的辦理；勞動合同的管理（簽訂、續(xù)簽、終止）。5.團隊文化建設(shè)團隊活動的策劃與組織（日常員工活動、春晚等）管理模式介紹營運部1.調(diào)控管理：負(fù)責(zé)營運工作的全面管理，指導(dǎo)、支持、管理各分部實施各項營運任務(wù)指標(biāo)負(fù)責(zé)標(biāo)準(zhǔn)化操作的推廣、實施和管理，并不斷優(yōu)化、提升2.EXP5管理：負(fù)責(zé)本區(qū)輸單管理工作負(fù)責(zé)本區(qū)紅沖系統(tǒng)處理以及退費的回執(zhí)單整理負(fù)責(zé)出口清單資料的申報3.中轉(zhuǎn)航空管理負(fù)責(zé)本區(qū)航班規(guī)劃管理、各班次中轉(zhuǎn)管理負(fù)責(zé)本區(qū)航空代理人、合同管理、航空發(fā)貨、提貨、信息反饋處理、調(diào)度各班中轉(zhuǎn)的突發(fā)事件并制定應(yīng)急方案4.車輛管理：負(fù)責(zé)本區(qū)車輛需求及調(diào)度管理、GPS的推廣及管理、營運類司機的日常管理5.營運規(guī)劃：地區(qū)網(wǎng)點建設(shè)，包括面積、布局的確認(rèn)；二級干線的設(shè)計、二級中轉(zhuǎn)的選址、面積和布局規(guī)劃；新業(yè)務(wù)和運作模式(如二程接駁和排班)設(shè)計和推廣；負(fù)責(zé)營運數(shù)據(jù)的分析，地區(qū)月度報告的撰寫；管理模式介紹客戶部1.為客戶提供專業(yè)、熱情、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)貫徹執(zhí)行公司制定的客戶服務(wù)政策及標(biāo)準(zhǔn)，保持暢通；及時掌握客戶的需求并制定相關(guān)需求、改進建議報告；指導(dǎo)分部的客戶開發(fā)。2.監(jiān)督并推動公司整體服務(wù)質(zhì)量的提升發(fā)現(xiàn)并提出相關(guān)影響質(zhì)量的問題；優(yōu)化各環(huán)節(jié)工作流程。3.進行客戶主動關(guān)懷體系的推行完成客戶信息的完善、月結(jié)客戶的開發(fā)、維護、監(jiān)督等工作；追蹤、深入分析地區(qū)客戶行為習(xí)慣，結(jié)合其他營運數(shù)據(jù)分析、制定有價值、具體的客戶分析報告，為客戶關(guān)懷體系執(zhí)行提供依據(jù)；4.大客戶管理、開發(fā)及投標(biāo)工作管理模式介紹財務(wù)部財務(wù)部門擔(dān)負(fù)著公司會計核算、財務(wù)管理的工作職能，為公司增強財務(wù)收支的計劃性、合規(guī)性、健全、完善公司的內(nèi)部控制制度提供數(shù)據(jù)、在公司日常工作中扮演執(zhí)行、服務(wù)、管理、協(xié)調(diào)的角色。管理模式介紹行政部綜合行政部門擔(dān)負(fù)著公司的綜合事務(wù)服務(wù)管理職能，它要為公司所有的部門和全體員工提供服務(wù)和保障，在公司日常工作中扮演執(zhí)行、服務(wù)、管理、協(xié)調(diào)的角色。管理模式介紹2021年，順豐已走到第16個年頭：基本完成全國所有省會城市的網(wǎng)絡(luò)鋪設(shè)，建立完善的網(wǎng)絡(luò)支撐體系公司自有飛機將實現(xiàn)啟航扎根中端，逐步拓展中高端不斷提升服務(wù)水平和質(zhì)量，鞏固基礎(chǔ)、健康成長建設(shè)對順豐文化高度認(rèn)同的團隊，倡導(dǎo)誠信，全面提升員工素質(zhì)……未來展望一種氣魄決定一種胸懷一種胸懷承載一種責(zé)任一種責(zé)任鑄就一個理想一個理想注定一路的與眾不同……順豐十六年（1993－2021年）二、企業(yè)價值觀的解讀順豐愿景順豐價值觀的解讀成為最值得信賴和尊敬的速運公司順豐愿景“沒有行動的愿景是白日夢，沒有愿景的行動將是惡夢”那就是我的愿景！順豐愿景最快＝最好？最好＝快＋安全＋值得信賴＋客戶滿意順豐愿景的演繹每天，我們都在把夢想變?yōu)楝F(xiàn)實！我們致力于為員工提供一份滿意和值得自豪的工作我們致力于快速、安全、準(zhǔn)確地傳遞客戶的信任我們致力于成為速運行業(yè)持續(xù)領(lǐng)先的公司我們致力于承擔(dān)更多社會責(zé)任順豐愿景解析—公司愿景/使命一、我們致力于為員工提供一份滿意和值得自豪的工作.解析:與每一名員工共贏是公司最為重要的一點使命,所以公司在品牌效應(yīng)、工作環(huán)境改善、高端設(shè)備、員工操作工具上都投入了巨大的資金.使公司的員工在同行業(yè)中有較大的優(yōu)越感,從薪資上,也給出略高于同行業(yè)的薪酬體系.所以目前順豐公司,已經(jīng)能夠達(dá)到為員工提供一份滿意和值得自豪的工作.二、我們致力于快速、安全、準(zhǔn)確地傳遞客戶的信任。解析:一直以來,順豐公司堅持在速度、安全、服務(wù)上保持著良好的優(yōu)勢,更提出了員工滿意、客戶滿意、社會滿意的服務(wù)宗旨.其中的客戶滿意是順豐公司對待客戶的承諾,以達(dá)最高的客戶滿意度.在速度方面:順豐公司不斷優(yōu)化班機線路,增加專機數(shù)量,以提高速度上的優(yōu)勢,確保每一票快件都以最快的速度到達(dá)客戶手中.同時提高地面的中轉(zhuǎn)速度,使地面人員機動性提高.安全方面:順豐公司每天都會進行包裝標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn),不斷提高包裝標(biāo)準(zhǔn),并附加強大的系統(tǒng)查詢功能,使快件在運輸?shù)倪^程中能夠及時的進行查詢.準(zhǔn)確方面:順豐公司采用的是門對門服務(wù),確保每一票快件在運輸?shù)倪^程中都能夠準(zhǔn)確的送達(dá)到客戶手中.解析—公司愿景/使命三、我們致力于成為速運行業(yè)持續(xù)領(lǐng)先的公司解析:從第一個在民營速遞業(yè)采用專機模式,到投資將近5個億上線的手持終端,從培養(yǎng)屬于自己公司的飛行員,到全網(wǎng)絡(luò)服務(wù)質(zhì)量的提升,順豐公司在近10年的發(fā)展歷程中,創(chuàng)造了一個又一個第一,也書寫了一段又一段的傳奇,在業(yè)務(wù)、速度、服務(wù)、質(zhì)量等方面在行業(yè)中持續(xù)領(lǐng)先.