高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)案例5篇

高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)案例5篇高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)案例1本課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：1、認(rèn)識(shí)“閉關(guān)主義”與“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害，并探討“送去主義”在當(dāng)今的意義。2、認(rèn)識(shí)“拿來(lái)主義”的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并探討“拿來(lái)主義”在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重新認(rèn)識(shí)“送去主義”、“拿來(lái)主義”，并探討這兩種主義的時(shí)代意義。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課：天津有位作家叫馮驥才，他出訪法國(guó)時(shí)，曾有一件趣事，同學(xué)們知道嗎?在一次訪法歡迎宴會(huì)上，外國(guó)記者蜂擁而至，接二連三地向馮先生發(fā)問(wèn)。其中一位記者問(wèn)：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們不擔(dān)心變成資本主義嗎?”同學(xué)們，如果你就是馮先生，會(huì)怎樣回答呢?(多方啟發(fā)，讓學(xué)生進(jìn)入角色)馮先生說(shuō)：“不!人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉也不會(huì)變成牛?！彼哪瑱C(jī)智的回答，博得了滿堂喝彩。是的，馮先生的意思是說(shuō)我們學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)的東西，不會(huì)變成資本主義。繼承文化遺產(chǎn)和我們的改革開放一樣，只要我們堅(jiān)持“拿來(lái)主義”的原則，就一定成功。為什么要拿來(lái)，怎樣拿來(lái)，這正是我們今天本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容(板書課題：拿來(lái)主義)。二、從“果”入手，切中要害：1、“拿來(lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的詞語(yǔ)。什么叫“拿來(lái)主義”呢?明確：課本第七段，所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!2、請(qǐng)問(wèn)你怎樣理解拿來(lái)主義的實(shí)質(zhì)?明確：古為今用、洋為中用、取其精華、棄其糟粕3、請(qǐng)問(wèn)“拿來(lái)主義”是針對(duì)什么提出來(lái)的?明確：閉關(guān)主義、送去主義三、由“果”入“因”，引入對(duì)閉關(guān)主義的探討：1、什么是“閉關(guān)主義”和“送去主義”?2、作者依次擺了哪些事情來(lái)說(shuō)明“送去主義”?魯迅對(duì)送去主義的態(tài)度怎樣?3、一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果?鄭和七下西洋之后，中國(guó)人的身影就在海洋上消失了;新航路開辟以來(lái)，西歐的船隊(duì)欣欣向榮地穿梭在浩瀚的大洋中。中國(guó)漸趨封閉，似江河日下;西歐蒸蒸日上，如日方生。這似乎是一首奇異的悲歌;一曲凄涼的悲調(diào);一篇低婉的篇章。我們不明白，為什么會(huì)這樣?讓歷史照亮我們的行程吧。電影《戰(zhàn)爭(zhēng)》中有這樣一出戲，英國(guó)國(guó)會(huì)辯論，用青銅器比喻中國(guó)的強(qiáng)大，之前的中國(guó)就像青銅器一樣堅(jiān)不可摧;用玉代表中國(guó)人的文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵是外人難以碰觸的;用瓷器代表中國(guó)的現(xiàn)狀，外強(qiáng)中干，一觸即碎。當(dāng)一只大英帝國(guó)得艦隊(duì)就可以讓清王朝割地賠款時(shí),這就決定了,那些不平等條約會(huì)強(qiáng)加到中國(guó)人的頭上,西方列強(qiáng)會(huì)一次次地到中國(guó)來(lái)掠奪.?！]關(guān)主義作者舉了三個(gè)“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無(wú)回。這是媚外的可恥行徑;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒愴可笑，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語(yǔ)，諷刺不以為恥，反以為榮;“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’。———送去主義魯迅對(duì)送去主義的態(tài)度怎樣：通過(guò)“捧”字、“不知后事如何”等用諷刺的手法表明作者對(duì)送去主義的否決、批判和擯棄。4、魯迅在他所處的時(shí)代是極力否定、批判送去主義，那么在“走出去，引進(jìn)來(lái)”的今天，我們是否也應(yīng)否決送去主義呢?我們給世界送去了什么?(1)孔子的學(xué)說(shuō)傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語(yǔ)》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。