陳鶴琴活教育理論的本土文化解讀

陳鶴琴活教育理論的本土文化解讀

陳鶴琴（1892-1982）作為中國現(xiàn)代教育著名專家，在學(xué)前教育、中小學(xué)教育、師范教育等領(lǐng)域取得了巨大的成功。他被稱為“中國福祿之父”、“兒童教育領(lǐng)域的領(lǐng)袖”和“愛國主義的老教育家”。其孜孜不倦的本土辦學(xué)實(shí)踐與“歐美新教育”實(shí)驗(yàn)精神存在怎樣的關(guān)聯(lián)?“活教育”理論是如何生成?這一本土化理論的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)在哪些方面?其辦學(xué)的原動(dòng)力與本體追求是什么?這些都不能不引起我們?nèi)ブ匦聦徱暫皖I(lǐng)會“教育家辦學(xué)”的深刻內(nèi)涵,以期更理性地投身到當(dāng)代教育改革實(shí)踐與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的時(shí)代洪流中。一、中國幼幼教育的改革探索1919年8月,飽受美國教育的陳鶴琴從哥倫比亞大學(xué)回到了闊別5年的祖國,就任南京高等師范學(xué)校教授。他不僅在課堂里系統(tǒng)講授“兒童心理學(xué)”等課程,更以極大的熱情投身到當(dāng)時(shí)中國的“新教育”改革運(yùn)動(dòng),積極倡行教育民主化和教育科學(xué)化,要求以“新教育”的實(shí)驗(yàn)精神去改造相沿成習(xí)的外國化幼稚教育,努力開創(chuàng)中國化幼稚教育新路。他說:“最近的教育思潮是注重實(shí)驗(yàn),這是從美國實(shí)驗(yàn)主義派的哲學(xué)來的,杜威、彌勒等主張得最有力。這個(gè)思潮,影響到各種教育,使各教育的各個(gè)方面都起了變化。其實(shí)從實(shí)驗(yàn)所得的結(jié)果看,實(shí)驗(yàn)主義確實(shí)比較來得適用。幼稚教育是各種教育中之一種,當(dāng)然也應(yīng)該依著實(shí)驗(yàn)的精神去研究。”29事實(shí)上,陳鶴琴從其長子陳一鳴1920年12月26日出生之日就開始進(jìn)行細(xì)心地觀察實(shí)驗(yàn),持續(xù)了808天,積累了大量的第一手?jǐn)?shù)據(jù),并先后撰寫《兒童心理之研究》《家庭教育》兩部著作,產(chǎn)生了十分重要的學(xué)術(shù)影響和社會效應(yīng)。1923年,已滿3歲的陳一鳴需要上幼稚園了;而當(dāng)時(shí)中國幼稚園由于長期“抄襲外人”,已經(jīng)到了“陳舊腐敗不堪聞問”1的地步。為此,陳鶴琴先是借自家住宅成立了“東南大學(xué)教育科實(shí)驗(yàn)幼稚園”———鼓樓幼稚園。不久又?jǐn)U大園舍,招攬人才,立定宗旨,開始了系統(tǒng)的中國化幼稚教育改革的實(shí)驗(yàn)探索。以鼓樓幼稚園的課程實(shí)驗(yàn)為例,先后經(jīng)歷了1925年秋冬的“散漫期”和1926年春夏的“論理組織期”,前者注意了兒童“電閃石火”的興趣,但出現(xiàn)了過于散漫的缺陷,后者對兒童講“論理組織”而又忽視了兒童的天性。因此,從1927年秋季開始,陳鶴琴及其團(tuán)隊(duì)開始了“設(shè)計(jì)組織期”———中心制期的探索,主張按時(shí)令季節(jié)去選擇中心主題,組織活動(dòng)單元,將常識、故事、兒歌、音樂、游戲、圖畫、讀法等各項(xiàng)活動(dòng)組成有機(jī)的綜合教育。這一富有創(chuàng)意的改革實(shí)驗(yàn)探索,首先解放了兒童,讓兒童從沉悶的“幼稚監(jiān)獄”解放出來,去接觸大自然、大社會的生活節(jié)律與氣息;同時(shí),陳鶴琴也深知過于散漫之害,強(qiáng)調(diào)課程組織合乎生活的同時(shí)自由其一定之目標(biāo);而兒童認(rèn)識世界的特點(diǎn)是整個(gè)的,這又提醒我們要切忌分科教學(xué),注重“整個(gè)教學(xué)法”,以突顯幼稚園課程組織的整體性。