四、我們致力于承擔(dān)更多社會責(zé)任.解析:從南方的大雪到汶川的地震,從公司內(nèi)部員工的關(guān)懷到對社會的責(zé)任,順豐公司一直是一家對社會富有責(zé)任感的公司,在一次一次我們的祖國需要支持的時候,順豐公司都在第一時間盡到自己的責(zé)任,所以,公司保著對社會負(fù)責(zé)的理念,要做一家有責(zé)任感的集團公司價值觀是指企業(yè)內(nèi)成員對某個事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯誤、是否值得仿效的一致認(rèn)識。統(tǒng)一的價值觀使企業(yè)內(nèi)成員在判斷自己行為時具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來選擇自己的行為。順豐核心價值觀什么是價值觀？無處不在的質(zhì)量表現(xiàn)內(nèi)外一致的品牌形象目標(biāo)市場占有率健康合理的利潤全面系統(tǒng)的抗風(fēng)險能力順豐價值觀解讀順豐核心價值觀的表現(xiàn)形式E＝MC2順豐核心價值觀的表現(xiàn)形式無處不在的質(zhì)量表現(xiàn)所有質(zhì)量都是從基礎(chǔ)的、精神文化的質(zhì)量開始的，“有品德”是全體順豐人最基本的要求；而“有品德、有理想”是對順豐管理人員更高的要求?！坝衅返?就是講誠信；尊重人；團結(jié)協(xié)作；有服務(wù)精神；對個人、家庭、公司、客戶、社會負(fù)責(zé)。有理想,就是敢于承擔(dān)；勇于創(chuàng)新；追求完美；營造公平的團隊氛圍”。人的質(zhì)量是所有質(zhì)量的前提。管理質(zhì)量是所有質(zhì)量問題的源頭。服務(wù)質(zhì)量體現(xiàn)我們最終的價值。解析企業(yè)價值觀—無處不在的質(zhì)量表現(xiàn)內(nèi)外一致的品牌形象品牌是企業(yè)給客戶的一種整體的感知度，每個個體都是支撐品牌的基礎(chǔ)要素。我們追求的品牌形象不分企業(yè)內(nèi)外。品牌是企業(yè)精神文化的載體，也是企業(yè)文化由內(nèi)到外展現(xiàn)的結(jié)果。解析企業(yè)價值觀—內(nèi)外一致的品牌形象目標(biāo)市場的占有率順豐的目標(biāo)市場是中高端市場。中高端市場不分行業(yè)與客戶業(yè)務(wù)類型。在中高端市場，我們始終追求更高的占有率。解析企業(yè)價值觀—目標(biāo)市場的占有率健康合理的利潤利潤是順豐持續(xù)發(fā)展的源泉和基本保障。提高企業(yè)利潤主要圍繞著開源、節(jié)流、資源利用最大化三個方面展開工作。合理、健康的利潤率與必要的、前瞻性的投入并不矛盾。解析企業(yè)價值觀—健康合理的利潤全面系統(tǒng)的抗風(fēng)險能力內(nèi)部問題可能引發(fā)外部風(fēng)險，外部風(fēng)險同樣暴露內(nèi)部問題。小的問題可能引發(fā)大風(fēng)險，一個人的問題可能引發(fā)一批人的問題?，F(xiàn)在的工作是在解決過去的問題，預(yù)防未來的風(fēng)險。每個地方都有每個地方的問題，但相似的問題也可能出現(xiàn)在其他地方?？癸L(fēng)險給企業(yè)所有管理活動提供基礎(chǔ)支持和保證。解析企業(yè)價值觀—全面系統(tǒng)的抗風(fēng)險能力5月12日5月13日5月14日5月20日總部于下午立即成立地震救災(zāi)小組保障員工生命安全始終是抗災(zāi)救難第一要務(wù)；客戶快件安全是第二要考慮的；公司財產(chǎn)安全應(yīng)放在第三位。 截止5月20日中午12點，全網(wǎng)絡(luò)（不含香港區(qū)、臺灣區(qū)）員工共捐款222萬元，公司捐款總額900萬元，以順豐人名義捐獻(xiàn)災(zāi)區(qū)。全網(wǎng)絡(luò)赴四川災(zāi)區(qū)抗震救災(zāi)第一批志愿者名單（41名）公布《總裁至地震災(zāi)區(qū)同事的慰問信》地震捐款倡議書《關(guān)注地震災(zāi)區(qū)奉獻(xiàn)你我愛心》心系汶川傳遞順豐情誠信敬業(yè)安全高效積極進取謙虛務(wù)實心系客戶勇于承擔(dān)順豐員工行為準(zhǔn)則——六個員工行為準(zhǔn)則順豐速運2007年度“道德風(fēng)尚獎”金獎青島區(qū)萊陽分部丁慎坤、董洪輝他們選擇了責(zé)任，選擇了順豐的未來當(dāng)一個人充滿希望和熱情對待生活和工作時，就能夠感受到責(zé)任所帶來的巨大力量。在躍向未來的跑道上，我們的使命注定是創(chuàng)造民族速遞的未來。品德（誠信）第一、能力（業(yè)績）第二、學(xué)歷第三；主動服務(wù)、主動溝通、主動承擔(dān)責(zé)任；多找辦法，少找借口。順豐強調(diào)：祝愿大家在順豐工作期間，都能有所收獲，找到工作的成就感，感受到工作所帶給你的快樂！結(jié)束語——總裁寄語順豐自1993年成立以來，每年都投入巨資完善由公司統(tǒng)一管理的自有服務(wù)網(wǎng)絡(luò)：從蝸隅中山，到立足珠三角，到布局長三角；從華南先后擴展至華東、華中、華北；從大陸延展到香港、臺灣，直至國際。全網(wǎng)絡(luò)目前共擁有8架專用貨機，其中6架波音737貨機(載重14噸)，1架空客A300貨機(載重38噸)，日運行20個航班，總體裝載率達(dá)到90％以上E：Excellentqualityandbrand質(zhì)量和品牌；M：MarketShare市場占有率；C2：cash&profit利潤；＝：表示平衡（即抗風(fēng)險）?！百|(zhì)量、品牌、市場占有率、利潤、抗風(fēng)險”，這五個要素之間是因果關(guān)系也是五行相生相克關(guān)系。好的質(zhì)量可以支撐好的品牌形象，好的品牌形象就會有更高的市場占有率，更高的市場占有率就可以保證合理的利潤，有了合理的利潤才可以繼續(xù)提高質(zhì)量，這個循環(huán)做的好則說明抗風(fēng)險能力高，做不好就是抗風(fēng)險能力低；同時這個循環(huán)又是一個平衡，過多的投入任何一個要素都會打破它們之間的平衡，影響他們的循環(huán)；因此追求它們之間的良性循環(huán)和平衡是順豐能否基業(yè)長青的保證。 2007年11月26日，青島區(qū)萊陽分部海陽點部點部主管丁慎坤和司機董洪輝駕駛佳寶魯FW5297參加1400到件的二程接駁。