而今，孔子學(xué)說(shuō)已走向了五大洲，各國(guó)孔子學(xué)院的建立，正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文會(huì)友，以友輔仁”思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，同時(shí)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化儒家學(xué)說(shuō)的精髓傳遍世界的每一個(gè)角落。中國(guó)第一家電視孔子學(xué)院——黃河電視臺(tái)電視孔子學(xué)院，按照語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律，通過(guò)生動(dòng)豐富的電視語(yǔ)言，寓教于樂，使觀眾輕松學(xué)漢語(yǔ)。目前全世界已有268所孔子學(xué)院和71個(gè)孔子課堂。(2)中國(guó)的武術(shù)走向世界，經(jīng)國(guó)際奧委會(huì)批準(zhǔn)，在北京奧林匹克體育中心體育館舉辦“北京2008武術(shù)比賽”。(3)讓中國(guó)茶文化走向世界。在茶事活動(dòng)中融入哲理、道德，通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的升華，這就是中國(guó)飲茶的境界——茶道。(4)中國(guó)的象棋、旅游商品、國(guó)寶級(jí)動(dòng)物熊貓(《功夫熊貓》)走向世界。(5)中國(guó)的海軍走向了世界，護(hù)航索馬里。5、有沒有必要送出去?有，促進(jìn)文化的交流，向全世界宣揚(yáng)中國(guó)文化和思想。中國(guó)的商品走向了世界，外國(guó)人離開了中國(guó)的產(chǎn)品就活不下去了，比如我們經(jīng)常會(huì)看到的“madeinchina”，它使我們的祖國(guó)越來(lái)越富有、強(qiáng)大，也在向全世界表達(dá)我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“仁愛”的思想。當(dāng)然，我們送出去的目的更多是為了拿來(lái)，拿來(lái)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展。6、與魯迅筆下的送去主義相比呢?魯迅所處的時(shí)代，國(guó)家積貧極弱，一味“送去”只能是亡國(guó)滅種，禍延子孫。課文中“磕頭賀喜”嘲笑了反派對(duì)帝國(guó)主義奴顏婢膝的丑態(tài)?！皻埜渲恕眲t生動(dòng)描繪了做了亡國(guó)奴的人受到的必然待遇。當(dāng)我們的財(cái)富被掠奪殆盡的時(shí)候，只能仰人鼻息，靠列強(qiáng)的所謂“援助”過(guò)活了。四、探究拿來(lái)主義：魯迅定義的拿來(lái)主義是要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!“運(yùn)用腦髓”，要開動(dòng)腦筋，分析利弊，進(jìn)行取舍;“放出眼光”，目光不僅要敏銳，而且要遠(yuǎn)大;“自己來(lái)拿”，則是要根據(jù)自己的需要，從實(shí)際出發(fā)加以選擇。那么，在社會(huì)越來(lái)越“潮”的今天，我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，對(duì)洋節(jié)情有獨(dú)鐘;我們花大量時(shí)間學(xué)外語(yǔ)，但中文錯(cuò)別字多多，文句顛三倒四;中國(guó)每年引進(jìn)外國(guó)大片;同時(shí)在青少年中刮起一股哈韓風(fēng)暴。請(qǐng)問(wèn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化上，“拿來(lái)主義”有什么現(xiàn)實(shí)意義?教師明確：傳統(tǒng)文化：(1)傳統(tǒng)的節(jié)日(2)前些日子看了許石林的博客，不要以文化的名義脫別人的褲子------神農(nóng)溪__拉纖。神農(nóng)溪是一片綠色的世界，水是濃綠的，山是翠綠的，這里已成為新三峽中一個(gè)峽谷幽深、綠樹叢蔭、水清倒影、風(fēng)景如畫的旅游勝地。巴東神農(nóng)溪纖夫__拉纖，原本由于生存的艱辛和無(wú)奈，不得已的選擇——要是有坦途可走、有闊水行船，誰(shuí)還愿意__了拉纖?辛苦的纖夫們，在自然環(huán)境惡劣的水邊，用自己的血肉之軀，拋棄掉起碼的遮羞布，以體力血汗換口飯吃。原本應(yīng)該引起那些所謂知識(shí)分子、學(xué)者專家們的同情憐憫才對(duì)，可是，這些吃飽了喝足了的衣冠楚楚們，不為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展想有用的辦法，卻要拿辛苦的纖夫們開心取樂兒，讓他們__了褲子拉纖給人看?！耙源碳ぢ糜螛I(yè)，吸引世界各地的游客。”以游客需求的名義、以文化的名義、以外國(guó)游客需求的名義脫纖夫們的褲子，說(shuō)游客是上帝、是給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)財(cái)源的財(cái)神。這樣的傳統(tǒng)文化我們不拿也罷。(3)小腳——小腳據(jù)說(shuō)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果把腳骨頭掰折了，纏上三寸金蓮兒，年紀(jì)輕輕讓姑娘們顫顫巍巍地到處晃蕩，行嗎?(4)太監(jiān)——故宮不沒有太監(jiān)了嗎?那恢復(fù)太監(jiān)文化吧?也招聘一些愿意從事該行業(yè)的男子，褲里來(lái)一刀，他百兒八十個(gè)，穿著太監(jiān)的衣服在故宮里當(dāng)值，見人就揚(yáng)拂塵、說(shuō)話翹蘭花指，行嗎?(5)沉潭——南方有的地方，過(guò)去對(duì)__的男女，實(shí)行殘酷的懲罰：沉潭、浸豬籠，那么這也是你們所謂的文化吧?游客要看!怎么辦?把那誰(shuí)和那誰(shuí)誰(shuí)，都抓起來(lái)，裝入豬籠，浸到深水潭里去，游客在岸上看活人在水里掙扎撲騰，一會(huì)兒深潭就恢復(fù)了平靜，特刺激，行嗎?(6)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以繼承的方面：

