陳鶴琴活教育理論的本土文化解讀

陳鶴琴活教育理論的本土文化解讀

陳鶴琴（1892-1982）作為中國現(xiàn)代教育著名專家，在學前教育、中小學教育、師范教育等領(lǐng)域取得了巨大的成功。他被稱為“中國福祿之父”、“兒童教育領(lǐng)域的領(lǐng)袖”和“愛國主義的老教育家”。其孜孜不倦的本土辦學實踐與“歐美新教育”實驗精神存在怎樣的關(guān)聯(lián)?“活教育”理論是如何生成?這一本土化理論的獨創(chuàng)性表現(xiàn)在哪些方面?其辦學的原動力與本體追求是什么?這些都不能不引起我們?nèi)ブ匦聦徱暫皖I(lǐng)會“教育家辦學”的深刻內(nèi)涵,以期更理性地投身到當代教育改革實踐與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的時代洪流中。一、中國幼幼教育的改革探索1919年8月,飽受美國教育的陳鶴琴從哥倫比亞大學回到了闊別5年的祖國,就任南京高等師范學校教授。他不僅在課堂里系統(tǒng)講授“兒童心理學”等課程,更以極大的熱情投身到當時中國的“新教育”改革運動,積極倡行教育民主化和教育科學化,要求以“新教育”的實驗精神去改造相沿成習的外國化幼稚教育,努力開創(chuàng)中國化幼稚教育新路。他說:“最近的教育思潮是注重實驗,這是從美國實驗主義派的哲學來的,杜威、彌勒等主張得最有力。這個思潮,影響到各種教育,使各教育的各個方面都起了變化。其實從實驗所得的結(jié)果看,實驗主義確實比較來得適用。幼稚教育是各種教育中之一種,當然也應(yīng)該依著實驗的精神去研究?！?9事實上,陳鶴琴從其長子陳一鳴1920年12月26日出生之日就開始進行細心地觀察實驗,持續(xù)了808天,積累了大量的第一手數(shù)據(jù),并先后撰寫《兒童心理之研究》《家庭教育》兩部著作,產(chǎn)生了十分重要的學術(shù)影響和社會效應(yīng)。1923年,已滿3歲的陳一鳴需要上幼稚園了;而當時中國幼稚園由于長期“抄襲外人”,已經(jīng)到了“陳舊腐敗不堪聞問”1的地步。為此,陳鶴琴先是借自家住宅成立了“東南大學教育科實驗幼稚園”———鼓樓幼稚園。不久又擴大園舍,招攬人才,立定宗旨,開始了系統(tǒng)的中國化幼稚教育改革的實驗探索。以鼓樓幼稚園的課程實驗為例,先后經(jīng)歷了1925年秋冬的“散漫期”和1926年春夏的“論理組織期”,前者注意了兒童“電閃石火”的興趣,但出現(xiàn)了過于散漫的缺陷,后者對兒童講“論理組織”而又忽視了兒童的天性。因此,從1927年秋季開始,陳鶴琴及其團隊開始了“設(shè)計組織期”———中心制期的探索,主張按時令季節(jié)去選擇中心主題,組織活動單元,將常識、故事、兒歌、音樂、游戲、圖畫、讀法等各項活動組成有機的綜合教育。這一富有創(chuàng)意的改革實驗探索,首先解放了兒童,讓兒童從沉悶的“幼稚監(jiān)獄”解放出來,去接觸大自然、大社會的生活節(jié)律與氣息;同時,陳鶴琴也深知過于散漫之害,強調(diào)課程組織合乎生活的同時自由其一定之目標;而兒童認識世界的特點是整個的,這又提醒我們要切忌分科教學,注重“整個教學法”,以突顯幼稚園課程組織的整體性。不難看出,陳鶴琴的第三期課程實驗充分“體現(xiàn)了課程組織計劃性、整體性和靈活性相結(jié)合的特點,既要求各項活動整體上服從‘中心’主題,又體現(xiàn)了各項活動自身及其相互關(guān)系的靈活機動特點。”73除竭盡全力進行幼稚園課程外,陳鶴琴還在鼓樓幼稚園就幼稚教學法、設(shè)備玩具、習慣技能等方面進行一系列的改革實驗探索,取得了令世人矚目的驕人成績,全國各地前來參觀的人絡(luò)繹不絕,鼓樓幼稚園的獨特辦學經(jīng)驗很快逾越南京而傳播于大江南北。陳鶴琴本人也應(yīng)邀參與起草全國《幼稚園課程暫行標準》,他后來還和陶行知相互配合,受聘兼任曉莊幼稚師范院院長和指導(dǎo)員,共同推進中國化幼稚教育改革的健康發(fā)展。