車行至海陽市出城的大上坡時，被一輛失控沿坡沖下的5噸鏟車端起，丁慎坤和董洪輝兩人當(dāng)即被甩下車，丁慎坤雙腳被鏟車的輪子殘忍地碾過，董洪輝左腿受傷，動彈不得，車體和玻璃碎片散落一地。當(dāng)看到車?yán)锷⒙涞目旒?，丁慎坤從震驚和劇痛里清醒：馬上聯(lián)系分部把快件取走，不能影響中轉(zhuǎn)！他強忍著劇痛，在十米左右的雜物中找到，冷靜地依次撥打分部、110、120。 怕車內(nèi)40多票無人看管的快件丟失，他倆誰都不肯去。董洪輝一度出現(xiàn)昏迷，丁慎坤果斷地讓路人將他送往醫(yī)院，自己則堅持留在現(xiàn)場，在相繼看到點部來人取走快件及分部安全員處理完現(xiàn)場后，他才安心地跟車去縣醫(yī)院治療。在這次交通意外中，董洪輝胯骨嚴(yán)重移位，丁慎坤雙腳有一處骨折、一大母腳趾脫落、左臂劃傷嚴(yán)重。丁慎坤和董洪輝在危機時刻，首先想到的是快件的安全，客戶的權(quán)益和公司的信譽。他們用手傳遞著快件，用心傳遞著順豐的文化，以實際行動對公司的價值觀做出了最完美的闡釋，為所有順豐人樹立了榜樣！有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；無德有才，限制使用；無德無才，不予使用。生死教育課程對高職學(xué)生生命價值觀及死亡焦慮影響之研究<節(jié)錄>軍護科吳美如老師一、研究動機與目的自民國五十年以來，臺灣經(jīng)濟快速成長，物質(zhì)文明以及生活水準(zhǔn)迅速提升。然而不幸的是，為了追求經(jīng)濟的成長以脫離貧窮，所付出的社會成本、人文成本、自然生態(tài)成本，卻造成社會秩序失衡、家庭結(jié)構(gòu)改變、傳統(tǒng)道德文化喪失、價值觀偏差。臺灣的經(jīng)濟奇蹟舉世稱羨，然而富裕的物質(zhì)環(huán)境似乎不能使我們生活在這塊寶島上的居民更快樂，環(huán)境污染、暴力、色情、迷信、詐欺、自殺…等駭人聽聞的事件層出不窮，而國內(nèi)一連串的校園暴力、綁架、兇殺案件的發(fā)生更令人怵目驚心。該是最有朝氣、滿腹理想、熱情的青少年孩子竟然作出使人驚怖的行為。這是我們的孩子嗎？在這學(xué)校教育普及的時代，青少年卻成為犯罪年齡下降的代言；莘莘學(xué)子傾全力在試場上角逐，卻沒有勤學(xué)求知的志趣；E世代的孩子，人手一機，網(wǎng)友一籮筐，真誠的友誼卻連不上線；XY世代的孩子，掙脫「傳統(tǒng)束縛」，得到物質(zhì)代償，但是他們卻不快樂、不尊重生命（鄭宏生，2001）。在工商業(yè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會中，犯罪率愈來愈高，並且犯罪的年齡也普遍的降低。在法院中有「少年觀護所」專門觀護問題少年，這些孩子都是問題社會下的產(chǎn)物。問題社會、問題家庭，出了問題的少年。在重重問題的環(huán)境中，使他們逐漸的走上歧路，製造更多的社會問題。這些年紀(jì)輕輕就走在刑法邊緣的人，其生命又有甚麼價值可言呢？由於人們不瞭解「生命的價值」，不尊重「生命的價值」，才會產(chǎn)生個人的問題，人與人之間的種種問題，進而影響到社會、國家，乃至整個世界，使社會脫序，世界混亂，人類陷入戰(zhàn)禍災(zāi)難的恐怖之中。對一個生命價值意識模糊的現(xiàn)代人，必須使他們深入了解甚麼才是真正「生命的價值」，然後，依著正確的目標(biāo)，邁向人生的光明大道，如此，做人才有意義、有價值（淨(jìng)心長老，1994）。青少年在人生各階段中猶如旭日東昇、朝陽璀璨的時刻，他們的責(zé)任被規(guī)範(fàn)為「學(xué)習(xí)」，但因「生命」之事，在青少年的生活經(jīng)驗中就少有體驗與討論，故其對生命意義就不夠瞭解。因此「生命的價值為何？」，「什麼樣的生活才能活出生命的意義？」，這樣的困惑，常在他們心中的深處響起。曾志朗（1999）指出，生命教育的推動是教育改革中最核心的一環(huán)；當(dāng)前的教改列車只著重在唯智、唯形、唯物的改革上，卻忽視了讓學(xué)生體會到對生命的尊重，在多元價值混淆的情況之下，青少年的心靈不知何去何從。如果青少年能體認(rèn)生命的價值，就不會有不尊重他人與傷害他人生命的暴力，及自我傷害或自殺，因此探討青少年生命價值觀有其重要性。根據(jù)衛(wèi)生署（1998）的統(tǒng)計資料以及2000年高雄凱旋醫(yī)院及臺中榮總醫(yī)院的一項對臺灣青少年（定義為10-19歲）死亡率之統(tǒng)計報告中顯示，在國內(nèi)青少年的死因中，自殺排名第三位，顯示此年齡層的自殺問題相當(dāng)嚴(yán)重（王彩鳳，1999）。很顯然地，自殺已從個人的生死抉擇演變成嚴(yán)重的社會問題。兒童或青少年的自殺傾向，和其存有不正確的死亡觀念有關(guān)，有自殺傾向者可能有較低的「死亡排斥」、「生命吸引」，因此每一個人都應(yīng)接受死亡教育，以涵育正確的死亡認(rèn)知與態(tài)度（張淑美，1997）。死亡教育學(xué)者莫不認(rèn)為，死亡（和性一樣）是生命歷程中不可避免的，也是吾人生活經(jīng)驗的一部分，教育的內(nèi)涵應(yīng)以全人發(fā)展的角度來開展，則有關(guān)生死的教育就應(yīng)予以教導(dǎo)（Wass,1994）。另外，在生命的追尋過程，「死亡」更是每個人的必經(jīng)之路。Kastenbaum（1972）曾提及，個體對於死亡所有的反思與思考，都是透過死亡的動物、人或植物而知覺，這樣的認(rèn)知歷程，會讓個體意識到，在未來某一天的某一時刻，每一個人無可避免地都會面臨死亡。在刻意避諱卻又無可避免的情況下，任何有關(guān)死亡的事件往往會引發(fā)個體內(nèi)心的焦慮，成為日後心理上潛在的壓力，如果不被及時加以排解，很容易衍生為心理上的疾病。因此，如果過度忌諱避談，反而會增加死亡的神祕色彩，使吾人無法瞭解生命的真相，而容易產(chǎn)生恐懼與莫名的焦慮。Kastenbaum認(rèn)為害怕死亡的心理現(xiàn)象與個體的不適應(yīng)之間，存有相當(dāng)複雜且多面向的關(guān)係(Florian,Mikulincer＆Green,1994)。Tomer(1994)也曾提及，防衛(wèi)機制的瓦解，可能會使死亡焦慮浮現(xiàn)在意識層面；而浮出意識層面的死亡焦慮，將會成為一股長期慢性的壓力感受，危及個人的福祉與整體適應(yīng)，甚至可能伴隨心理精神方面的疾病，如憂鬱等精神官能癥。