比如武術(shù)、傳統(tǒng)樂器(古箏、嗩吶、二胡、安塞腰鼓)、書法、詩(shī)詞(《在水一方》、《月亮代表我的心》(你問(wèn)我愛你有多深，我愛你有幾分，我的情不移，我的愛不變，月亮代表我的心。以月喻心，是佛家常用的比喻，在禪宗理論中，月更是常常用心作為“證心”的事物)，《青花瓷》。比如今天我們提倡的重讀經(jīng)典，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化正慢慢被人所淡忘，這正是百家講壇在今天如此火暴，于丹被稱為學(xué)術(shù)超女的原因。對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：批判地繼承，古為今用。外來(lái)文化：

(1)電燈、電話、電腦、高速鐵路

(2)外國(guó)先進(jìn)的技術(shù)、制度、管理經(jīng)驗(yàn)和思想

(3)愛滋病、毒物

(4)外國(guó)的節(jié)日：情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)等(5)哈韓風(fēng)暴：韓國(guó)的時(shí)尚、服飾、電視劇等

對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度：或使用，或毀滅，洋為中用。五、回歸課本：

1、在同學(xué)們探討了現(xiàn)實(shí)生活中如此多的事例之后，我們?cè)賮?lái)朗讀課本第9自然段，體會(huì)魯迅先生對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。2、總結(jié)歸納：在今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們要批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，古為今用，洋為中用，那么，我想我們做到這一點(diǎn)，魯迅的文章在今天依然有它厚重的現(xiàn)實(shí)意義了。高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)案例2

一、導(dǎo)入本節(jié)

上節(jié)課我們了解了元雜劇基本知識(shí)和課文內(nèi)容，這節(jié)課我們作進(jìn)一步鑒賞。二、鑒賞第三折

1、女生齊讀[端正好]，男生思考：此曲中哪些詞語(yǔ)說(shuō)明竇娥是冤枉的，而且冤得很深?“沒來(lái)由”“不提防”可見竇娥無(wú)辜受冤，是蒙冤。(板書：蒙冤)“動(dòng)地驚天”表明她冤屈之深。難怪竇娥臨刑前不禁要將天地生埋怨。2、揣摩試讀[滾繡球]，共同思考：竇娥為何埋怨天地?⑴女生讀，男生給點(diǎn)評(píng)。男生讀，老師點(diǎn)評(píng)。⑵老師范讀。⑶同桌討論問(wèn)題，給個(gè)說(shuō)法：