而對中國幼稚教育事業(yè)產(chǎn)生更大影響的是,陳鶴琴將自己在鼓樓幼稚園的一系列實驗探索,與其多年來的兒童教育學、兒童心理學之理論研究相結(jié)合,提出了包括“幼稚園是要適合國情的”等15條中國化幼稚園教育的宣言書———《我們的主張》,這些綱領(lǐng)性的文字論及了中國化幼稚園的辦學方針、目標要求、教材組織、教學方法、評價標準、家園關(guān)系、環(huán)境設(shè)備等方面,標志著外國化幼稚教育的終結(jié)和中國化、現(xiàn)代化幼稚教育新時代的到來。二、以民國學校為辦學宗旨的“活教育”由于工作需要,陳鶴琴一度走上了教育行政的崗位,先是受聘擔任南京市教育局學校教育課課長(1927—1928),之后又應(yīng)邀擔任上海市公共租界區(qū)華人教育處處長(1928—1939)。但他并沒有滿足于一般的教育行政事務(wù),而是“以研究精神辦教育行政”,繼續(xù)以自己獨特的方式開展多方面的教育改革和辦學實驗。在南京,陳鶴琴以教育局學校教育課課長的身份積極倡行“行政學術(shù)化”。他上任伊始,即把學校教育課屬下機構(gòu)分成研究、指導(dǎo)、編審、衛(wèi)生、調(diào)查等五股。以研究股為例,他明確指出:研究股乃“行政人員會同學校教師研究之機關(guān),訓(xùn)導(dǎo)、教法之改進,教材之選材,設(shè)備之改善,教師知識技能之長進,都可藉行政以研究,寓研究于行政,以期行政學術(shù)化?！?8此時的陳鶴琴正值壯年,常常騎著自行車穿行于南京的各中小學之間,隨時調(diào)查各類學校的師資、教學、管理、經(jīng)費、設(shè)備等實際問題,并就實踐中遇到的問題定期召開校長工作會、教學研究會,強調(diào)行政人員和教學人員應(yīng)密切配合,“站在一條線上”去共謀教育事業(yè)的發(fā)展。他說:“普通的習慣,遇到教育不能發(fā)揮的時候,在教學方面的人,往往諉過于教育行政的人;在教育行政的人,往往諉過于教學的人,這都是不對的,我們今后應(yīng)該力除此習,來共同合作,謀教育之改進。”與“行政學術(shù)化”相呼應(yīng),陳鶴琴還著力開展“教育實驗區(qū)”,將南京40所市立小學劃分為東、南、西、北、中五區(qū),每區(qū)設(shè)一所實驗學校,各有側(cè)重,并配設(shè)1名研究員。在他看來,實驗學校的價值在于:“一方面試驗教授上各種問題,一方面為全區(qū)小學之模范,如是則各區(qū)小學精神方面,成一系統(tǒng);一方面依照教育局方針,實現(xiàn)一切計劃,一方面聯(lián)絡(luò)本課研究股,試驗解決各種教學問題;教育局與學校之關(guān)系一貫,自易收效?！?2其中,李清悚校長負責的中區(qū)實驗學校更是出類拔萃,他推崇陳鶴琴的中國化新教育精神,以“做生活”教育為辦學的理想追求,特設(shè)研究部,編寫《鄉(xiāng)土教材》,主動開展系列研究,深受學界好評。此外,陳鶴琴還對當時南京的普通學校特別是私塾進行整頓改良,使之與其全局教育改革的整體發(fā)展規(guī)劃協(xié)調(diào)共進。概言之,陳鶴琴在南京擔任教育行政主管期間所大膽嘗試的“行政學術(shù)化”和“教育實驗區(qū)”探索,確實“為南京市立下了一個堅固不拔的基礎(chǔ),樹成一種特有實驗研究和專業(yè)風氣,直到以后的十年,猶令人仰望不止?！痹谏虾?陳鶴琴利用行政任上的便利開展更加形式多樣的教育改革與實驗探索。作為租界區(qū)華人教育處處長,陳鶴琴最為關(guān)心的是華人子弟受教育權(quán)益的提高,他先后創(chuàng)辦了6所小學———克能路小學(北區(qū)小學)、匯山路小學(東區(qū)小學)、新閘路小學(西區(qū)小學)、華德路小學、荊州路小學和蓬路小學,1所華童女子中學和4所工人夜校,從而使華人子弟受教育機會大為增加,“學生數(shù)最多的1937年高達8627人,是1927年的近7倍?！?14更為重要的是,陳鶴琴極力反對租界教育的殖民主義傾向,堅決主張學校朝會時升起中國國旗,注重辦學的愛國主義精神和中國化新教育發(fā)展路向。