不難看出,陳鶴琴的第三期課程實(shí)驗(yàn)充分“體現(xiàn)了課程組織計(jì)劃性、整體性和靈活性相結(jié)合的特點(diǎn),既要求各項(xiàng)活動(dòng)整體上服從‘中心’主題,又體現(xiàn)了各項(xiàng)活動(dòng)自身及其相互關(guān)系的靈活機(jī)動(dòng)特點(diǎn)?！?3除竭盡全力進(jìn)行幼稚園課程外,陳鶴琴還在鼓樓幼稚園就幼稚教學(xué)法、設(shè)備玩具、習(xí)慣技能等方面進(jìn)行一系列的改革實(shí)驗(yàn)探索,取得了令世人矚目的驕人成績,全國各地前來參觀的人絡(luò)繹不絕,鼓樓幼稚園的獨(dú)特辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)很快逾越南京而傳播于大江南北。陳鶴琴本人也應(yīng)邀參與起草全國《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》,他后來還和陶行知相互配合,受聘兼任曉莊幼稚師范院院長和指導(dǎo)員,共同推進(jìn)中國化幼稚教育改革的健康發(fā)展。而對中國幼稚教育事業(yè)產(chǎn)生更大影響的是,陳鶴琴將自己在鼓樓幼稚園的一系列實(shí)驗(yàn)探索,與其多年來的兒童教育學(xué)、兒童心理學(xué)之理論研究相結(jié)合,提出了包括“幼稚園是要適合國情的”等15條中國化幼稚園教育的宣言書———《我們的主張》,這些綱領(lǐng)性的文字論及了中國化幼稚園的辦學(xué)方針、目標(biāo)要求、教材組織、教學(xué)方法、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、家園關(guān)系、環(huán)境設(shè)備等方面,標(biāo)志著外國化幼稚教育的終結(jié)和中國化、現(xiàn)代化幼稚教育新時(shí)代的到來。二、以民國學(xué)校為辦學(xué)宗旨的“活教育”由于工作需要,陳鶴琴一度走上了教育行政的崗位,先是受聘擔(dān)任南京市教育局學(xué)校教育課課長(1927—1928),之后又應(yīng)邀擔(dān)任上海市公共租界區(qū)華人教育處處長(1928—1939)。但他并沒有滿足于一般的教育行政事務(wù),而是“以研究精神辦教育行政”,繼續(xù)以自己獨(dú)特的方式開展多方面的教育改革和辦學(xué)實(shí)驗(yàn)。在南京,陳鶴琴以教育局學(xué)校教育課課長的身份積極倡行“行政學(xué)術(shù)化”。他上任伊始,即把學(xué)校教育課屬下機(jī)構(gòu)分成研究、指導(dǎo)、編審、衛(wèi)生、調(diào)查等五股。以研究股為例,他明確指出:研究股乃“行政人員會同學(xué)校教師研究之機(jī)關(guān),訓(xùn)導(dǎo)、教法之改進(jìn),教材之選材,設(shè)備之改善,教師知識技能之長進(jìn),都可藉行政以研究,寓研究于行政,以期行政學(xué)術(shù)化?！?8此時(shí)的陳鶴琴正值壯年,常常騎著自行車穿行于南京的各中小學(xué)之間,隨時(shí)調(diào)查各類學(xué)校的師資、教學(xué)、管理、經(jīng)費(fèi)、設(shè)備等實(shí)際問題,并就實(shí)踐中遇到的問題定期召開校長工作會、教學(xué)研究會,強(qiáng)調(diào)行政人員和教學(xué)人員應(yīng)密切配合,“站在一條線上”去共謀教育事業(yè)的發(fā)展。他說:“普通的習(xí)慣,遇到教育不能發(fā)揮的時(shí)候,在教學(xué)方面的人,往往諉過于教育行政的人;在教育行政的人,往往諉過于教學(xué)的人,這都是不對的,我們今后應(yīng)該力除此習(xí),來共同合作,謀教育之改進(jìn)。”與“行政學(xué)術(shù)化”相呼應(yīng),陳鶴琴還著力開展“教育實(shí)驗(yàn)區(qū)”,將南京40所市立小學(xué)劃分為東、南、西、北、中五區(qū),每區(qū)設(shè)一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校,各有側(cè)重,并配設(shè)1名研究員。