《大學(xué)語(yǔ)文》第一章課件

《大學(xué)語(yǔ)文》第一章課件《論語(yǔ)》十則《論語(yǔ)》十則孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人，我國(guó)著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子30歲左右開(kāi)始聚徒講學(xué)，54歲時(shí)曾率弟子周游列國(guó)，在齊、魏、宋、鄭、蔡、楚等國(guó)推行其政治主張，均未受到重用，至68歲返回魯國(guó)，致力于教育事業(yè)及文化典籍的整理?？鬃油砟瓯蛔馂椤皣?guó)老”，后世也尊其為“大成至圣先師”“萬(wàn)世人倫之表”等?！墩撜Z(yǔ)》是一部由孔子的弟子及再傳弟子編輯整理的記錄孔子及其弟子言行的著作。全書共分二十篇，主要記述的是孔子的言行，也有少部分記錄的是其弟子的言行。《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子思想的精華，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，也是語(yǔ)錄體散文的典范，具有極高的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。閱讀提示孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（論語(yǔ)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子：孔子的學(xué)生。姓曾，名參（sh8n），字子輿。三：約數(shù)，表示多次。?。▁@）：反省。信：誠(chéng)實(shí)ng。傳（chu1n）：動(dòng)詞用作名詞，老師傳授的知識(shí)。習(xí)：溫習(xí)。（一）論語(yǔ)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎賞析儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格，而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。在春秋時(shí)期，社會(huì)變化十分劇烈，這反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修改完善成完美的理想人格。《論語(yǔ)》中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。論語(yǔ)賞析儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格，而本章所賞析在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”?！盀槿酥\而不忠乎”并非專指對(duì)君主，是泛指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不只用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。論語(yǔ)賞析在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一論語(yǔ)子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！钡茏樱阂环N意思是年紀(jì)較小的人，另一種意思是學(xué)生。這里是第一種意思。悌：敬重兄長(zhǎng)。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎寡言。仁：有仁德的人。（二）論語(yǔ)子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有賞析孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果學(xué)有余力，則廣泛涉獵古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，文化學(xué)習(xí)放在第二位?！暗隆迸旁凇白R(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論是奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)各方面要求的人才。論語(yǔ)賞析孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良論語(yǔ)有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！苯悍?，接近。復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行。遠(yuǎn)：用作動(dòng)詞，使……遠(yuǎn)離，此處也可譯為避免。因：依靠，憑借。宗：可靠，尊奉。（三）論語(yǔ)有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失賞析孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的?！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標(biāo)準(zhǔn)，不合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這里講的是為人處世的基本態(tài)度。論語(yǔ)賞析孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭論語(yǔ)子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”君子：這里指的是有德行的人。就：靠近，接近。正：動(dòng)詞，匡正，端正。（四）論語(yǔ)子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而賞析本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。論語(yǔ)賞析本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人論語(yǔ)子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”里：居住的地方。這里用作動(dòng)詞，居住。仁：仁德之風(fēng)淳厚的地方；一說(shuō)指有仁德的人。處：居住。焉：怎么，哪里。知：同“智”，明智。（五）論語(yǔ)子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”里：居住的地方。