這樣的論述隱含，不同的個體會有不同的死亡焦慮反應(yīng)，有些人能夠恰當(dāng)?shù)奶幚硭劳鼋箲]，有些人則會一直沉溺在死亡的恐懼之中，影響其日常生活適應(yīng)。相反的，如果能對死亡抱持著坦然的態(tài)度，瞭解死亡是一個生命中無可避免的過程，那麼死亡可以刺激人們思考生命的價值，建立積極的人生觀。我們恐懼死亡會毀滅一切，可是如果生命沒有時間限制的時候，那麼任何行動在何時做就沒有什麼差別了，就無法感受到生命的迫切及把握此時此刻的真實感受了，因此只有在生命有了極限之後，才會為有限的生命做最好的安排，以免錯失只出現(xiàn)一次的機會。死亡給我們今生的時間規(guī)定界限，催迫我們在我們能夠使用的那段時間裡，做一番創(chuàng)造性的事業(yè)，因此死亡並不可怕也不會構(gòu)成威脅，甚至它反而是與生命同時存在的，只要我們坦然接受死亡，將它視為生命週期中的另一種風(fēng)貌，我們將會以欣賞的眼光去面對生活中的每一種遭遇，並賦予其價值（丘愛玲，1989）。張淑美（2001）指出青少年對死亡的認(rèn)知已相當(dāng)成熟，但因其知道了死亡的普遍性及不可避免性，亦即每個人都會死，包括自己在內(nèi)，但隨著身心發(fā)展、社會文化與時代背景差異，在接受死亡必然性之外，多潛藏著焦慮、恐懼與害怕、不確定感。巫珍宜（1991）則發(fā)現(xiàn)國中、高中與高職的學(xué)生對死亡、瀕死普遍存有害怕的情緒。其實，唯有經(jīng)由瞭解死亡的過程，適度的死亡焦慮，才讓我們更能正視生命的有限，懂得珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，而在我們有限的生命中實現(xiàn)生命的價值和意義，生命之可貴更能彰顯。高職學(xué)生大多來自低學(xué)業(yè)成就的國中畢業(yè)生，他們或是沒有學(xué)校可唸、或是被父母強迫來唸，只有少數(shù)是有興趣而來的。看著他們不知所來為何？生活漫無目標(biāo)，扭曲價值觀，甚至打架滋事的生活態(tài)度，自是令人不捨。故研究者擬規(guī)劃並設(shè)計生死教育課程，以高職學(xué)生為研究對象，探討生死教育課程對高職學(xué)生的生命價值觀及死亡焦慮之影響，並將研究的結(jié)果，作為高職生死教育規(guī)劃之參考，期許發(fā)揮教育的效果，協(xié)助青少年渡過艱辛蛻變的歲月。研究者在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)後，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)生死教育相關(guān)論文之研究，研究對象由國小延伸至技職院校，甚至到老人都有（廖秀霞，2001；紀(jì)孟春，2002；陸娟，2002；顏淑慧，2002；李憲三，2002；詹明欽，2003；林千琪，2003；蔡長衡，2003；蔡振傑，2003；林素霞，2003；湯志勇，2003；翟文棋，2003；劉欣懿，2003；董文香，2003；紀(jì)玉足，2003；顏倩榕，2003；劉香妏，2003）。其中探討生死教育對死亡態(tài)度、生命意義感之影響的相關(guān)研究總共有十四篇；探討生死教育對自我概念、人際關(guān)係之影響的相關(guān)研究有二篇；探討生死教育對生命價值觀、死亡焦慮之影響的相關(guān)研究有一篇，對象是國小五年級，而其中缺乏青少年（國中、高中、高職）生死教育對生命價值觀、死亡焦慮之影響的相關(guān)研究。因此，本研究主要目的即在探討青少年生死教育課程對生命價值觀及死亡焦慮之影響。根據(jù)上述之研究動機，本研究目的如下：一、規(guī)劃並實施適合高職學(xué)生生死教育之課程與教學(xué)。二、探討生死教育課程對高職學(xué)生「生命價值觀」的立即性與持續(xù)性影響。三、探討生死教育課程對高職學(xué)生「死亡焦慮」的立即性與持續(xù)性影響。四、提出具體建議，作為推動高職學(xué)生實施生死教育課程與教學(xué)之參考。二、文獻(xiàn)探討生死教育一詞為國內(nèi)本土興起的名詞，其來源係由高雄市政府教育局於1998年所推動。其最初的緣由係校園死亡事件的發(fā)生（某國中教師於監(jiān)考時昏倒送醫(yī)不治，引發(fā)校園震驚與悲痛），當(dāng)時高雄市教育局長羅文基即指示加強各級學(xué)校認(rèn)識死亡方面的教育（聯(lián)合報，1998年5月29日）。因校園死亡事件的發(fā)生，高雄市教育局的「生死教育手冊」於1998年在教育局長羅文基指示要設(shè)計出一發(fā)展性、一貫性從國小、國中到高中的生命教育教材的狀況下編成。編撰過程發(fā)現(xiàn)生命教育太廣泛、死亡教育又觸犯到社會文化上的禁忌，所以決定以「生死教育」來命名，課程的設(shè)計希望能適用國小、國中、高中也兼顧到各階段的一致性與多樣性，後來稱之為生死教育的這套課程，其實內(nèi)涵正是死亡教育，實施的構(gòu)思是生命的本質(zhì)，生命是從生到死的歷程開始談到死亡瀕死的諸多面向，在切入探討失落與悲傷的調(diào)適與輔導(dǎo)，最後論及生命的超越、生命的哲學(xué)，而能夠禮讚生命（吳淳肅，侯南隆，1999）。國內(nèi)生死學(xué)的研究是已故傅偉勳教授由美國引進而肇其端，在其大作＜死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)，1993年正中書局出版＞一書中，他首先提出＜生死學(xué)＞”Life-and-DeathStudies”一詞，並揭櫫＜現(xiàn)代生死學(xué)＞的理論建構(gòu)，結(jié)合「生」與「死」的探索課題（釋慧開，2002）。傅偉勳（1993）認(rèn)為美國之死亡學(xué)與中國心性體認(rèn)本位之生死智慧結(jié)合，可建構(gòu)「現(xiàn)代生死學(xué)」，根據(jù)生死本是一體兩面之看法，將死亡問題擴充為生死問題，以探討現(xiàn)代人所面對的死亡問題、精神超克和生死的終極意義。所以主導(dǎo)當(dāng)時生死教育手冊編印的教育局長羅文基則表示生死教育係呼應(yīng)傅偉勳教授所建構(gòu)的生死學(xué)概念，認(rèn)為只讀「死亡」還是無法探究生命的意義，因為「生」與「死」是兩個相互含涉的概念，因此以生死教育來取代死亡教育（羅文基，2001）。