陳鶴琴論現(xiàn)代音樂教育

陳鶴琴論現(xiàn)代音樂教育

人類的培養(yǎng)是中國教育的重要組成部分。中國的教育和教育處于重建階段，“生活”是整個教育和教育發(fā)展的重要出發(fā)點。正如陳鶴琴在其教學目的論中提到的一樣,做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人。雖然話語很簡單,但是卻包含了很深的哲理,在教育改革上具有現(xiàn)實意義和時代價值。在中國教育史上,陳鶴琴所代表的教育流派是非常重要的一個流派,為中國教育理論的進一步發(fā)展作出了貢獻。該理論不僅結合了本土文化底蘊,還將實踐的要求蘊含在今后的教育探索當中,為中國基礎教育改革的發(fā)展指明了方向。一、“活教育”工作的重要經(jīng)歷在1914年,陳鶴琴和陶行知一起搭上了開向太平洋的客輪,這兩個人都是教育歷史上十分著名的教育家,陳鶴琴相比陶行知來說從事教育的時間比較晚。當年陶行知寫下了《海風歌》時,當時的陳鶴琴還在思考著到底是學醫(yī)還是學教育的問題。他在思想上進行著斗爭,學醫(yī)在他看來是能夠同病人為伍,能夠幫人對抗疾病,但是教育同醫(yī)生相比,教育則是能夠?qū)θ说撵`魂進行拯救,學生和老師之間相互溝通相互交流。于是出于這種考慮,他選擇了教育作為他的終生職業(yè)。從此以后,他專心從事教育并且取得了不錯的成就。他懷著很大的決心開始從事教育,本著“為國家鞠躬盡瘁、為人民服務的信念”。海外學習多年以后,陳鶴琴回到了祖國,開始從事教育工作,當時正趕上了“新教育”和“新文化”運動,在這次改革中,他投入了很大的熱情,并且積極對教育民主化進行探索。首先,他開始對學生語體文公字進行編輯,將西方的教育測試結合起來,對長子進行實驗教育和跟蹤調(diào)查,時間達到了800多天。在理論和實踐雙重的基礎之上,他完成了《家庭教育》、《兒童心理之研究》兩部教育學作品,從而為今后“活教育”理論的提出奠定基礎。隨后,陳鶴琴在原有經(jīng)驗的基礎上,針對南京鼓樓幼稚園進行實驗,雖然實驗的過程遇到很多困難,但是他從來沒有放棄過自己的教育理念,極力主張在國情以及本體化基礎上,使得幼稚教育不斷得到發(fā)展。陳鶴琴為了能夠推動教育改革,其積極參與教育行政工作。在從事教育行政工作的期間,開發(fā)了很多教育實驗區(qū),同時中華兒童教育社是由其創(chuàng)建的,在此基礎上,對很多教材和讀物進行編寫,使得“活教育”工作影響更多的人。在1940年,陳鶴琴為了能夠進一步研究辦學理論,創(chuàng)新辦學觀念,他毅然決然的放棄了做官,到了江西泰合城郊。在這個地方,他面臨了很多困難,但都努力地克服了,創(chuàng)建了著名的江西實驗幼稚師范學校。在辦學的過程中,他對很多細節(jié)問題進行仔細推敲,最終使得“活教育”觀念更加系統(tǒng)更加完善。他建立了兩個觀念,一是“大自然、大社會都是活教材”,二是“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”。在這里,陳鶴琴寫了很多美麗的校歌。從1940年到1946年,他寫出了很多比較優(yōu)美的詩歌,成為“活教育”事業(yè)的重要追隨者?，F(xiàn)在已經(jīng)有兩百多名畢業(yè)生從這里畢業(yè)。在隨后的工作中,在全國幼教戰(zhàn)線上發(fā)揮了很大的作用。一直以來,這些人都成為幼教事業(yè)發(fā)展的重要力量。直至抗戰(zhàn)勝利,陳鶴琴才回到了上海,并創(chuàng)辦了上海市幼稚師范學校,繼續(xù)開展“活教育”實驗,并與時俱進,在新的歷史條件下,不斷完善“活教育”理論。二、舊傳統(tǒng)教育激活教育陳鶴琴將中國傳統(tǒng)教育同現(xiàn)代教育進行對比,認為傳統(tǒng)教育存在很大的局限性,這種教育方式讓學生只能夠死讀書本,往往脫離了實際生活。針對傳統(tǒng)教育的弊端,他提出了如何將舊傳統(tǒng)教育方式激活,將以往的死教育轉(zhuǎn)變成為活教育?；罱逃碚摌O好的詮釋了陳先生素質(zhì)教育尤其是德育教育的思想內(nèi)涵。1.傳統(tǒng)教育的重要宗旨和方法陳鶴琴指出,活教育的目的就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”。他認為做中國人難,做現(xiàn)代的中國人更難。一個健全的中國人,必須要達到以下五個標準:第一,身體要健康、健全;第二,具備一定的建設能力;第三,具有一定的創(chuàng)造能力;第四,善于合作和溝通;第五,要有服務和奉獻精神。在此觀念的引導之下,他將活教育和傳統(tǒng)教育進行區(qū)分,兩者不同之處主要體現(xiàn)以下幾個方面。第一,教育目的上的不同。