這賞析每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤，近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，會(huì)受到仁德者的影響；反之，則不大可能養(yǎng)成仁的情操。論語(yǔ)賞析每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境論語(yǔ)子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！奔s：窮困，儉約。樂(lè)：富裕，安樂(lè)。知：同“智”。（六）論語(yǔ)子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁賞析在這章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)利用仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都要做到矢志不移，保持氣節(jié)。論語(yǔ)賞析在這章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安論語(yǔ)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！辟t：賢人，有才德的人。齊：用作動(dòng)詞，向……看齊。省（x@ng）：反省，內(nèi)省，檢討自己的思想行為。（七）論語(yǔ)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”賢：賢人，有才德賞析本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題。這是修養(yǎng)方法之一，即見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省。實(shí)際上就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的覆轍，這是一種理性的態(tài)度，在今天看來(lái)仍不失為精辟之見(jiàn)。論語(yǔ)賞析本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題。這是修養(yǎng)方法之一，即見(jiàn)賢思齊論語(yǔ)子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！敝邩?lè)水：水流動(dòng)而不板滯，與智者相似。知，同“智”。仁者樂(lè)山：山巍巍屹立，厚重不遷，與仁者相似。（八）論語(yǔ)子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者賞析孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是指那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這兩種品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。論語(yǔ)賞析孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是指那些有論語(yǔ)子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！毙蓿簞?dòng)詞，培養(yǎng)。義：正確，合乎道義的事情。徙（x@）：原指遷移，這里是遷從，改變自己使行為更接近義。不善：不好的，指錯(cuò)誤、缺點(diǎn)。是：代詞，這些。（九）論語(yǔ)子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾賞析春秋末年，天下大亂，孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間有其內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。論語(yǔ)賞析春秋末年，天下大亂，孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)。他把論語(yǔ)孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！彪y（n3n）：指發(fā)怒所帶來(lái)的災(zāi)難。（十）論語(yǔ)孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言賞析本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們的一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省。這里個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等，都是孔子道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。論語(yǔ)賞析本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方禮記·大學(xué)之道禮記·大學(xué)之道《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。程顥、程頤把它從《禮記》中抽出來(lái)，編次章句，到朱熹時(shí)重新編排整理，入《四書章句集注》，成為“四書”之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書，是儒學(xué)的入門讀物，所以朱熹把它列為“四書”之首。朱熹又認(rèn)為收在《禮記》中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見(jiàn)到的《大學(xué)》版本?！按髮W(xué)之道”即為《大學(xué)》開(kāi)篇第一段。閱讀提示《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。程顥、程頤把它從《禮記》中抽大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！洞髮W(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思?！暗馈钡谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等。在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文語(yǔ)境里有不同的意思。明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德?！