人教歷史一輪復習方略核心素養(yǎng)測評三十八12-38明清之際的儒家思想

溫馨提示：此套題為Word版，請按住Ctrl,滑動鼠標滾軸，調節(jié)合適的觀看比例，答案解析附后。關閉Word文檔返回原板塊。核心素養(yǎng)測評三十八明清之際的儒家思想(40分鐘85分)一、選擇題(共12小題,每小題4分,共48分)1.明朝晚期思想家李贄稱“余竊謂欲論見之長短者當如此,不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎”?這反映了他 ()A.提倡個性解放 B.反對封建禮教C.主張男女有別 D.宣傳自由博愛【解析】選B。材料的意思是李贄反對“頭發(fā)長(代指婦女)、見識短”的說法,也就是反對封建禮教,故答案為B。A、C、D材料無從體現(xiàn)?！炯庸逃柧殹坷韺W排斥私心,主張“存天理,滅人欲”,以此來壓抑個性,壓抑人性。李贄則認為:“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣?！睂钯椷@一思想認識正確的是 ()A.宣揚私心為以權謀私者服務B.肯定私心的合理性以宣揚個人自由C.承認私欲膨脹的合理合法性D.否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神【解析】選B。根據(jù)題目中“人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣”可知李贄借由肯定私心的合理性來宣揚個人自由,故B正確。2.(2020·邢臺模擬)李贄把因變法而使國家富強的商鞅、申不害說成是英雄好漢,對于荀卿之學,李贄認為其“真實有用,與俗儒不同”。李贄這些思想()A.動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位B.有利于實學思潮的產(chǎn)生C.增強了人們變革社會的信心D.使“法治”觀念深入人心【解析】選B。儒家思想的正統(tǒng)地位被動搖是在近代新文化運動之后,A錯誤;據(jù)材料“把因變法而使國家富強的商鞅、申不害說成是英雄好漢”“真實有用,與俗儒不同”可以看出,李贄強調學說要有實際用處,這有利于實學思潮的產(chǎn)生,B正確;材料強調的是經(jīng)世致用思想,反對的是理學的空談義理,所以并不能起到增強了人們變革社會的信心,C錯誤;材料中李贄贊揚商鞅、申不害并不是弘揚法治,而是強調實學,D錯誤。3.黃仁宇在《萬歷十五年》中說:“(李贄的學說)被認為缺乏前后一致的完整性。他的學說破壞性強,建設性弱,他沒有創(chuàng)造一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條?！崩钯棇W說有如此局限的原因主要是 ()A.封建專制統(tǒng)治下的文化鉗制B.李贄缺乏創(chuàng)造的決心和能力C.社會不具備接受改造的條件D.沒有出現(xiàn)可供他借鑒的思想【解析】選C?！八膶W說破壞性強,建設性弱,他沒有創(chuàng)造一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條”,其思想局限源于社會政治經(jīng)濟,故選C;“他的學說破壞性強,建設性弱”無法體現(xiàn)文化專制,排除A;“他沒有創(chuàng)造一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條”是客觀現(xiàn)象,不是主觀理由,排除B;“李贄的學說”產(chǎn)生的時代西方文化已經(jīng)東傳,排除D。4.(2020·湛江模擬)黃宗羲在《自序》中說:“學問之道,以個人自用得著者為真,凡倚門傍戶、依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列,有一偏之見,有相反之論,學者于其不同處,正宜著眼理會,所謂一本萬殊也,以水濟水,豈是學問?”這反映出黃宗羲 ()A.批判君主專制,倡導天下之權B.批判學術僵化,倡導思想自由C.重視社會實際,倡導崇實致用D.倡導樸實學風,反對思想統(tǒng)一【解析】選B。材料涉及的是學問之道,沒有涉及批判古代政治制度的內容,故A錯誤;從“有一偏之見,有相反之論,學者于其不同處”,可知材料意在強調做學問時每一個人的思想、想法是不可能統(tǒng)一的,是不可能完全一樣的,故B正確;材料沒有涉及重視實際和經(jīng)世致用的內容,故C錯誤;材料反對思想統(tǒng)一,但沒有涉及倡導樸實學風,故D錯誤。5.顧炎武認為儒學的本旨,“其行在孝悌忠信”“其職在灑掃應對”“其用之身在出處、去就、交際”“其施之天下在政令、教化、刑罰”?！敖駛饔谑勒?皆外人之學,非孔子之真”。這折射出顧炎武 ()A.對理學和心學的徹底否定B.從傳統(tǒng)儒學遺產(chǎn)中尋找出路C.對傳統(tǒng)儒學的考證辨?zhèn)蜠.以孔孟儒學來維護君主專制【解析】選B。顧炎武重申儒學的本旨,認為“今傳于世者,皆外人之學,非孔子之真”,體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學遺產(chǎn)中尋找出路,故選B。6.黃宗羲等提不出新的社會方案,而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。材料意在說明明末清初思想 ()A.是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B.適應了專制統(tǒng)治強化的需要C.本質是傳統(tǒng)儒學思想的發(fā)展D.動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位【解析】選C。