明確竇娥有感于天地：

信賴(天地)──懷疑(天地)──控訴(天地)──悲憤。竇娥和婆婆相依為命，二十歲的她只想安安分分守寡，苦度青春，但做個(gè)順民卻不得，真冤啊!冤至極，就怨天地。(板書：怨恨)怨恨天地，實(shí)為訴說(shuō)自己蒙受冤屈，控訴黑暗的世道。3、面對(duì)__勢(shì)力，竇娥敢于反抗，控訴天地就是大膽的抗?fàn)帲蔀槭裁从智心?又怎么甘心忍受這冤屈?這樣做的代價(jià)可是犧牲生命啊。(板書：忍冤)

同桌討論，給個(gè)說(shuō)法：

屈招是怕婆婆受刑，不走前街走后街是怕怕婆婆傷心──真善良啊。善良還體現(xiàn)在臨刑前對(duì)婆婆的叮囑上。一生讀[叨叨令]后道白最后三行，一生讀[快活三]、[鮑老兒]，感受其善良──這是一個(gè)多么善良，而又多么富有犧牲精神的有價(jià)值的女子啊!魯迅四次強(qiáng)調(diào)劉和珍“始終微笑著的和藹”──襯出反動(dòng)政府的兇殘。這里刻畫的竇娥心底越善良美好就越顯出價(jià)值，顯出冤屈之深。善美卻蒙冤又忍冤，令人悲憤。(板書：悲憤)

人們不由不為三歲喪母，七歲離父做童養(yǎng)媳，二十歲就守寡三年，遵守禮法、苦度青春的弱女子揮灑同情之淚呀。4、含冤的竇娥不想不明不白地死去，于是她發(fā)下三樁誓愿。分角色朗讀，一男生扮監(jiān)斬官，一女生扮對(duì)白中竇娥，一女生讀三樁誓愿。其他同學(xué)思考：三樁誓愿是如何從時(shí)間、空間、地點(diǎn)及監(jiān)斬官態(tài)度來(lái)寫的?點(diǎn)評(píng)朗讀。同桌討論，填表理解』：(出示小黑板，框中內(nèi)容請(qǐng)學(xué)生填寫)

內(nèi)容血濺白練六月飛雪亢旱三年表現(xiàn)應(yīng)驗(yàn)時(shí)間瞬間一段時(shí)間三年時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)應(yīng)驗(yàn)地點(diǎn)法場(chǎng)荒野山陽(yáng)范圍越來(lái)越廣監(jiān)斬官態(tài)度答應(yīng)呵斥怒喝態(tài)度越來(lái)越強(qiáng)烈

(注：框內(nèi)詞語(yǔ)作參考，留作課堂上學(xué)生填寫)

問(wèn)：竇娥發(fā)三樁誓愿，要表達(dá)什么呢?同桌討論，給個(gè)說(shuō)法：

竇娥發(fā)三樁誓愿，是在鳴冤，讓世人知道她是被迫蒙冤、忍冤。(板書：鳴冤)同時(shí)表達(dá)出她的憤怒之情。竇娥希望感動(dòng)天地，懲治__。竇娥被毀滅的過(guò)程，也是她不屈抗?fàn)幍倪^(guò)程。附示板書設(shè)計(jì)：

蒙冤時(shí)代造成竇娥悲劇

怨恨→悲憤→鳴冤(三樁誓愿)竇娥冤是時(shí)代造成

忍冤

5、同學(xué)們，假如我們就是導(dǎo)演，請(qǐng)閉上眼睛想象設(shè)計(jì)一下：此時(shí)眼前銀幕上會(huì)是怎樣的情景?(閉眼想，張口說(shuō))

浮云遮住了紅日，寒風(fēng)悲鳴在耳畔。一道寒光閃過(guò)，殷(yān)紅的熱血飛向高空，直染得丈二白練一片血紅。那紅呀，由下噴上，飛濺的鮮血布滿了銀幕。頃刻間，大雪紛飛。雪，潔白的雪，由上而下，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，飛向銀幕的每一角。一會(huì)兒，茫茫大雪便覆蓋了法場(chǎng)，覆蓋了四野，也覆蓋了善良不屈的竇娥尸身。昏暗天地間的紅和白產(chǎn)生了多么強(qiáng)烈的震撼人心的悲劇效果。6、竇娥許下的三樁誓愿應(yīng)驗(yàn)了嗎?不，暫時(shí)只應(yīng)驗(yàn)了兩樁。現(xiàn)實(shí)生活中這反常的情況是不可能實(shí)現(xiàn)的。反常能有力地說(shuō)明竇娥極其冤，可這不是封建迷信嗎?你如何看待這個(gè)問(wèn)題呢?請(qǐng)聯(lián)系已有的知識(shí)來(lái)討論。同桌討論，給個(gè)說(shuō)法：(言之有理即可)