洞髮W(xué)》大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博親民：根據(jù)后面的傳文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。知止：知道目標(biāo)所在。得：收獲。齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美、蒸蒸日上、興旺發(fā)達(dá)。修其身：修養(yǎng)自身的品性。致其知：使自己獲得知識(shí)。格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。庶人：指平民百姓?！洞髮W(xué)》親民：根據(jù)后面的傳文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親壹是：都是。本：根本。末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。《大學(xué)》壹是：都是?！洞髮W(xué)》賞析本文是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂“三綱”，是指明明德、親民、止于至善，它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂“八目”，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目，也是儒學(xué)為人們所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書五經(jīng)，可以發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門的鑰匙?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界?！洞髮W(xué)》開(kāi)門見(jiàn)山，把“明明德”“親民”“止于至善”確立為大學(xué)之道的三綱領(lǐng)，集中而鮮明地表明了儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。《大學(xué)》賞析本文是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂“三綱”，是指明明德、親民賞析“八目”中修身是根本，也是連接前四目與后三目的中間環(huán)節(jié)。前四目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心，是修身的方法，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的途徑；后三目，即齊家、治國(guó)、平天下，是修身的功用，是實(shí)現(xiàn)外王的目標(biāo)。兩千多年來(lái)，它已經(jīng)成為一代又一代中國(guó)知識(shí)分子所追求的人生階梯，至今仍然深深影響著我們。修身一定要誠(chéng)其意，也就是使意念真誠(chéng)，不要自欺欺人，一切都發(fā)自內(nèi)心。而要做到真誠(chéng)，最大的考驗(yàn)是“慎其獨(dú)”，即在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也一定要謹(jǐn)慎；修身還須正其心，也就是心要專一，不被憤怒、恐懼、喜好、憂慮等情緒所干擾。在人的心理因素中，情感與理智是一對(duì)矛盾，正其心，就是要以端正的心思（理智）來(lái)駕馭感情，調(diào)節(jié)自己，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。三心二意，為情所牽，必不能達(dá)修身之目的。《大學(xué)》賞析“八目”中修身是根本，也是連接前四目與后三目的中間環(huán)節(jié)。賞析由格物、致知、誠(chéng)意、正心幾個(gè)階梯而實(shí)現(xiàn)內(nèi)修的要求之后，進(jìn)而要實(shí)行外治的功夫，即齊家、治國(guó)、平天下。治國(guó)必先齊其家是以家族為中心的宗法制社會(huì)的現(xiàn)象，雖然現(xiàn)代社會(huì)情況已不同，但《大學(xué)》告誡為政者要以身作則，“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”“其所令反其所好，而民不從”“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”。這些思想仍可作為今日之為政者的座右銘?！洞髮W(xué)》賞析由格物、致知、誠(chéng)意、正心幾個(gè)階梯而實(shí)現(xiàn)內(nèi)修的要求之后，進(jìn)賞析平天下在治其國(guó)。一是強(qiáng)調(diào)在上位的君子應(yīng)實(shí)行絜矩之道。絜指量度，矩指尺子，絜矩之道是指一言一行要有示范作用。二是強(qiáng)調(diào)民心的重要性：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。三是強(qiáng)調(diào)德與財(cái)比較，德為本，財(cái)為末。為政者若把財(cái)視為根本，就會(huì)與民爭(zhēng)利。君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。四是強(qiáng)調(diào)德是為政之寶。忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。在用人上，必須愛(ài)憎分明，把德放在第一位。《大學(xué)》賞析平天下在治其國(guó)。一是強(qiáng)調(diào)在上位的君子應(yīng)實(shí)行絜矩之道。絜指賞析《大學(xué)》的中心思想是講修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币詡€(gè)人修身為中心，向內(nèi)延伸到主觀世界，與格物、致知、誠(chéng)意、正心結(jié)合起來(lái)；向外延伸到客觀世界，與齊家、治國(guó)、平天下結(jié)合起來(lái)。個(gè)人不能脫離社會(huì)而孤立存在，修身要與社會(huì)擔(dān)當(dāng)相結(jié)合，是儒學(xué)的顯著特征之一?！洞髮W(xué)》賞析《大學(xué)》的中心思想是講修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以《曾國(guó)藩家書·修身篇》（節(jié)選）《曾國(guó)藩家書·修身篇》（節(jié)選）曾國(guó)藩（1811—1872），漢族，初名子城，字伯函，號(hào)滌生，宗圣曾子七十世孫。中國(guó)近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣”。