《大學(xué)之道》課件19張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)2

東南大學(xué)香港大學(xué)廈門(mén)大學(xué)河南大學(xué)《大學(xué)》《大學(xué)》節(jié)選1.理解、整理、歸納本文重要的實(shí)詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。3.把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。教學(xué)目標(biāo)《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，又名《小戴禮記》《小戴記》?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》

曾子（前505年－前435年），姒[sì]姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀(guān)，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀(guān)，“以孝為本”的孝道觀(guān)至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。了解曾子解

題釋題——大學(xué)之道古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。三綱八目綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下明明德、親民、止于至善三綱：八目：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。注釋?zhuān)捍髮W(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。明：動(dòng)詞，彰明。明德：美好的德行。親民：親近愛(ài)撫民眾。止：至，到。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。文本解讀明明德完善自我，改進(jìn)自我對(duì)己立德止于至善親民愛(ài)民順民，引導(dǎo)百姓自我完善。對(duì)人愛(ài)人如何看待“三綱”之間的關(guān)系？“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。重點(diǎn)字詞：（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動(dòng)。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。初讀文本疏通文意三綱八目知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”？止定靜安慮得七個(gè)步驟心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜達(dá)到“至善”境界志向堅(jiān)定不移

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。注釋?zhuān)糊R其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自己的德行。

正、誠(chéng)：使…端正，使…真誠(chéng)。致：獲得

格物：推究事物的原理。格：推究知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。庶人：普通百姓。

壹是：一律，一概。本：本源、根本。

古代那些想要在天下彰明美德的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先使家族中的各種關(guān)系整齊有序；要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子到平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性作為根本。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面。內(nèi)修（獨(dú)善其身）：“格物、致知，誠(chéng)意、正心”。外治（兼濟(jì)天下）：“齊家、治國(guó)、平天下”。樞紐：修身物有本末，事有始終，追本溯源明明德于天下治國(guó)齊家修身正心誠(chéng)意致知格物天下平物格知至意誠(chéng)心正身修家齊國(guó)治

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德