按照陳鶴琴的觀點,傳統(tǒng)教育的不同之處不只是在知識的獲得之上,同時還要為將來的升學做好準備。而活教育的目的,則是為了能夠培養(yǎng)學生待人接物、利用環(huán)境以及控制環(huán)境的能力。第二,課程安排的不同,在課程設置上,傳統(tǒng)教育的主要目的是為了灌輸知識,但是在這種情況下,學生對所學的知識并沒有能夠充分消化,而是一種被動的接受。教師在教學過程中,不重視學生的創(chuàng)造性以及興趣,面對兒童的個性,往往采用的是壓抑方法。在學習活動過程中,面對的環(huán)境具有單一性,同時參與的活動也很少。在教學過程中,教師沒有很明確的教學目標。功課內(nèi)容也比較簡單,因此,在教學過程中,應當積極采用生動活潑的教材,這些材料都來源于社會和自然。教學材料應當以生產(chǎn)和生活的實際為制作標準,堅決反對學生在學校的教育脫離自然脫離社會。第三,在教學方法上,陳鶴琴教授認為傳統(tǒng)教學方法是一種較為死板的教學方法,所采用的方式是死記硬背,教師講授學生聽。在教學過程中,需要學生對兒童的年齡特征和心理特點進行把握,讓學生能夠在實踐中學會學習,教師在實踐中教會學生相關知識。這些都是學生進行學習的重要方法。也是活教育的重要宗旨所在,更是其精髓之處。在該教育理念中,充分體現(xiàn)的是一種德育教育思想。正如只有在聽音樂的過程中,才能夠真正體會音樂,只有實際接觸到花卉,才能夠見到花卉的真正美麗。2.改進德育教育的方法要教會孩子做人,使孩子做好中國人,還要做好一名現(xiàn)代中國人。但是要做到這兩點,要面臨很多困難。陳鶴琴認為在教學過程中,要對幼兒的心理進行充分把握,幼兒有很多心理特征,比如喜歡受到人們的贊揚、喜歡合群、喜歡野外活動等在教學過程中,要將學生的心理特點結合起來,才能夠?qū)嵤虑笫堑奶岢龊芏嗟掠逃呗?。陳鶴琴有一篇文章《我們的主張》該文中明確表示,幼兒園的環(huán)境安排,要考慮到兒童的身心特點,兒童在游戲的過程中,對設備的設計和安裝,需要根據(jù)兒童的需要進行。除了學校教育之外,還要和家庭教育配合起來,最大程度上保證兒童身心健康的發(fā)展。要注重培養(yǎng)孩子的生活習慣和學習習慣,讓學生多接觸藝術,接受音樂教育。兒童在大自然中學習,感受自然的風光。在成長過程中,能夠做到積極樂觀,能夠有著熱愛生活的態(tài)度。孩子在戶外活動中,要根據(jù)兒童的不同個性特征,根據(jù)不同的天分進行教育,提倡兩種不同的教學方法,一種是個別教學,一種是分班分組教學。同時按照小團體進行教學。與此同時,將知識寓于游戲過程中,使得學生的素質(zhì)能夠得到全方位的提升。3.積極改造、塑造人的素質(zhì)在陳鶴琴的教育理念中,將幼兒教師放在了十分重要的地位。他認為人在成長過程中,幼兒是個十分重要的階段,而幼兒教師則是其中十分重要的角色,有著重大的責任。作為幼兒教師,他是人類靈魂的工程師,能夠在最大程度上塑造兒童的個性與素質(zhì)。而教師自身的品質(zhì),也在很大程度上影響了兒童健康品格的形成。按照陳鶴琴的觀點,對教師的培養(yǎng),應當從以下幾個方面入手,思想政治方面、業(yè)務方面、教學技術方面、優(yōu)良品質(zhì)方面等。針對思想政治方面,教師應當積極開展幼兒教育工作,要熱愛祖國,熱愛人民。針對業(yè)務方面,教師應當充分了解幼教業(yè)務,同時在體、智、德、美等方面進行積極改造,全方位的進行教育和熏陶。針對教學技術,要保證教師的素質(zhì),教師的素質(zhì)包含很多方面,有生活技能、樂器、畫圖以及手工等,同時還可以多聽聽比較好聽的故事。針對品質(zhì)方面,則要求教師能夠吃苦耐勞,能夠擁有堅忍不拔的毅力,同時對工作不僅要充滿熱情,還要對兒童充滿愛心,注重兒童的身心健康,要喜愛和孩子溝通,要樂于幫助人,對孩子要有親切的態(tài)度。陳鶴琴認為,學生的好與不好,很大程度上決定于老師的好壞。孩子的天性天真,不懂得去遵守規(guī)則,經(jīng)常犯錯誤。所以,在這個過程中,需要教會孩子遵守規(guī)則,尤其是在公共場合。當孩子犯錯誤時,要對孩子進行懲罰,但是不能夠超過必要的限度。要保證兒童的正常學習,不能夠侮辱兒童的人格,更不能夠傷害孩子的身體健康。要在尊重兒童身體的前提下,尊重孩子的自尊,讓孩子學會自愛,對自己的錯誤要敢于承認敢于改正。陳鶴琴堅決反對施用體罰的辦法,他主張在懲罰方式上,可根據(jù)具體的情況和過失的輕重,采用以下的方法:一是命令式的警告;二是友誼式的勸導;三是對其姓名予以揭示;四是作為懲戒,將其和別的兒童共同活動的權利剝奪。懲罰的最終目的,是創(chuàng)造條件促進學生的全面發(fā)展,同時鼓勵學生共同進步,而以上幾點,正是陳鶴琴的德育思想的主要內(nèi)容和素質(zhì)教育的重要特征。從上文進行闡述,可以發(fā)現(xiàn),陳鶴琴所倡導的活