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚曰文正。曾國(guó)藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他倡導(dǎo)修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場(chǎng)上獲得了巨大的成功。閱讀提示曾國(guó)藩（1811—1872），漢族，初名子城，字伯函，號(hào)滌生《曾國(guó)藩家書》是曾國(guó)藩的書信集，成書于19世紀(jì)中葉，共收錄曾國(guó)藩家書435通，其中《與祖父書》14通、《與父母書》48通、《與叔父書》9通、《與弟書》249通、《教子書》115通，另附《致夫人書》《教侄書》等7通，包括修身養(yǎng)性﹑為人處世﹑交友識(shí)人﹑持家教子﹑治軍從政等，上自祖父母至父輩，中對(duì)諸弟，下及兒輩。曾國(guó)藩家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，于平淡家常中蘊(yùn)含真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。盡管曾國(guó)藩留傳下來(lái)的著作很少，但僅一部家書就可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)。閱讀提示《曾國(guó)藩家書》是曾國(guó)藩的書信集，成書于19世紀(jì)中葉，共收錄曾曾國(guó)藩家書諸位賢弟足下：十月廿一接九弟在長(zhǎng)沙所發(fā)信，內(nèi)途中日記六頁(yè)，外藥子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。······近事大略如此，容再讀書。兄國(guó)藩手具。道光二十二年十月廿六日致諸弟·明師益友虛心請(qǐng)教曾國(guó)藩家書諸位賢弟足下：致諸弟·明師益友虛心請(qǐng)教負(fù)薪：背柴，相傳漢代朱買臣背著柴草時(shí)還刻苦讀書。牧豕：放豬。相傳漢代承宮一邊放豬，一邊還在聽(tīng)講解經(jīng)書。數(shù)奇：這里指命運(yùn)不好，遇事不利。僩：胸襟開(kāi)闊。符契：符合、契合。贄（zh#）：拜見(jiàn)師長(zhǎng)時(shí)所持的禮物。曾國(guó)藩家書負(fù)薪：背柴，相傳漢代朱買臣背著柴草時(shí)還刻苦讀書。牧豕：放豬。曾國(guó)藩家書男國(guó)藩跪稟：父母親大人萬(wàn)福金安十月廿二奉到手諭，敬悉一切。鄭小珊處小隙已解。男人前于過(guò)失，每自忽略。自十月以來(lái)，念念改過(guò)，雖小必懲，其詳具載示弟書中。耳鳴近日略好，然微勞即鳴。每日除應(yīng)酬外，不能不略自用功，雖欲節(jié)勞，實(shí)難再節(jié)。手諭示以節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，謹(jǐn)當(dāng)時(shí)時(shí)省記。蕭辛五先生處寄信，不識(shí)靠得住否？龍翰臣父子，已于十月初一日到京，布匹線索俱已照單收到，惟茶葉尚在黃恕皆處。恕皆有信與男，本月可到也。男婦等及孫男女皆平安，余詳于弟書。謹(jǐn)稟。道光二十二年十月廿六日稟父母·謹(jǐn)記節(jié)欲、節(jié)飲食曾國(guó)藩家書男國(guó)藩跪稟：稟父母·謹(jǐn)記節(jié)欲、節(jié)飲食小隙：嫌隙。曾國(guó)藩家書小隙：嫌隙。曾國(guó)藩家書曾國(guó)藩家書沅甫九弟左右：初三日劉福一等歸，接來(lái)信，藉悉一切。城賊圍困已久，計(jì)不久亦可攻克。惟嚴(yán)斷文報(bào)是第一要義，弟當(dāng)以身先之。······余在軍多年，豈無(wú)一節(jié)可??？只因傲之一字，百無(wú)一成，故諄諄教諸弟以為戒也。九弟婦近已全好，無(wú)勞掛念。沅在營(yíng)宜整飭精神，不可懈怠。至囑。兄國(guó)藩手草。咸豐八年三月初六日致九弟·勿長(zhǎng)傲多言，不可強(qiáng)充老手曾國(guó)藩家書沅甫九弟左右：致九弟·勿長(zhǎng)傲多言，不可強(qiáng)充老手朱：傳說(shuō)中先古時(shí)代部落首領(lǐng)堯的兒子，荒淫無(wú)道，所以堯傳位給舜。囂訟：傲慢囂張，不辨是非。愆（qi`n）尤：過(guò)失，錯(cuò)誤。曾國(guó)藩家書朱：傳說(shuō)中先古時(shí)代部落首領(lǐng)堯的兒子，荒淫無(wú)道，所以堯傳位給舜賞析曾國(guó)藩的座右銘是“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”。曾國(guó)藩一貫重視修身養(yǎng)性，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、道德淪喪的晚清社會(huì)，尤其要重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。在其家書中，我們可以見(jiàn)到許多有關(guān)修養(yǎng)的內(nèi)容。曾國(guó)藩家書賞析曾國(guó)藩的座右銘是“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘賞析首先，他講求立志。人要自強(qiáng)自立，最要緊的是立志。志不立，天下無(wú)可成之事。曾國(guó)藩認(rèn)為，“欲求變之法，總需先立堅(jiān)卓之志”。他非常自信地認(rèn)為，人只要立志，奮發(fā)努力，是可以達(dá)到最終目的的。他說(shuō)：“人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為？”“我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉？”從某個(gè)層面上反映曾國(guó)藩執(zhí)著于事功，但也說(shuō)明了立志的重要性。他說(shuō)：“古稱金丹換骨，余謂立志即丹也?！标P(guān)于立志，曾國(guó)藩還在家書里提到：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人?！笨傊?，就是要按照修齊治平的理論，為社會(huì)干一番事業(yè)，成為封建社會(huì)的一代圣賢。他還向人表示：“君子當(dāng)以不如舜不如周公為憂，當(dāng)以德不修學(xué)不講為憂?！痹鴩?guó)藩家書賞析首先，他講求立志。人要自強(qiáng)自立，最要緊的是立志。志不立，賞析其次，他主張反省。一個(gè)人德行的進(jìn)步與否，與意志是否堅(jiān)定，與知識(shí)淵博程度高低有密切關(guān)系，但是也與能否時(shí)刻反省自己有直接關(guān)系，即能否“靜坐常思己之過(guò)”，能否時(shí)刻注重自己的道德修養(yǎng)。