1929年,他特地為工部局小學校歌作詞,歌詞寫道:“喂!我的學校,教我們學的是什么?喂!我的學校,教我們做人怎么做?團結(jié)活潑,做事勇敢,清潔健康,生活快樂,遵守紀律,和氣且恭敬,愛國愛人,還要愛學問?！?56在這里,我們不難體會到其“活教育”的思想元素已潛藏其中了。然而,更加驚奇的是,陳鶴琴主持華人教育處期間始終熱衷于研究各科教學法,他對算術(shù)、國語、自然、圖畫、寫字等具體學科都提出過許多有針對性的改革建議,強調(diào)各科教學應(yīng)該服從“整個教學法”,并服從于兒童生活經(jīng)驗與時代社會需要。特別是抗戰(zhàn)爆發(fā)后,陳鶴琴認為:此時的整個教學法自然應(yīng)當“從非常時期的戰(zhàn)爭問題作中心,把各科打成一片,混合教學。這樣,教材既適合社會的需要,教學時亦易引起兒童學習的興味?！?09在學校管理方面,陳鶴琴經(jīng)常深入基層學校,傾聽群眾呼聲和學生反映,了解學校管理的實際運作,注重管理的規(guī)范化和人性化的有機結(jié)合。在教材建設(shè)方面,陳鶴琴致力于編寫科學化和民族化相結(jié)合的系列兒童教材讀物,先后編寫或主編《幼稚園課本》(16冊)、《兒童國語課本》(24冊)、《中國歷史故事》(40冊)、《小學自然故事》(40冊)、《最新英語讀本》(4冊)、《兒童圖畫詩歌》(12冊)等,從而在當時的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。鄭宗海先生曾深有感觸地說道:陳鶴琴“服職上海時,殫心竭慮于教科書與兒童讀物之編纂,每從兒童生活與經(jīng)驗中找材料。又于編教科書時,更按心理學習原則,將復(fù)現(xiàn)重溫,筋肉表現(xiàn),認識辨別(如缺圖填補)等原則,組織于課文排列構(gòu)造之中,慘淡經(jīng)營,得未曾有,先后成幼稚課本、小學國語與初等英語教科書各若干冊。此等原則遂漸為教科書所普遍應(yīng)用。后之人但見其沾溉之廣而忘其倡導(dǎo)之功了。”不難看出,陳鶴琴“活教育”的基本思想在20世紀30年代末已初步形成,但在上海租界的環(huán)境里不可能進行“活教育”的系統(tǒng)實驗。1940年初,陳鶴琴輾轉(zhuǎn)來到江西泰和,他蓄意已久的“活教育”實驗,借助江西實驗幼稚師范學院的創(chuàng)建(1940年10月1日)得以全面展開。那么,為什么要在中國進行師范教育實驗?zāi)?陳鶴琴認為,“過去國民教育之失敗,未始非師范教育之失敗所使然”,指出:“歐美的師范教育,各國有各國的特點。我國則不然,自己不能創(chuàng)立一個適合我國國情的師范教育,只是一味跟歐美走。這就是因為沒有把師范教育來下一番實驗研究的工夫。”40職是之故,陳鶴琴經(jīng)過反復(fù)勘探,選定了泰和縣郊文江村大嶺山的一個松林深處作為實驗幼稚師范學院的場所,以中西匯通的理念自行設(shè)計了學校建筑和校園文化風格。整個學校,放眼望去,仿佛古代的書院一般;校園中央樹立了兩塊大牌———“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”,“大自然、大社會都是活教材”,形象地揭示了“活教育”本土化辦學的實驗宗旨。三、《工作與兒童的和諧發(fā)展》誠然,“活教育”的誕生離不開陳鶴琴長期堅持的本土教育實驗與多樣化辦學實踐;但從學術(shù)淵源而言,確實與杜威生活教育理論有著重要的學術(shù)關(guān)聯(lián)。