是迷信。從藝術(shù)上看，大膽想象、夸張，屬浪漫主義表現(xiàn)手法，讓生活中不可能的事在藝術(shù)舞臺(tái)上得以實(shí)現(xiàn)?！犊兹笘|南飛》中“化鳥”，《梁山伯與祝英臺(tái)》中“化蝶”，都讓苦難中的人們悲苦的心理得到一絲慰藉(jiè)。屠刀砍了竇娥頭，但砍不倒天理;

__毀了竇娥人，但壓不住正義。7、竇娥勤勞、善良、孝順、安分、剛烈，這樣一個(gè)善美有價(jià)值的女性被毀滅的原因是什么?請(qǐng)男生齊讀[一煞]

同桌討論，給個(gè)說(shuō)法：

⑴官吏__(聯(lián)系劇情：桃杌太守給告狀者下跪，“但有告狀的，便是衣食父母”，“告狀來(lái)的要金銀”，昏官后居然升官);

⑵流氓無(wú)賴張?bào)H兒。在元代那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)里，官吏昏庸無(wú)能，是非不分，流氓橫行霸道，謀財(cái)害命。黑暗的社會(huì)滋生了他們，并縱容他們，他們相互勾結(jié)，構(gòu)成了虐民的羅網(wǎng)。這張網(wǎng)下，人的生命沒有了保障，哪怕她是有價(jià)值的。因此，竇娥的冤獄不是個(gè)人的悲劇，而是時(shí)代的悲劇。悲劇的時(shí)代產(chǎn)生時(shí)代的悲劇。三、讓我們給這位善良的女性獻(xiàn)上一副挽聯(lián)吧

上聯(lián)：貞潔敬孝，哀怨感天雪飛六月

下聯(lián)：剛烈爭(zhēng)抗，悲憤動(dòng)地旱亢三年

參考詞：①感天②剛烈③悲憤④亢旱三年⑤不屈⑥血濺白練

四、小結(jié)

讀《竇娥冤》見到了__與昏庸，丑惡與無(wú)恥，但悲劇是那個(gè)時(shí)代的。讀《竇娥冤》，感受到有價(jià)值的東西被毀滅時(shí)的悲憤，感受悲劇給我們心靈帶來(lái)震撼。五、課堂練習(xí)(出示學(xué)案)

高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)案例3

教學(xué)目的：

1、理解戲劇中個(gè)性化的語(yǔ)言對(duì)刻畫人物形象的作用

2、了解戲劇作品的特點(diǎn)：尖銳的戲劇沖突和個(gè)性化的戲劇語(yǔ)言

3、深刻認(rèn)識(shí)舊社會(huì)的腐朽、黑暗和罪惡，認(rèn)識(shí)中華民族自古就有勇于斗爭(zhēng)、追求光明的光榮傳統(tǒng)。重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、認(rèn)識(shí)尖銳的戲劇沖突和個(gè)性化的戲劇語(yǔ)言

2、了解具有封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩重特點(diǎn)的周樸園在家庭和社會(huì)上的罪惡

教學(xué)方法：

1、預(yù)習(xí)前指導(dǎo)學(xué)生掌握戲劇文學(xué)的特點(diǎn)：戲劇沖突的尖銳性;人物、事件、活動(dòng)場(chǎng)所的集中性;戲劇語(yǔ)言的個(gè)性化。2、課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文，要求學(xué)生了解課文的情節(jié)結(jié)構(gòu)，試分析人物的性格特征3、最后指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀課文

布置預(yù)習(xí)：

1、結(jié)合注釋(1)中與課文有關(guān)的情節(jié)，通讀全文，了解故事情節(jié)。請(qǐng)將這一幕話劇分成兩"場(chǎng)"，并概括其內(nèi)容。2、了解戲劇中的人物之間的關(guān)系