縱觀家書，曾國(guó)藩一生在反省上最下功夫，后世對(duì)其多有稱道，認(rèn)為曾國(guó)藩德行的長(zhǎng)進(jìn)是由于立志與求知，也來(lái)源于其反省的次數(shù)多，并有改過(guò)的勇氣。曾國(guó)藩每次反省都是從細(xì)微處著眼，改過(guò)自新：“念念改過(guò)，雖小必懲。”曾國(guó)藩家書賞析其次，他主張反省。一個(gè)人德行的進(jìn)步與否，與意志是否堅(jiān)定，賞析再次，他認(rèn)為為人應(yīng)謙虛。鑒于歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，曾國(guó)藩從保全自己和調(diào)整與周圍的人際矛盾出發(fā)，主張言行謙謹(jǐn)。在給兒子的一封信中，他提出舉止要穩(wěn)重，說(shuō)話要謙虛謹(jǐn)慎，更要其“終身牢記，無(wú)一刻可忽”。在《致九弟·勿長(zhǎng)傲多言，不可強(qiáng)充老手》中，他對(duì)弟弟說(shuō)，自己享受這么大的名分是受之有愧的，故每時(shí)每刻都不敢以此為資本向人炫耀。這里，曾國(guó)藩以平緩的語(yǔ)調(diào)道出了生活哲理：人貴有自知之明。失意時(shí)多看自己的長(zhǎng)處；得意時(shí)多看自己的短處。這就叫作“勝不驕，敗不餒”。1854年，曾國(guó)藩44歲，正是春風(fēng)得意之時(shí)，但是他比一般人能更清醒地看到自己的處境。他認(rèn)為自己是名不副實(shí)，“故不敢稍涉驕奢”。同時(shí)要求子弟儉于自奉，滿招損，謙受益，不可倚勢(shì)驕人。那么如何才能做到謙虛呢？他提出的方法是戒“長(zhǎng)傲”“多言”。此乃人生的兩大兇德。一般的謹(jǐn)言慎行還不是解決問(wèn)題的辦法，關(guān)鍵是要自省、自知。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己的角色，虛心向下，這樣謹(jǐn)言慎行也就順理成章了。曾國(guó)藩家書賞析再次，他認(rèn)為為人應(yīng)謙虛。鑒于歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，曾國(guó)藩賞析限于篇幅有限，本文只節(jié)選了《曾國(guó)藩家書·修身篇》中的三則家書。此外，在曾國(guó)藩的家書中，他還指出為人要渾厚。關(guān)于“渾”，他說(shuō)：“大約與人紛爭(zhēng)，不可自求萬(wàn)全處；白人是非，不可過(guò)于武斷。此渾字最切于實(shí)用耳?！边@就是說(shuō)，在是非曲直的問(wèn)題上，不可自以為是，必須給自己和對(duì)方留有余地。正如人們常說(shuō)的那樣：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)友?！币虼?，曾國(guó)藩在家書中也屢屢提到“處世為人理應(yīng)與人為善”“天下無(wú)完全無(wú)間之人才”。不要苛求別人，要求大同，存小異。修身養(yǎng)性的最高境界是“慎獨(dú)”，這在家書里也有提及。另外關(guān)于勤儉方面的內(nèi)容也隨處可見(jiàn)。曾國(guó)藩重視修身，以至于不惜舍身衛(wèi)道，正是由于立志、反省等修養(yǎng)，才具備了同時(shí)代人不具備的一些精神素質(zhì)。曾國(guó)藩家書賞析限于篇幅有限，本文只節(jié)選了《曾國(guó)藩家書·修身篇》中的三則《容忍與自由》《容忍與自由》胡適（1891—1962），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，著名學(xué)者、詩(shī)人，安徽省績(jī)溪縣人。其幼年就讀于家鄉(xiāng)私塾，思想上深受程朱理學(xué)影響。1910年夏赴美留學(xué)，先入康奈爾大學(xué)習(xí)農(nóng)科，后轉(zhuǎn)入文科；1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)，追隨實(shí)用主義哲學(xué)家杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。1917年夏回國(guó)，受聘為北京大學(xué)教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣揚(yáng)個(gè)性解放、思想自由，與陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等同為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。閱讀提示胡適（1891—1962），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改胡適先生的《容忍與自由》一文最初發(fā)表于臺(tái)灣出版的《自由中國(guó)》1959年3月14日第26卷第6期?！蹲杂芍袊?guó)》鼓吹自由、民主和憲政，批評(píng)時(shí)政和國(guó)民黨的專制統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物，由此引發(fā)了執(zhí)政當(dāng)局的不滿，被查封?？?，主編雷震則被拘捕判刑。1959年11月20日，胡適在臺(tái)北《自由中國(guó)》十周年紀(jì)念會(huì)上做了《容忍與自由》的同題演講。閱讀提示胡適先生的《容忍與自由》一文最初發(fā)表于臺(tái)灣出版的《自由中國(guó)》容忍與自由十七八年前，我最后一次會(huì)見(jiàn)我的母?？的螤柎髮W(xué)的史學(xué)大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國(guó)文學(xué)大師阿克頓（LordActon）一生準(zhǔn)備要著作一部《自由之史》，沒(méi)有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒(méi)有忘記。他說(shuō)，“我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍（tolerance）比自由更重要?！ぁぁぁぁぁの覀冎雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少我們應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。我們受過(guò)實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來(lái)就不承認(rèn)有“絕對(duì)之是”，更不可以“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。容忍與自由十七八年前，我最后一次會(huì)見(jiàn)我的母?？