在他看來,實(shí)驗(yàn)學(xué)校的價(jià)值在于:“一方面試驗(yàn)教授上各種問題,一方面為全區(qū)小學(xué)之模范,如是則各區(qū)小學(xué)精神方面,成一系統(tǒng);一方面依照教育局方針,實(shí)現(xiàn)一切計(jì)劃,一方面聯(lián)絡(luò)本課研究股,試驗(yàn)解決各種教學(xué)問題;教育局與學(xué)校之關(guān)系一貫,自易收效?！?2其中,李清悚校長負(fù)責(zé)的中區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校更是出類拔萃,他推崇陳鶴琴的中國化新教育精神,以“做生活”教育為辦學(xué)的理想追求,特設(shè)研究部,編寫《鄉(xiāng)土教材》,主動(dòng)開展系列研究,深受學(xué)界好評。此外,陳鶴琴還對當(dāng)時(shí)南京的普通學(xué)校特別是私塾進(jìn)行整頓改良,使之與其全局教育改革的整體發(fā)展規(guī)劃協(xié)調(diào)共進(jìn)。概言之,陳鶴琴在南京擔(dān)任教育行政主管期間所大膽嘗試的“行政學(xué)術(shù)化”和“教育實(shí)驗(yàn)區(qū)”探索,確實(shí)“為南京市立下了一個(gè)堅(jiān)固不拔的基礎(chǔ),樹成一種特有實(shí)驗(yàn)研究和專業(yè)風(fēng)氣,直到以后的十年,猶令人仰望不止?！痹谏虾?陳鶴琴利用行政任上的便利開展更加形式多樣的教育改革與實(shí)驗(yàn)探索。作為租界區(qū)華人教育處處長,陳鶴琴最為關(guān)心的是華人子弟受教育權(quán)益的提高,他先后創(chuàng)辦了6所小學(xué)———克能路小學(xué)(北區(qū)小學(xué))、匯山路小學(xué)(東區(qū)小學(xué))、新閘路小學(xué)(西區(qū)小學(xué))、華德路小學(xué)、荊州路小學(xué)和蓬路小學(xué),1所華童女子中學(xué)和4所工人夜校,從而使華人子弟受教育機(jī)會大為增加,“學(xué)生數(shù)最多的1937年高達(dá)8627人,是1927年的近7倍?！?14更為重要的是,陳鶴琴極力反對租界教育的殖民主義傾向,堅(jiān)決主張學(xué)校朝會時(shí)升起中國國旗,注重辦學(xué)的愛國主義精神和中國化新教育發(fā)展路向。1929年,他特地為工部局小學(xué)校歌作詞,歌詞寫道:“喂!我的學(xué)校,教我們學(xué)的是什么?喂!我的學(xué)校,教我們做人怎么做?團(tuán)結(jié)活潑,做事勇敢,清潔健康,生活快樂,遵守紀(jì)律,和氣且恭敬,愛國愛人,還要愛學(xué)問?！?56在這里,我們不難體會到其“活教育”的思想元素已潛藏其中了。然而,更加驚奇的是,陳鶴琴主持華人教育處期間始終熱衷于研究各科教學(xué)法,他對算術(shù)、國語、自然、圖畫、寫字等具體學(xué)科都提出過許多有針對性的改革建議,強(qiáng)調(diào)各科教學(xué)應(yīng)該服從“整個(gè)教學(xué)法”,并服從于兒童生活經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代社會需要。特別是抗戰(zhàn)爆發(fā)后,陳鶴琴認(rèn)為:此時(shí)的整個(gè)教學(xué)法自然應(yīng)當(dāng)“從非常時(shí)期的戰(zhàn)爭問題作中心,把各科打成一片,混合教學(xué)。這樣,教材既適合社會的需要,教學(xué)時(shí)亦易引起兒童學(xué)習(xí)的興味。”209在學(xué)校管理方面,陳鶴琴經(jīng)常深入基層學(xué)校,傾聽群眾呼聲和學(xué)生反映,了解學(xué)校管理的實(shí)際運(yùn)作,注重管理的規(guī)范化和人性化的有機(jī)結(jié)合。在教材建設(shè)方面,陳鶴琴致力于編寫科學(xué)化和民族化相結(jié)合的系列兒童教材讀物,先后編寫或主編《幼稚園課本》(16冊)、《兒童國語課本》(24冊)、《中國歷史故事》(40冊)、《小學(xué)自然故事》(40冊)、《最新英語讀本》(4冊)、《兒童圖畫詩歌》(12冊)等,從而在當(dāng)時(shí)的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。鄭宗海先生曾深有感觸地說道:陳鶴琴“服職上海時(shí),殫心竭慮于教科書與兒童讀物之編纂,每從兒童生活與經(jīng)驗(yàn)中找材料。