綜合以上所言，「生」與「死」是生命歷程中的一體兩面，是分不開的，而生死教育其實內(nèi)涵正是死亡教育，實施的構(gòu)思是生命的本質(zhì)。因此本研究即以生死教育來涵蓋生命教育及死亡教育。二十世紀(jì)德國哲學(xué)家海德格（MartinHeidegger）說「人是『向死的存在』（being-towards-death）」。當(dāng)「生」發(fā)生後，就必須要經(jīng)歷「老、病、死」的人生階段，這是誰也無法避免的事實。生、老、病、死既是人生必經(jīng)的過程，教育又為何獨厚「生」的規(guī)劃，而忽略「死」的教育？傅偉勳教授（1993）更提出「生命十大層面與價值取向」模型：身體活動層面、心理活動層面、政治社會層面、歷史文化層面、知性探索層面、審美經(jīng)驗層面、人倫道德層面、實存主體層面、終極關(guān)懷層面，以及終極真實層面。並指出現(xiàn)代生死學(xué)必須強調(diào)，生命最高三層：實存主體層面、終極關(guān)懷層面，終極真實層面。其中在生死教育上之論點如下：1.具有現(xiàn)代生死學(xué)訓(xùn)練的人，必須兼有存一簡單的生死信念及多元開放的胸襟，在承認(rèn)我們自己特定的生死信念時，同時應(yīng)予對方的信念或立場。2.多元開放的探索精神，科學(xué)知性的求實態(tài)度，哲學(xué)理性的批判功夫，打開宗教探索之門，個別實存本然性宗教的理論深化與實踐存化。3.養(yǎng)成生死智慧，建立堅定的生死信念：如肯定我們此時此刻到死為止的第一義未來的優(yōu)位，就得立即根據(jù)此生死道理，設(shè)法早日培養(yǎng)具有日常實踐意義的生死智慧。生死智慧的平日培養(yǎng)：（1）多看有關(guān)生死問題探索的哲學(xué)、宗教、文學(xué)與書籍。（2）多多觀摩高僧大德的言行，選擇適合於自己的解脫進路或修養(yǎng)功夫。如：坐禪、瑜珈術(shù)、事上磨練、內(nèi)省功夫、明心見性、冥想、祈禱。（3）多作至誠無欺的自我反省。4.如何幫助已到生命盡頭而仍無堅定生命信念的人，在生命成長最後階段，自然安然接受死亡，保持死亡尊嚴(yán)。至於生死教育的定義，以下引述國內(nèi)外學(xué)者的定義說明之：1.依R?Kurlyschek的定義，係指增加個人覺醒到死亡，在吾人生命中所扮演的角色，並提供課程結(jié)構(gòu)以協(xié)助學(xué)生檢視死亡的真實性，而將之統(tǒng)整於生命中的歷程（Gibsonetal.1982）。2.Morgan則認(rèn)為生死教育不僅關(guān)係到死亡本身的問題，亦涉及吾人對我們自己與所生存的大自然及宇宙的感情。它必須和我們的價值觀念、吾人和他人的關(guān)係及吾人建構(gòu)世界的方式結(jié)合（黃松元，1983）。3.Leviton定義生死教育在於幫助人們以虔誠及理解的態(tài)度面對無法改變的死亡（黃松元，1983）。4.國內(nèi)學(xué)者張淑美認(rèn)為：生死教育是指探究死亡、瀕死與生命關(guān)係的歷程，能增進吾人覺醒生命的意義，並提供吾人檢視死亡的真實性及其在人生當(dāng)中所扮演的角色與重要性，其宗旨在於使人掌握健康而積極的生命觀，以創(chuàng)造積極而有意義的人生（張淑美，1996）。綜合上述，其實生死教育和死亡教育是相通的，都是期望能夠透過系統(tǒng)性的教學(xué)來增進對死亡的瞭解，也正因生命的有限，更應(yīng)建立正向的人生觀，提升生命的品質(zhì)，以創(chuàng)造更有意義的人生。所以「生死教育」的意義就是以「死」反觀「生」，從有限的生命、生命的終點談起，讓學(xué)生體會生命的可貴、幫助學(xué)生超越生命的困難及突破生活的瓶頸。依據(jù)高雄市政府教育局編輯之高中職生死教育手冊（1998）序言中寫道：「本手冊的主要目的在於彰顯生命循環(huán)的真諦，引導(dǎo)學(xué)生建立正確、積極的人生觀，並從哲學(xué)、宗教之觀點來看生命的誕生與死亡，復(fù)整合心理學(xué)與輔導(dǎo)學(xué)之研究結(jié)果，追求每個人生命的積極意義，並解除個人對死亡的莫名恐懼，思考生命價值；鼓舞人於面對人生的真實，知覺生命的失落，進而意識生命的存在，建構(gòu)生活的意義?！挂韵戮蛯W(xué)者對生死教育的目標(biāo)論點敘述如下：高雄市生死教育手冊（1998）中指出生死教育之教育目標(biāo)為：1.認(rèn)清死亡本質(zhì)與內(nèi)涵。2.建立正確面對死亡的態(tài)度及有效之調(diào)適方法。3.幫助澄清社會上及倫理上的一些有關(guān)於死亡的主題。4.能以審慎、理性的態(tài)度省思生命與死亡的真義，建立正確的人生觀及價值觀。5.能透過價值澄清與人生目標(biāo)的確立，而瞭解生命的意義，珍惜生命，進而做好人生規(guī)劃，增進生活品質(zhì)並提升生命意義。Knott（1979）提出三項生死教育目標(biāo)：1.資訊分享：指與生死學(xué)有關(guān)概念或理論資料分享。2.調(diào)適行為：使個人熟悉助人技巧，以便幫助別人或自己做好調(diào)適。3.價值澄清：指協(xié)助檢視及澄清個人的價值觀。曾煥棠（1999）則針對護校學(xué)生，認(rèn)為生死學(xué)教學(xué)目標(biāo)至少包括：1.讓學(xué)生了解自己對死亡及瀕死問題的觀點，願意對死亡進行思考。2.讓學(xué)生討論死亡的語彙、委婉說法、死亡的象徵物、文化傳統(tǒng)的迷信，引導(dǎo)學(xué)生打破禁忌，可以談?wù)撍劳觥?.讓學(xué)生了解自己的死亡態(tài)度並建立面對死亡時的適當(dāng)接受態(tài)度。4.進行臨死覺知教育，讓學(xué)生了解死亡歷程、階段、方式，並認(rèn)知瀕死病人的情緒及需要。5.了解死亡所造成的失落感及了解哀傷造成的身心社會反應(yīng)，獲得處理失落勝任感。6.讓學(xué)生了解預(yù)立遺囑的時代意義與要件，對生命進行反省，建立起死亡準(zhǔn)備的行為。7.了解臺灣社會處理死亡相關(guān)的機構(gòu)，不同信仰中處理死亡相關(guān)的儀式與意義，學(xué)習(xí)自我規(guī)劃葬禮，進而具備處理喪葬的能力。紀(jì)潔芳（2000）提出生死學(xué)於師範(fàn)院校之教學(xué)目標(biāo)，從知識、技能及情意分述如下：1.