這一點,陳鶴琴本人并不諱言,他說:“當作者從1914年到1919年在美國接受教育時,最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國進步教育,對形成中國的活教育運動起了相當?shù)挠绊憽！?95事實上,杜威所提倡的“進步教育”在很大程度上即是針對赫爾巴特的“傳統(tǒng)教育”,其本身就是反對灌輸、張揚個性、不滿傳統(tǒng)教育的產(chǎn)物。這一點,與“活教育”不滿中國傳統(tǒng)“死教育”的學術(shù)旨趣是一致的。但需要指出的是,陳鶴琴對杜威教育理論絕非全盤接受,而是吸收其合理內(nèi)核,并結(jié)合本土實驗進行理論重建與改造。他這樣說道:“我們?yōu)槭裁匆岢鰞和逃汲钡内厔莺投磐W說呢?因為我們現(xiàn)在提倡的‘活教育’是接受著世界新教育的思潮,并和杜威一樣的在創(chuàng)造理論,也創(chuàng)造著方法?！?50以“活教育”目的論為例,陳鶴琴固然反對外在的強加的目的,贊賞杜威關(guān)于“教育即生長”的論斷,突顯教育對兒童本能發(fā)展的內(nèi)在意義,肯定教育“在它自身以外,沒有別的目的”158。但陳鶴琴通過一系列觀察實驗和理論反思,認為教育不僅有目的,而且是分層次的。即便幼稚生階段,也要根據(jù)幼稚生的不同年齡、心理特點,制定出科學的《幼稚生應(yīng)有的習慣和技能表》。在他看來,注重“做人”教育乃是人類教育的共性,強調(diào)從小為兒童發(fā)展奠定堅實的人格基礎(chǔ)至關(guān)重要。在此基礎(chǔ)上,要善于引導(dǎo)學生“做中國人”以及“做現(xiàn)代中國人”。陳鶴琴特別指出:做現(xiàn)代中國人必須具備5個條件,即:健全的身體、建設(shè)的本領(lǐng)、創(chuàng)造的能力、合作的精神、服務(wù)的意識。在這里,陳鶴琴的探討既注意到“做人”的世界普遍性,又植根本土國情需求而融入了中國文化的元素,充分體現(xiàn)了其“活教育”教育目的論的深厚學養(yǎng)和獨特創(chuàng)造。又如“活教育”的課程論,陳鶴琴對視書本為“唯一的學習材料”的傳統(tǒng)讀書觀和課程觀深惡痛絕,推崇杜威提倡的“活動課程”,深信“學?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心,不是科學,不是文學,不是歷史,不是地理,而是兒童本身的社會活動?！?陳鶴琴更進而結(jié)合自己的早年學習和生活經(jīng)驗,極力反對死讀書,明確提出“大自然、大社會都是活教材”。在他看來,“兒童的世界多么大,有偉大的自然,急待他去發(fā)現(xiàn);有廣博的社會,急待他去探討。什么四季鮮艷奪目的花草樹木,什么光怪陸離的蟲魚禽獸,什么變化莫測的風霜雨雪,什么奇妙偉大的日月星辰,都是兒童知識的保障?！?0特別是基于長期的兒童心理觀察和實驗,陳鶴琴認為,兒童心目中的世界還未完全分化,不宜對幼稚園和小學進行分科教學,而應(yīng)該倡行“整個教學法”。因此,他不僅主張以兒童的活動單元組織教學,而且強調(diào)教師對活動單元的教學設(shè)計應(yīng)該進行戰(zhàn)略上的通盤考慮,提出了極富創(chuàng)意的“五指活動”課程構(gòu)建,將兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術(shù)活動、兒童文學活動有機地整合為人的手指,既相互獨立,又自成一體。陳鶴琴說:“它之所以稱為五指活動是因為以下提出來的五種活動正像一只手的五個指頭,各個指頭相互聯(lián)結(jié)成一個整體?！?03需要指出的是,陳鶴琴并沒有摒棄一切書本,相反在辦學過程中始終都在精心編撰或主編各種類型的教材讀物;他只是強調(diào),這些教材讀物不僅可以“讀”,而且可以“做”,是寓知識于童趣之中;強調(diào)“不應(yīng)像過去那樣,把書本作為學校學習的唯一材料”。