又于編教科書時(shí),更按心理學(xué)習(xí)原則,將復(fù)現(xiàn)重溫,筋肉表現(xiàn),認(rèn)識辨別(如缺圖填補(bǔ))等原則,組織于課文排列構(gòu)造之中,慘淡經(jīng)營,得未曾有,先后成幼稚課本、小學(xué)國語與初等英語教科書各若干冊。此等原則遂漸為教科書所普遍應(yīng)用。后之人但見其沾溉之廣而忘其倡導(dǎo)之功了?！辈浑y看出,陳鶴琴“活教育”的基本思想在20世紀(jì)30年代末已初步形成,但在上海租界的環(huán)境里不可能進(jìn)行“活教育”的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)。1940年初,陳鶴琴輾轉(zhuǎn)來到江西泰和,他蓄意已久的“活教育”實(shí)驗(yàn),借助江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)院的創(chuàng)建(1940年10月1日)得以全面展開。那么,為什么要在中國進(jìn)行師范教育實(shí)驗(yàn)?zāi)?陳鶴琴認(rèn)為,“過去國民教育之失敗,未始非師范教育之失敗所使然”,指出:“歐美的師范教育,各國有各國的特點(diǎn)。我國則不然,自己不能創(chuàng)立一個(gè)適合我國國情的師范教育,只是一味跟歐美走。這就是因?yàn)闆]有把師范教育來下一番實(shí)驗(yàn)研究的工夫?！?0職是之故,陳鶴琴經(jīng)過反復(fù)勘探,選定了泰和縣郊文江村大嶺山的一個(gè)松林深處作為實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)院的場所,以中西匯通的理念自行設(shè)計(jì)了學(xué)校建筑和校園文化風(fēng)格。整個(gè)學(xué)校,放眼望去,仿佛古代的書院一般;校園中央樹立了兩塊大牌———“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”,“大自然、大社會都是活教材”,形象地揭示了“活教育”本土化辦學(xué)的實(shí)驗(yàn)宗旨。三、《工作與兒童的和諧發(fā)展》誠然,“活教育”的誕生離不開陳鶴琴長期堅(jiān)持的本土教育實(shí)驗(yàn)與多樣化辦學(xué)實(shí)踐;但從學(xué)術(shù)淵源而言,確實(shí)與杜威生活教育理論有著重要的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn),陳鶴琴本人并不諱言,他說:“當(dāng)作者從1914年到1919年在美國接受教育時(shí),最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國進(jìn)步教育,對形成中國的活教育運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊?。?95事實(shí)上,杜威所提倡的“進(jìn)步教育”在很大程度上即是針對赫爾巴特的“傳統(tǒng)教育”,其本身就是反對灌輸、張揚(yáng)個(gè)性、不滿傳統(tǒng)教育的產(chǎn)物。這一點(diǎn),與“活教育”不滿中國傳統(tǒng)“死教育”的學(xué)術(shù)旨趣是一致的。但需要指出的是,陳鶴琴對杜威教育理論絕非全盤接受,而是吸收其合理內(nèi)核,并結(jié)合本土實(shí)驗(yàn)進(jìn)行理論重建與改造。他這樣說道:“我們?yōu)槭裁匆岢鰞和逃汲钡内厔莺投磐W(xué)說呢?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在提倡的‘活教育’是接受著世界新教育的思潮,并和杜威一樣的在創(chuàng)造理論,也創(chuàng)造著方法?！?50以“活教育”目的論為例,陳鶴琴固然反對外在的強(qiáng)加的目的,贊賞杜威關(guān)于“教育即生長”的論斷,突顯教育對兒童本能發(fā)展的內(nèi)在意義,肯定教育“在它自身以外,沒有別的目的”158。但陳鶴琴通過一系列觀察實(shí)驗(yàn)和理論反思,認(rèn)為教育不僅有目的,而且是分層次的。