知識：令學(xué)生瞭解宗教、哲學(xué)及各專業(yè)學(xué)門（如心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等）之死亡觀，包括死亡的情境、歷程及對死後世界的看法。2.情意：引領(lǐng)學(xué)生降低對死亡的害怕、逃避，而能以坦然、積極的態(tài)度面對死亡。3.能力：引領(lǐng)學(xué)生對人生最後旅程能做事前規(guī)劃，如預(yù)立遺囑等。4.知識、能力：（1）令學(xué)生瞭解死亡所造成之失落及哀傷，並能調(diào)適處理及幫助家人、親朋、同事及學(xué)生。（2）培養(yǎng)學(xué)生具有實施生死教育之知能。張淑美（2001）曾歸納Leviton（1977）和Gibson等人(1982)對生死教育目標(biāo)的主張，綜合如下：1.使兒童及青年瞭解有關(guān)死亡及瀕死等方面的基本事實。2.使個人能獲得有關(guān)醫(yī)學(xué)及葬儀等方面的知識及訊息。3.幫助個人澄清社會上及倫理上的一些有關(guān)死亡的主題。4.使兒童及青年能坦然面對重要他人以及自己的死亡，進而能有效地處理這些死亡事件。5.透過澄清個人價值觀、人生目標(biāo)，以增進生活品質(zhì)並提升生命意義。趙可式(2002)認(rèn)為生死教育與每一個人，每一天的生活都息息相關(guān)，因此生死教育不只是從哲學(xué)、文學(xué)、歷史著手，更要從生命當(dāng)中去體會，尤其是對失落，對無法避免的一些情況的態(tài)度來著手。要從「捨不得放不下」學(xué)習(xí)到「捨得放下」；要從「不甘心」到「甘心認(rèn)」。對於一些小的死亡、小的失落，我們都能「謝天、謝地、捨得、放下、甘心認(rèn)、轉(zhuǎn)機」。有了這樣的學(xué)習(xí)，當(dāng)真正的死亡在我們面前時，我們可以謝天謝地、可以放下、危機過後就是一個新生命的開始。綜合而論，生死教育的目標(biāo)雖然包含了各項有關(guān)死亡議題的相關(guān)知識、技能與情意目標(biāo)，卻也進一步的強調(diào)藉由死亡議題的探討來反省並建立積極的人生觀，提升生命品質(zhì)的重要性。研究者係根據(jù)上述論點，歸納出具體目標(biāo)以作為生死教育課程的教學(xué)目標(biāo)：1.認(rèn)知：（1）幫助學(xué)生認(rèn)清死亡本質(zhì)及意義。（2）幫助學(xué)生了解自我，珍惜生命，作好人生規(guī)劃。2.技能：（1）能建立正確面對死亡的態(tài)度及有效之調(diào)適方式。（2）能建立正確的生死觀和自我價值。（3）能了解死亡議題，愛己愛人珍愛每一個生命。3.情意：（1）面對生死問題能不恐懼害怕，不避談生死問題。（2）體認(rèn)到生命的價值和意義。錢永鎮(zhèn)（1998）指出生命教育的內(nèi)涵有四個基礎(chǔ)概念，需要讓學(xué)生瞭解並在生活中實踐的。1.自尊的教育自尊教育的核心觀念就是不要讓自己成為別人的工具，相對地也不要把別人當(dāng)成工具。希望孩子學(xué)習(xí)面對人的時候，要請別人做任何事時，都必須徵詢他人的意見，因為他是一個生命的個體，他不是你的工具。2.良心的教育一個人要有良心才能成為一個人，也就是孔子所謂的「不安之心」和孟子所謂的「不忍之心」。做任何事先問自己的良心安不安，實踐「己所不欲勿施於人」；做事前先自問忍不忍心，如虐待動物、折斷樹枝是否忍心。生命教育則在提醒學(xué)生「不安之心」和「不忍之心」，讓學(xué)生在日常生活、生活細(xì)節(jié)中不斷的反省，在做任何判斷、選擇時，反問自己的良心。3.意志自由的教育自己是個人行為的主人，不要做任何事都認(rèn)為是受到環(huán)境的影響，受別人的壓迫，事實上個人的行為都是可以出自你的自由意志，而理智為自由意志的基礎(chǔ)。一個「全人」，身體和心靈都要發(fā)展，意志教育就是心靈的部份，培養(yǎng)學(xué)生有理智、有恆心、有志向，進而決定自己未來的生命方向。4.人我關(guān)係的教育人是在社會的大環(huán)境中生存的，是依靠很多其他的人而生存，不可能獨自存活，並非單一存在的，而是在人與人的關(guān)係中。生命教育在教導(dǎo)學(xué)生不要認(rèn)為自己和別人的生命無關(guān)，可以任意妄為，強調(diào)「我和你」的關(guān)係，把任何一個生命個體當(dāng)成「你」，而非是無生命的「它」來尊重他人。如此，人與人之間有良好的互動，人生才活得好，生命才有價值。黃德祥（2000）指出生命教育的內(nèi)涵有下列五項：1.人與自己的教育：不僅要教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我，找出真我，而且要協(xié)助學(xué)生發(fā)展?jié)撃?，實現(xiàn)自我。2.人與人的教育：教導(dǎo)學(xué)生重視人與人之間的倫理關(guān)係，尤其明白群己關(guān)係及公共道德的重要，重視次級文化的存在，進而關(guān)懷弱勢族群，以創(chuàng)造人際間和諧的互動。3.人與環(huán)境的教育：教導(dǎo)學(xué)生調(diào)和小生命與大生命價值的衝突，建立社區(qū)總體營造的意識，珍惜生存環(huán)境，實踐保護地球守則，以關(guān)懷社會、國家、宇宙的生命。4.人與自然的教育：教導(dǎo)學(xué)生民胞物與的胸懷，去尊重生命的多樣性及大自然的節(jié)奏與規(guī)律性，使人類有機會去親近生命、關(guān)懷生命，以維持一個永續(xù)、平衡的自然生態(tài)。5.人與宇宙的教育：引導(dǎo)學(xué)生思考信仰與人生的問題，釐清自己的人生方向，訂定自己的終極關(guān)懷，以宏觀的視野去審視人類存在的意義與價值，認(rèn)識國家、世界的倫理，關(guān)心人類的危機，建立地球村的觀念，活出全方位的生命。以上五種向度的生命教育內(nèi)涵，是一種全人教育的培養(yǎng)，也是一種生活教育的實踐，更是一種倫理教育的涵濡。因此，生命教育在自然與生活科技領(lǐng)域的實施，認(rèn)識生命係以知識為基礎(chǔ)，由生物的成長，領(lǐng)悟生命的奧妙；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的限制、循環(huán)與延續(xù)，而「自然環(huán)境」則牽涉生命教育中「如何珍惜生存環(huán)境」、「在環(huán)境中應(yīng)變」、「生命與天、地、物共融」的範(fàn)疇（陳湘雲(yún)，2001）。