301再如“活教育”的方法論,陳鶴琴明確承認其來源于杜威的“做中學”主張,但他結(jié)合自己對兒童的長期觀察實驗和自身的辦學實踐,深知教師也要在“做中教”,而且二者都必須在教學實踐中共同求得進步。他說:“這一原則,可說是脫胎于杜威博士當年在芝加哥所主張的‘寓學于做’(Learningbydoing),但比較杜氏的主張更進了一步,不但是要在‘做’中學,還要在‘做’中教,不但要‘做’中教與學,還要不斷地在‘做’中爭取進步。”366通過對兒子陳一鳴的808天之持續(xù)觀察和親身創(chuàng)辦鼓樓幼稚園的種種實驗,他神奇地發(fā)現(xiàn)“沒有一個兒童不好動的,也沒有一個兒童不喜歡自己做的”75,由此他便得出了“活教育”的首要教學原則就是:“凡是兒童自己能做的,應(yīng)當讓他自己做?！?5循此以往,陳鶴琴從最初發(fā)現(xiàn)的幾條重要原則,逐漸擴充為包括“精密觀察”在內(nèi)的17條教學原則,內(nèi)藏著其對教學特點與規(guī)律的深刻洞見。與之相應(yīng),他認為,教學過程應(yīng)當沿著“實驗與觀察”———“閱讀與參考”———“發(fā)表與創(chuàng)作”———“批評與研討”的方向運作。凡此種種,都極大地凸顯了“活教育”對兒童主體精神和直接經(jīng)驗、教師敬業(yè)精神和引導(dǎo)藝術(shù)的注重,對于沖破當時靜坐式傳統(tǒng)學校課堂教育的牢籠顯然不無益處。概言之,陳鶴琴是以博大的胸襟和理性的態(tài)度去接納當時世界的“新教育思潮”,既得其學養(yǎng)精華,又能立足國情進行改革實驗和辦學實踐,從而創(chuàng)獲了具有本土民族特色的“活教育”理論,實現(xiàn)了與杜威“一起創(chuàng)造理論,也創(chuàng)造方法”的夢想。四、“這是一個天真”的孩子,我是“我是我”無論是陳鶴琴辦學實踐領(lǐng)域的不斷開辟,還是其理論研究的智慧創(chuàng)獲,都離不開其終身奉為圭臬的大愛無疆氣度和“一切為了兒童”的教育本體追求。陳鶴琴辦學之所以取得成功,固然離不開特定的社會歷史機遇和條件;但更重要的是他有一顆純愛兒童的真心和誠心,有一種在任何艱難困苦環(huán)境下都首先掛念著兒童是否快樂和健康成長。陳鶴琴曾深情地說:“我是喜歡兒童,兒童也是喜歡我的?！?83正是憑著對兒童出自內(nèi)心的愛,陳鶴琴以常人難以承受的頑強毅力投身到充滿挑戰(zhàn)的兒童教育世界之中,他對長子陳一鳴及鼓樓幼稚園小朋友的一天又一天的觀察、實驗、琢磨、反思,從而寫出了具有真情實感和真知灼見的《兒童心理之研究》和《家庭教育》,以至于陶行知驚嘆老友陳鶴琴的著作是“以科學的頭腦,母親的心腸做成此書”,祈愿“天下父母共讀之”。670陶行知曾應(yīng)陳鶴琴的邀請為中華兒童教育社譜寫《教師歌》,在這首教師歌中陶行知特別指出:你要到小孩子的隊伍中來,才能真正地發(fā)現(xiàn)、了解和解放小孩,而更為重要的是要“信仰了你的小孩”,甚至把自己“變成了一個小孩”。事實上,陳鶴琴就常常把自己變成一個天真浪漫的小孩,深受學生愛戴。每次舉辦師生“同樂會”時,陳鶴琴總是樂于表演他的精彩絕活———“我是一個小兵丁”,“他以手杖為槍,舉槍、瞄準、射擊……動作天真活潑,稚氣逗人,臺下觀眾迸發(fā)出雷鳴般的鼓掌聲?！痹缭诰腿紊虾９げ烤秩A人教育處處長之際,陳鶴琴就密切關(guān)注租界區(qū)華人子弟的受教育權(quán)利問題,不遺余力地為華人學校爭取辦學的經(jīng)費補助。1935年,他鄭重地向社會發(fā)出“宏愿”,其中第一條宏愿就是:“愿全國兒童從今日起,不論貧富、不論智愚,一律享受相當教育,達到身心兩方面最充分的發(fā)展?！?36特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,社會上難民兒童驟然增加,難民兒童教育問題很快成為社會焦點問題之一。此時的陳鶴琴經(jīng)常深入難民聚集地調(diào)研,與蘆棚中的難民親切交流,