即便幼稚生階段,也要根據(jù)幼稚生的不同年齡、心理特點(diǎn),制定出科學(xué)的《幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表》。在他看來,注重“做人”教育乃是人類教育的共性,強(qiáng)調(diào)從小為兒童發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人格基礎(chǔ)至關(guān)重要。在此基礎(chǔ)上,要善于引導(dǎo)學(xué)生“做中國人”以及“做現(xiàn)代中國人”。陳鶴琴特別指出:做現(xiàn)代中國人必須具備5個(gè)條件,即:健全的身體、建設(shè)的本領(lǐng)、創(chuàng)造的能力、合作的精神、服務(wù)的意識。在這里,陳鶴琴的探討既注意到“做人”的世界普遍性,又植根本土國情需求而融入了中國文化的元素,充分體現(xiàn)了其“活教育”教育目的論的深厚學(xué)養(yǎng)和獨(dú)特創(chuàng)造。又如“活教育”的課程論,陳鶴琴對視書本為“唯一的學(xué)習(xí)材料”的傳統(tǒng)讀書觀和課程觀深惡痛絕,推崇杜威提倡的“活動(dòng)課程”,深信“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心,不是科學(xué),不是文學(xué),不是歷史,不是地理,而是兒童本身的社會活動(dòng)?！?陳鶴琴更進(jìn)而結(jié)合自己的早年學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn),極力反對死讀書,明確提出“大自然、大社會都是活教材”。在他看來,“兒童的世界多么大,有偉大的自然,急待他去發(fā)現(xiàn);有廣博的社會,急待他去探討。什么四季鮮艷奪目的花草樹木,什么光怪陸離的蟲魚禽獸,什么變化莫測的風(fēng)霜雨雪,什么奇妙偉大的日月星辰,都是兒童知識的保障?！?0特別是基于長期的兒童心理觀察和實(shí)驗(yàn),陳鶴琴認(rèn)為,兒童心目中的世界還未完全分化,不宜對幼稚園和小學(xué)進(jìn)行分科教學(xué),而應(yīng)該倡行“整個(gè)教學(xué)法”。因此,他不僅主張以兒童的活動(dòng)單元組織教學(xué),而且強(qiáng)調(diào)教師對活動(dòng)單元的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該進(jìn)行戰(zhàn)略上的通盤考慮,提出了極富創(chuàng)意的“五指活動(dòng)”課程構(gòu)建,將兒童健康活動(dòng)、兒童社會活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)有機(jī)地整合為人的手指,既相互獨(dú)立,又自成一體。陳鶴琴說:“它之所以稱為五指活動(dòng)是因?yàn)橐韵绿岢鰜淼奈宸N活動(dòng)正像一只手的五個(gè)指頭,各個(gè)指頭相互聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體?！?03需要指出的是,陳鶴琴并沒有摒棄一切書本,相反在辦學(xué)過程中始終都在精心編撰或主編各種類型的教材讀物;他只是強(qiáng)調(diào),這些教材讀物不僅可以“讀”,而且可以“做”,是寓知識于童趣之中;強(qiáng)調(diào)“不應(yīng)像過去那樣,把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”。301再如“活教育”的方法論,陳鶴琴明確承認(rèn)其來源于杜威的“做中學(xué)”主張,但他結(jié)合自己對兒童的長期觀察實(shí)驗(yàn)和自身的辦學(xué)實(shí)踐,深知教師也要在“做中教”,而且二者都必須在教學(xué)實(shí)踐中共同求得進(jìn)步。