3、試分析戲劇的矛盾沖突和人物性格以及戲劇的語(yǔ)言的個(gè)性

4、查字典給生字生詞注音釋義

作者簡(jiǎn)介：

曹禺，原名萬(wàn)家寶，1910年生，湖北潛江人。他從小愛好戲劇，1929年進(jìn)南開大學(xué)，后來(lái)又轉(zhuǎn)清華大學(xué)外語(yǔ)系，畢業(yè)后進(jìn)清華研究院，專攻歐美戲劇文學(xué)，并從文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。1933年，在即將結(jié)束大學(xué)生活時(shí)，完成__《雷雨》。經(jīng)巴金等人的推薦，這個(gè)劇本在1934年出版的《文學(xué)季刊》上發(fā)表。繼《雷雨》之后，又寫出了《日出》《北京人》《原野》《蛻變》等劇本?！独子辍贰度粘觥烦删?，是他的代表作。在這兩個(gè)劇本中，作者以卓越的藝術(shù)才能深刻地描繪了舊制度必然崩潰的圖景，對(duì)于走向沒落和死亡的階級(jí)給予了有力的揭露和抨擊。劇作震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的戲劇界。1942年，曹禺把巴金的《家》改編成話劇，解放后，寫了《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》。曹禺，現(xiàn)代劇作家，原名萬(wàn)家寶，湖北潛江人。代表作有《雷雨》《日出》《北京人》等。建國(guó)后，又創(chuàng)作了《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》和改編巴金的《家》等著名劇本。高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)案例4

教學(xué)目的：1.讓學(xué)生了解怎樣才算讀懂現(xiàn)代語(yǔ)體文。3.通過(guò)閱讀訓(xùn)練提高學(xué)生快速把握文章大意的能力。教學(xué)設(shè)想：

讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，給他們提供大量的閱讀材料和閱讀實(shí)踐機(jī)會(huì)，利用電腦方便靈活的檢索、顯示功能，以及網(wǎng)絡(luò)教室教室機(jī)和學(xué)生機(jī)之間的交互功能，對(duì)學(xué)生在閱讀過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)地進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，對(duì)具有普遍性的問(wèn)題向全班同學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)播。以達(dá)到共同提高的目的。整堂課以學(xué)生自主活動(dòng)為主，輔以必要的個(gè)別輔導(dǎo)?？赡艹霈F(xiàn)的問(wèn)題：

1.電腦的穩(wěn)定性問(wèn)題，由于網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性有著許多不可預(yù)料的問(wèn)題，為確保講課順利，課前與電腦管理員共同做好計(jì)算機(jī)的調(diào)試工作，把出現(xiàn)的故障可能降至最低。2.學(xué)生對(duì)電腦操作的熟練程度，將直接影響學(xué)習(xí)效果。教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

理解是閱讀的基礎(chǔ)，不理解，也就是有困惑，所以某種程度上說(shuō)，閱讀就是和困惑作斗爭(zhēng)。我們?cè)陂喿x過(guò)程中遇到的最常見的問(wèn)題就是：怎樣才算真正讀懂了?我們都有這樣的體會(huì)：一篇文章看完了，文中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，閱讀中也提不出任何問(wèn)題，那么這是不是就算讀懂文章了呢?讀書，作學(xué)問(wèn)，唯獨(dú)這“懂”字最難說(shuō)。自以為懂了的東西，事實(shí)卻往往證明懂的僅僅是表面，或者只是部分;以前以為是懂了的東西，現(xiàn)在才知道那只是一知半解，并不全懂。懂是相對(duì)的，發(fā)展的。盡管如此，就具體的文章來(lái)說(shuō)，懂與不懂，還是有一個(gè)大致的界限的。二、懂與不懂的界限：

1.應(yīng)能夠清楚地看出文章的基本內(nèi)容，并用自己的話概括出來(lái)。2.能看出基本內(nèi)容是由那些具體內(nèi)容構(gòu)成?這些具體內(nèi)容與總體之間以及彼此之間的關(guān)系怎樣?3.對(duì)作者所說(shuō)的觀點(diǎn)，能判斷正誤。4.對(duì)作者所敘的事實(shí)，能看出其意義。5.對(duì)作者塑造的形象，能看出其內(nèi)涵。6.對(duì)作者所抒發(fā)的感情，能說(shuō)出其憑借。7.對(duì)作者所介紹或闡述的事物或方法，能應(yīng)用或用生活中的實(shí)例加以解釋。8.能看出寫作意圖，即作者寫這部著作或這篇文章想達(dá)到什么目的。三、以《關(guān)于古典文學(xué)人民性的幾個(gè)問(wèn)題》為例