孫效智（2001）認(rèn)為生命教育的全方位實施應(yīng)包括：1.潛在課程（1）校園文化與制度設(shè)計應(yīng)以生命智慧的培養(yǎng)及生命自覺的啟發(fā)為目標(biāo)。（2）尊重生命獨特性的教學(xué)環(huán)境與班級經(jīng)營。（3）以全體教師生命修養(yǎng)與身教來潛移默化的融滲式生命教育。2.有形課程（1）分享理念而非灌輸知識的生命教育理論課程。（2）動之以情的體驗教學(xué)或多媒體教學(xué)。（3）在做中學(xué)的實踐教學(xué)或活動教學(xué)。曾文宗（1995）認(rèn)為生命教育就是一種全人教育，基本上包含了以下四個內(nèi)涵：（1）生命教育就是一種人文教育。（2）生命教育就是一種生活教育。（3）生命教育就是一種發(fā)展教育。（4）生命教育就是一種生涯輔導(dǎo)的教育。生命教育是一種整合性教育，關(guān)注整個教育體系要有生命力，它要求在制度上、教育歷程上、在教者及受教者的內(nèi)涵上，都必須達(dá)到受教者對一己生命的學(xué)習(xí)，從瞭解生命、尊重生命、愛護生命到發(fā)展生命的意義，使個人成為世界上頂天立地、懷抱理想、能實踐愛心的人（黎建球，2000）。羅文基（2001）認(rèn)為由於不同知識背景對「生命」意涵的思考，無論切入點或著重的核心概念都不盡相同，因此，對「生命教育」理念的解讀或闡述，亦就常有人言言殊的情形，如下圖1：：（1）有從哲學(xué)的角度，強調(diào)正確人生觀與人生哲學(xué)的實踐；（2）有從宗教的思考，重視生命終極關(guān)懷與生命意義的體現(xiàn)；（3）亦有從生死學(xué)的探索，主張應(yīng)從死亡議題的討論，培養(yǎng)生死的智慧；（4）甚或從生活及倫理教育切入，強調(diào)從自我概念、健全人格到圓融人際關(guān)係的培養(yǎng)與實踐。圖1生命教育的多元取向圖（羅文基，2001）總而言之，生命教育課程使學(xué)生對周遭有較深刻的體認(rèn)及保有一顆柔軟的心，希望個人與自己、他人、環(huán)境、自然及宇宙，能夠和諧、融洽的相處，進而使個人在身、心、靈及社會等各方面都能夠有適性的全人發(fā)展。與死亡和瀕死相關(guān)之現(xiàn)象與問題，都是死亡教育所欲探討和研究的內(nèi)容。所以包含內(nèi)容可涵蓋法律學(xué)、醫(yī)學(xué)、護理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、輔導(dǎo)等相關(guān)領(lǐng)域。美國死亡教育發(fā)展已有近四十年歷史，但目前在課程設(shè)計方面仍無一致性的標(biāo)準(zhǔn)，國內(nèi)發(fā)展也在起步階段，因此課程設(shè)計除了參考國外課程、重視文化差異，也須由教學(xué)者視時間、材料內(nèi)容、能力、學(xué)生需要和程度來斟酌刪減。國內(nèi)張淑美（2001）綜合張淑美（1998）、黃松元（1988）、Eddy與Alles（1983）、Hardt（1975）、Leviton（1969）的觀點歸納如下：1.死亡的本質(zhì)及意義：（1）哲學(xué)、倫理及宗教對死亡及瀕死的觀點。（2）死亡的醫(yī)學(xué)、心理、社會及法律上的定義或意義。（3）生命的過程及循環(huán)—老化的過程。（4）死亡的禁忌。（5）死亡的泛文化之比較。2.對死亡及瀕死的態(tài)度：（1）兒童、青少年及成年人對死亡的態(tài)度。（2）兒童生命概念的發(fā)展。（3）性別角色和死亡。（4）了解及照顧垂死的親友。（5）死別與哀悼。（6）文學(xué)及藝術(shù)中的死亡描寫。（7）為死亡預(yù)作準(zhǔn)備。（8）寡婦、鰥夫和孤兒的心理調(diào)適。3.對死亡及瀕死的處理和調(diào)適：（1）對兒童解釋死亡。（2）與病童親友間的溝通與照護：對親友的弔慰方式、安靈照顧的了解。（3）器官的捐贈與移植。（4）有關(guān)死亡的業(yè)務(wù)：遺體處理方式、殯儀館的角色及功能、葬禮的儀式和選擇、喪事的費用等。（5）和死亡有關(guān)的法律問題，如遺囑、繼承權(quán)、健康保險等。（6）生活型態(tài)和死亡型態(tài)的關(guān)係。4.特殊問題的探討：（1）自殺及自毀行為。（2）安樂死。（3）意外死亡：暴力行為。5.有關(guān)死亡教育的實施方面：（1）死亡教育的發(fā)展及其教材教法的研究。（2）死亡教育的課程發(fā)展與評鑑。（3）死亡教育的研究與應(yīng)用。Eddy,St.Pierre,Alles＆Shute（1980）針對從事死亡和瀕死研究的四十位專家，就「死亡教育的專業(yè)訓(xùn)練課程應(yīng)該包含那些具體範(fàn)圍」進行調(diào)查，並根據(jù)研究結(jié)果，提出適用於教師的死亡教育專業(yè)準(zhǔn)備課程內(nèi)容，依其重要性分成四個部分：1.最重要主題：了解瀕死親友的需要。（2）了解死亡的意義。（3）死別和哀悼。（4）向兒童解釋死亡。（5）為死亡預(yù)作準(zhǔn)備。2.次要主題：（1）死亡教育的教法和教材。（2）死亡的定義和原因。（3）死亡的泛文化觀點。（4）死亡教育的課程發(fā)展。（5）死亡的宗教觀。（6）死亡的法律觀。（7）安樂死。（8）生命週期。（9）自殺。（10）老化。（11）殯儀館的角色及功能。（12）老化的過程。（13）對親友的弔慰方式。（14）自殺。（15）殯葬費用。3.如果時間足夠，可以將下列的課程納入：（1）器官捐贈和移植。（2）死亡及瀕死的歷程。（3）傳統(tǒng)喪葬的變遷。（4）追悼儀式。（5）兒童文學(xué)中對死亡的描述。（6）火葬。（7）屍體防腐法。4.較不重要的第四類課程：（1）文學(xué)和藝術(shù)中的死亡描繪。（2）屍體冷凍處理。（3）嗜屍癥。（4）暴力。趙可式（1998）針對大部分死亡是在醫(yī)療機構(gòu)中發(fā)生而倡導(dǎo)四種不同群體的死亡教育：1.醫(yī)護人員的死亡教育著重在領(lǐng)悟醫(yī)學(xué)的極限，從自身的參考架構(gòu)來領(lǐng)悟死亡，認(rèn)知如何照顧臨終病人與家屬，澄清面對遺體應(yīng)有尊重生命的態(tài)度，藉著認(rèn)識死亡更重視以人為本位的醫(yī)學(xué)。