他說:“這一原則,可說是脫胎于杜威博士當(dāng)年在芝加哥所主張的‘寓學(xué)于做’(Learningbydoing),但比較杜氏的主張更進(jìn)了一步,不但是要在‘做’中學(xué),還要在‘做’中教,不但要‘做’中教與學(xué),還要不斷地在‘做’中爭取進(jìn)步?！?66通過對兒子陳一鳴的808天之持續(xù)觀察和親身創(chuàng)辦鼓樓幼稚園的種種實(shí)驗(yàn),他神奇地發(fā)現(xiàn)“沒有一個(gè)兒童不好動(dòng)的,也沒有一個(gè)兒童不喜歡自己做的”75,由此他便得出了“活教育”的首要教學(xué)原則就是:“凡是兒童自己能做的,應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！?5循此以往,陳鶴琴從最初發(fā)現(xiàn)的幾條重要原則,逐漸擴(kuò)充為包括“精密觀察”在內(nèi)的17條教學(xué)原則,內(nèi)藏著其對教學(xué)特點(diǎn)與規(guī)律的深刻洞見。與之相應(yīng),他認(rèn)為,教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)沿著“實(shí)驗(yàn)與觀察”———“閱讀與參考”———“發(fā)表與創(chuàng)作”———“批評與研討”的方向運(yùn)作。凡此種種,都極大地凸顯了“活教育”對兒童主體精神和直接經(jīng)驗(yàn)、教師敬業(yè)精神和引導(dǎo)藝術(shù)的注重,對于沖破當(dāng)時(shí)靜坐式傳統(tǒng)學(xué)校課堂教育的牢籠顯然不無益處。概言之,陳鶴琴是以博大的胸襟和理性的態(tài)度去接納當(dāng)時(shí)世界的“新教育思潮”,既得其學(xué)養(yǎng)精華,又能立足國情進(jìn)行改革實(shí)驗(yàn)和辦學(xué)實(shí)踐,從而創(chuàng)獲了具有本土民族特色的“活教育”理論,實(shí)現(xiàn)了與杜威“一起創(chuàng)造理論,也創(chuàng)造方法”的夢想。四、“這是一個(gè)天真”的孩子,我是“我是我”無論是陳鶴琴辦學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域的不斷開辟,還是其理論研究的智慧創(chuàng)獲,都離不開其終身奉為圭臬的大愛無疆氣度和“一切為了兒童”的教育本體追求。陳鶴琴辦學(xué)之所以取得成功,固然離不開特定的社會歷史機(jī)遇和條件;但更重要的是他有一顆純愛兒童的真心和誠心,有一種在任何艱難困苦環(huán)境下都首先掛念著兒童是否快樂和健康成長。陳鶴琴曾深情地說:“我是喜歡兒童,兒童也是喜歡我的。”583正是憑著對兒童出自內(nèi)心的愛,陳鶴琴以常人難以承受的頑強(qiáng)毅力投身到充滿挑戰(zhàn)的兒童教育世界之中,他對長子陳一鳴及鼓樓幼稚園小朋友的一天又一天的觀察、實(shí)驗(yàn)、琢磨、反思,從而寫出了具有真情實(shí)感和真知灼見的《兒童心理之研究》和《家庭教育》,以至于陶行知驚嘆老友陳鶴琴的著作是“以科學(xué)的頭腦,母親的心腸做成此書”,祈愿“天下父母共讀之”。670陶行知曾應(yīng)陳鶴琴的邀請為中華兒童教育社譜寫《教師歌》,在這首教師歌中陶行知特別指出:你要到小孩子的隊(duì)伍中來,才能真正地發(fā)現(xiàn)、了解和解放小孩,而更為重要的是要“信仰了你的小孩”,甚至把自己“變成了一個(gè)小孩”。事實(shí)上,陳鶴琴就常常把自己變成一個(gè)天真浪漫的小孩,深受學(xué)生愛戴。每次舉辦師生“同樂會”時(shí),陳鶴琴總是樂于表演他的精彩絕活———“我是一個(gè)小兵丁”,“他以手杖為槍,舉槍、瞄準(zhǔn)、射擊……動(dòng)作天真活潑,稚氣逗人,臺下觀眾迸發(fā)出雷鳴般的鼓掌聲?！痹缭诰腿紊虾９げ烤秩A人教育處處長之際,陳鶴琴就密切關(guān)注租界區(qū)華人子弟的受教育權(quán)利問題,不遺余力地為華人學(xué)校爭取辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。1935年,他鄭重地向社會發(fā)出“宏愿”,其中第一條宏愿就是:“愿全國兒童從今日起,不論貧富、不論智愚,一律享受相當(dāng)教育,達(dá)到身心兩方面最充分的發(fā)展?！?36特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,社會上難民兒童驟然增加,難民兒童教育問題很快成為社會焦點(diǎn)問題之一。此時(shí)的陳鶴琴經(jīng)常深入難民聚集地調(diào)研,與蘆棚中的難民親切交流,