的螤柎髮W(xué)的史學(xué)賞析在第一部分，胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話“我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由更重要”為起興，不僅深表同感，而且認(rèn)為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進(jìn)一步發(fā)揮并引申出自己的觀點(diǎn)：“容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。”胡適的話換一種表述即是：因?yàn)槿萑淌亲杂纱嬖诘那疤?，所以容忍比自由更重要。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，容忍是“根”，自由是“花朵”。第二部分，胡適先生提出自己的第一個(gè)論點(diǎn)“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”。容忍與自由賞析在第一部分，胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話“我年紀(jì)越大，賞析胡適先生從以下三個(gè)方面做了闡述：（1）年輕人血?dú)夥絼?，容易沖動(dòng)激進(jìn)。“我在那時(shí)候抱著破除迷信的熱心”“動(dòng)了一點(diǎn)正義的火氣”“一個(gè)小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度”，都說(shuō)明年輕人長(zhǎng)于積極進(jìn)取而欠缺冷靜反思的思維特點(diǎn)。相對(duì)而言，老年人較為心平氣和，思考較為客觀周詳。（2）青年與老年在知識(shí)積累、認(rèn)識(shí)能力上是存在差異的?！拔以谖迨昵埃耆珱](méi)有懂得這一段……”“我當(dāng)時(shí)也完全沒(méi)有注意到鄭玄注……”等例，都說(shuō)明知識(shí)的局限造成認(rèn)識(shí)上的偏差。（3）人生經(jīng)歷對(duì)思想的影響。胡適之所以認(rèn)為“容忍比自由還更重要”，是因?yàn)椤拔以谶@個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”“我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍”。容忍與自由賞析胡適先生從以下三個(gè)方面做了闡述：（1）年輕人血?dú)夥絼?，容賞析第三部分，胡適先生提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論，并舉了兩個(gè)例子。其一，西方宗教改革后，原先向羅馬教廷爭(zhēng)自由要寬容的新教徒，又反過(guò)來(lái)摧殘異己。1553年10月23日，日內(nèi)瓦執(zhí)掌宗教大權(quán)的加爾文，竟把敢于批評(píng)他的學(xué)者塞維圖斯定了“異端邪說(shuō)”的罪名，捆在柴堆上用火慢慢燒死。其二，五四時(shí)期的陳獨(dú)秀，一面贊同“容納異議，自由討論”的原則，一面又?jǐn)嘌?，在“以白話為正宗”的?wèn)題上，“其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。”容忍與自由賞析第三部分，胡適先生提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度賞析胡適認(rèn)為，正是這樣一種“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度，這樣一種“我不會(huì)錯(cuò)”的心理，再加上幾分正義的火氣，使人喪失了容忍的雅量。一切對(duì)異端的迫害，一切對(duì)“異己”的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由此而來(lái)。可見(jiàn)，“容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”。容忍與自由賞析胡適認(rèn)為，正是這樣一種“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)《人生的境界》《人生的境界》馮友蘭（1895—1990），中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家，字芝生，河南省南陽(yáng)市唐河人。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1919年入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系就讀研究生，1923年獲哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后，歷任中山大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)哲學(xué)系教授。1919—1952年任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)；1930—1946年任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)；1952年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，并任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科技部學(xué)部委員。馮友蘭先生除長(zhǎng)期從事教學(xué)工作以外，還撰寫了大量哲學(xué)與哲學(xué)史著作。馮友蘭在二十世紀(jì)三四十年代中西文化論戰(zhàn)與民族危亡這一時(shí)代背景下提出的人生境界說(shuō)成為他人生哲學(xué)的核心。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是覺(jué)解，人生的意義因覺(jué)解的不同而不同，由于人對(duì)宇宙人生的不同覺(jué)解形成了四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界及天地境界。閱讀提示馮友蘭（1895—1990），中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家，字芝人生的境界哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)??！ぁぁぁぁぁに灾袊?guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。未來(lái)的哲