2病人的死亡教育面對病房中的病人，藉著陪伴、關(guān)懷、癥狀緩和、舒解疼痛、協(xié)助靈性成長、發(fā)現(xiàn)和體驗生命的意義、認(rèn)知生命的終極意義及出路，儘早接受死亡並為死亡做準(zhǔn)備。3.病人家屬的生死教育由家屬哀傷的關(guān)愛與依戀不捨轉(zhuǎn)移到其他事物上，藉此領(lǐng)悟生命的有限，善加利用生命及重新整理價值次序。4.一般民眾的生死教育平時建立起個人的死亡準(zhǔn)備，包括預(yù)立遺囑、交代喪禮、遺物、遺言等物質(zhì)上的準(zhǔn)備，及重新評量統(tǒng)整生命意義、人生觀及價值觀的反省和確立，面對失落的態(tài)度與處理，導(dǎo)正喪葬禮俗的正規(guī)化，死後世界信念的思索。綜合以上學(xué)者專家的見解，死亡教育課程所涉獵的內(nèi)容，幾乎完全圍繞著死亡的議題打轉(zhuǎn)，大部分為解決或預(yù)防因死亡而產(chǎn)生的種種問題而設(shè)計。因此，教學(xué)者應(yīng)配合學(xué)生的實際需要及認(rèn)知情況，設(shè)計適當(dāng)課程內(nèi)容，讓學(xué)生能坦然面對各種死亡議題。所以如果能在死亡教育課程中加入熱愛生命及關(guān)懷生命的主題，則更可藉由死亡來體驗和觀照生命的價值。釋慧開（2002a）指出生死學(xué)的主要研究對象，就是有情眾生（包括個體與群體）的「生、老、病、死」等事件與現(xiàn)象，以及彼等生死事件與現(xiàn)象所發(fā)生時空場域及社會文化背景。因此，其研究的範(fàn)疇是從「養(yǎng)生」到「送死」，包括個人與群體，乃至生物界與自然界，涵蓋了「生、老、病、死」之各項相關(guān)課題。釋慧開（2001）於臺北國父紀(jì)念館演講－e世代的生死觀－現(xiàn)代人的生死課題中提及生死教育的範(fàn)疇包括（釋慧開，2002b）：1.生：生育、養(yǎng)育、教育、衛(wèi)生、保育、環(huán)?！?；2.老：老化、老年、安養(yǎng)、養(yǎng)生……等；3.?。横t(yī)療、護理、防治、保健……等；4.死：臨終（慎終）、殯葬（送死）、祭祀（追遠(yuǎn)）……等。趙可式（1998）認(rèn)為探討生死教育的內(nèi)容方面可由下列步驟來思考：首先，思考死亡其實是思考生命，因為在生命裡離不了死亡，死亡讓生命變得有限，因為有限，所以要珍惜；再者，體認(rèn)死亡就是體認(rèn)生命的意義，而接受死亡會讓我們承擔(dān)生命的責(zé)任。藉由對死亡的認(rèn)識，讓我們思考存在。紀(jì)潔芳（2002）認(rèn)為生死教育內(nèi)容廣泛，諸如文化、社會、宗教、醫(yī)學(xué)、法律的觀點，垂死的過程、心理反應(yīng)，喪葬儀式，臨終關(guān)懷，臨終的準(zhǔn)備，自殺，安樂死，遺囑，死刑，墮胎，憂傷輔導(dǎo)等等皆是。生死教育不能只是說教的教育；而應(yīng)該是價值內(nèi)化的教育。因此生死教育的實施，是一種「動之以情」的體驗活動＜經(jīng)歷事件→感性體驗→情意流露與覺察→理性溝通、理性感性協(xié)調(diào)＞生死教育亦是一種知行合一的教育，在教學(xué)中觸動學(xué)生之心靈深處，啟發(fā)本有之良知、良能並配合有效學(xué)習(xí)過程，以培養(yǎng)正確的態(tài)度及即知即行的能力，如下圖2：入住出圖2生死教育學(xué)習(xí)過程圖1.入：（1）教師的學(xué)養(yǎng)（2）豐富的教學(xué)內(nèi)容（3）生動的教學(xué)方式（4）學(xué)生用心投入2.?。海?）知識及概念的內(nèi)化及含融（2）潛移默化（3）能感發(fā)生命原動力3.出：（1）自然的習(xí)慣（2）行為的實踐（3）日常生活應(yīng)對（4）服務(wù)人群Gibson（1982）認(rèn)為適合中小學(xué)階段的生死教育包括（張淑美，2001）：1.自然的生命循環(huán)，植物及動物的生命循環(huán)。2.人類的生命循環(huán)：出生、生長、老化及死亡。3.生物的層面：死因、死亡的界定。4.社會和文化的層面：喪葬的風(fēng)俗及有關(guān)死亡的用語。5.經(jīng)濟和法律的層面：保險、遺囑、葬禮安排事宜。6.有關(guān)於哀傷、喪禮、守喪等層面。7.兒童文學(xué)、音樂及藝術(shù)中的死亡描寫。8.死亡的宗教觀點。9.道德和倫理的主題：自殺及安樂死（euthanasia）等。10.生死相關(guān)的個人價值。紀(jì)惠馨（2000）將護理校院生死學(xué)課程內(nèi)容分為十類，分別為：1.本質(zhì)。2.學(xué)科及宗教的死亡觀點。3.死亡教育實施。4.各年齡層死亡態(tài)度。5.自殺問題。6.倫理問題。7.瀕死問題。8.失落悲傷問題。9.個人處理調(diào)適。10.喪葬問題。綜合以上學(xué)者意見，生死教育的內(nèi)容極廣、內(nèi)容又因?qū)ο?、年齡、環(huán)境等各種因素不同而有變化。因此課程內(nèi)容應(yīng)針對教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計，對不同對象進行教學(xué)與引導(dǎo)，使學(xué)生能坦然的面對各種死亡議題，思考生命的價值。（四）生命教育、生死教育、死亡教育課程內(nèi)容之比較當(dāng)前我國生命教育課程內(nèi)涵較為完備者首推由曉明女中所規(guī)劃的生命教育課程，係一套國、高中六年一貫的系統(tǒng)課程。在另一方面，高雄市推動的生死教育課程以規(guī)劃出由國小至高中（職）階段的「十二年一貫」課程，其內(nèi)涵亦十分完備。至於死亡教育方面，一般而言，死亡教育內(nèi)容多衍自Leviton所提出的三個層面，即「死亡的本質(zhì)」、「對死亡及瀕死的態(tài)度和其引起的情緒問題」、「對死亡及瀕死的調(diào)適」等相關(guān)主題，蔡明昌（2001）係引用下表所列學(xué)者歸納的內(nèi)容，來作為探討的基礎(chǔ)，整理如下表2-1：表2-1生命教育、生死教育、死亡教育的課程內(nèi)容比較一覽表課程類型生命教育（錢永鎮(zhèn)，馮珍芝，1999）生死教育（羅文基，2000）死亡教育（張淑美，