快速閱讀文章，然后請(qǐng)同學(xué)用一句話來(lái)概括這篇文章的內(nèi)容。這類文章若用讀小說(shuō)的速度來(lái)瀏覽，常常會(huì)覺得腦子里一片空白，不知所云。相反，如果閱讀的是一篇小說(shuō)，相同的篇幅，甚至更長(zhǎng)比如一個(gè)長(zhǎng)篇，我們看完后也能發(fā)表一些自己對(duì)小說(shuō)的看法，為什么?是不是因?yàn)樾≌f(shuō)有故事?為什么有故事就容易記?關(guān)鍵在于，故事有情節(jié)，前后環(huán)節(jié)的承接一般有自然順序，這種順序閱讀時(shí)很容易捕捉到，并且可以毫不費(fèi)力地掌握前后環(huán)節(jié)間的聯(lián)系，讀過(guò)一遍，作品內(nèi)容的各環(huán)節(jié)便很自然地在讀者的腦子里形成環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。四、總結(jié)規(guī)律

當(dāng)我們把作品內(nèi)容的各個(gè)環(huán)節(jié)在腦子里串成一條前后連貫的線或別種形式的有機(jī)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，我們就有可能認(rèn)識(shí)和記憶該作品。由此推出一個(gè)相應(yīng)的閱讀基本方法：

要讀懂一篇文章，就應(yīng)當(dāng)努力把作品內(nèi)容的各個(gè)環(huán)節(jié)在腦子里串成一條前后連貫的線或形成別種形式的結(jié)構(gòu)體。從這個(gè)基本方法，我們還可以推出檢測(cè)自己閱讀效果的方法：

當(dāng)你能順利地理出作品內(nèi)容的發(fā)展線索時(shí)，你的閱讀是有成效的;當(dāng)你對(duì)某部分的內(nèi)容感到茫然時(shí)，那主要是由于你沒有搞清它和哪些內(nèi)容有聯(lián)系，是什么樣的聯(lián)系。怎樣去找這條線呢?回到剛才的例文：能否留下這五段文字的印象，取決于能否在腦子里形成這樣的線：文學(xué)的人民性決定于什么—→錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：將人民性與現(xiàn)實(shí)主義等同—→此觀點(diǎn)曾是古典文學(xué)研究的流行觀點(diǎn)—→此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的—→為什么錯(cuò)誤。理清了這條內(nèi)容脈絡(luò)，我們才有可能對(duì)這五段文字進(jìn)行概括：批評(píng)將現(xiàn)實(shí)主義與文學(xué)的人民性等同起來(lái)的觀點(diǎn)。五、布置閱讀任務(wù)：

閱讀一組同題材的文章。要求：

1.選擇一篇作為精讀，其他泛讀，從作者的寫作目的、思路入手，能否理出作者的行文線索，從而進(jìn)行概括。2.做好筆記，課后寫一篇題為《棋》的周記。高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)案例5

一、齊讀

學(xué)生齊讀課文，溫習(xí)鞏固，加深理解。二、研討

作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，表現(xiàn)了怎樣的精神?后人認(rèn)為，作者的結(jié)論也是片面的，對(duì)此你有什么看法?讓學(xué)生查閱有關(guān)石鐘山得名由來(lái)的資料，或發(fā)給學(xué)生有關(guān)資料，讓學(xué)生閱讀、思考、討論，暢所欲言。[明確]蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險(xiǎn)，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論，不完全正確，但這種精神是值得肯定的。第三段提出結(jié)論，也就是本文的中心：“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?”這話無(wú)疑是正確的。雖然后人有了新的看法，認(rèn)為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的，今人經(jīng)考察又認(rèn)為石鐘山是因“形”和“聲”兩方面而得名的。蘇軾的說(shuō)法不完全正確。但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來(lái)就有一個(gè)過(guò)程，而且后人對(duì)蘇軾說(shuō)法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說(shuō)，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致的。三、比較比較《石鐘山記》與《游褒禪山記》兩篇文章。讓學(xué)生思考、討