黃宗羲的主張是對明朝滅亡的反思,與資本主義萌芽發(fā)展無關,故A錯誤;黃宗羲修補封建專制制度的主張,體現(xiàn)出他對君主專制制度的批判,故B錯誤;明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承,本質是傳統(tǒng)儒學思想的發(fā)展,故C正確;宋明理學仍然占據(jù)統(tǒng)治地位,故D錯誤。7.顧炎武批評明代學風弊病說:“若有明一代之人,其所著書,無非竊盜而已。”強調凡做學問,“必古人之所未及就,后世之所不可無,而后為之?！痹诖?顧炎武 ()A.全盤否定明代學術成果B.重視調查研究,實事求是C.提倡經(jīng)世致用的學術精神D.強調獨立思考,有所創(chuàng)新【解析】選D。題干中“必古人之所未及就,后世之所不可無,而后為之”說明其強調創(chuàng)新和獨立思考,故選D。8.黃宗羲提出:“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J為:“易姓改號,謂之亡國。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！边@些言論 ()A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求B.反映了兩人對明清易代的認可C.說明了清初思想控制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想【解析】選D。據(jù)材料“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”和“易姓改號,謂之亡國。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想,故選D。9.(2020·承德模擬)明清時期,思想家們對“存理滅欲”進行了深刻反思。其中,王夫之提出“理寓欲中”,認為天理和人欲是密不可分的,倡導“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當時 ()A.理學統(tǒng)治地位的喪失B.社會民眾對個體價值的追求C.儒學世俗化的完成D.官方哲學受到新思想的沖擊【解析】選D。據(jù)材料中“思想家們對‘存理滅欲’進行了深刻反思”,再結合王夫之是明清之際的進步思想家——批評宋明理學可知,明清時期官方哲學受到新思想的沖擊,故D正確。此時理學仍然占據(jù)統(tǒng)治地位,A錯誤;民眾對個體價值的追求與題意不符,B錯誤;題干材料沒有反映C,排除。10.王夫之曾指出,“凡知者,或未能行,而行者,則無不知”,“如‘明明德’(注:弘揚光明正大的品德)者,行之極也,而其功以格物、致知為先焉”。這集中體現(xiàn)了王夫之 ()A.重視實踐的知行觀 B.以知統(tǒng)行的方法論C.本善習遠的道德觀 D.格物致知的修養(yǎng)論【解析】選A。據(jù)材料“凡知者,或未能行,而行者,則無不知”“其功以格物、致知為先焉”并結合所學知識可知,格物體現(xiàn)了實踐的思想,這反映了重視實踐的知行觀,故A正確;材料無法體現(xiàn)以知統(tǒng)行的方法論,故B錯誤;材料主旨不是強調本善習遠的道德觀,故C錯誤;格物致知屬于程朱理學思想,不是王夫之思想,故D錯誤?！炯庸逃柧殹棵髂┣宄跛枷爰彝醴蛑岢觥邦A定奕世之規(guī),置天子于有無之處,以虛靜而統(tǒng)天下,則不恃有貴戚舊臣以夾輔”,“以法相裁,以義相制……自天子始而天下咸受裁焉”。上述言論反映出當時 ()A.西方君主立憲思想對中國影響深遠B.“共治天下”理念被思想界普遍認同C.儒家對專制皇權的反思達到新高度D.專制主義中央集權制受到嚴重削弱【解析】選C。王夫之“置天子于有無之處”“以虛靜而統(tǒng)天下”理念,表明對專制皇權的批判反思達到新高度,故C正確。王夫之提出“預定奕世之規(guī)”,已有“立憲”的意義,但并非受西方君主立憲思想影響的結果,故A錯誤;從材料無法推斷王夫之提出的理念被思想界普遍認同,故B錯誤;材料與中央集權制的嚴重削弱無關,故D錯誤。11.(2020·長沙模擬)明清之際,黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也”,王夫之認為“不以一人疑天下,不以天下私一人”。上述思想 ()A.是思想界走向近代化的先聲B.反映了啟蒙思想對中國的影響C.體現(xiàn)了宋明理學的深化和發(fā)展D.代表了資產(chǎn)階級民主思想的興起【解析】選A。材料中黃宗羲、王夫之的言論都有反對君主專制的思想,在思想上是走向近代化的先聲,故選A;明清之際啟蒙思想尚未對中國產(chǎn)生影響,故B錯誤;反對君主專制實際是對宋明理學的批判,故C錯誤;黃宗羲、王夫之是地主階級知識分子,故D錯誤。12.有學者認為:“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學思想是對明末道德人心危機的堅強回應。他們不約而同地批評程、朱、陸、王……他們全部的哲學努力,既不是什么啟蒙,也不是對理學的接著講,而是揚棄或終結理學,以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸?！庇纱丝芍?()A.理學不利于約束道德人心B.清代儒學回歸孔孟本源C.理學失去了傳統(tǒng)主流地位D.儒學在危機中努力重建【解析】選D。理學注重氣節(jié)、品質,凸顯人性的莊嚴,A本身說法錯誤,故A排除;材料未涉及清代儒學回歸孔孟的本源的問題,故B錯誤;根據(jù)所學可知,清初三大儒的進步主張,并不代表思想的主流,理學依舊占據(jù)主流地位,故C錯誤;根據(jù)材料“道德人心危機的堅強回應”“揚棄或終結理學”“呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸”可知清初三大儒的哲學思想是面對現(xiàn)實危機的一種批判發(fā)展,故D正確。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.(25分)閱讀下列材料,回答問題。 材料一黃宗羲認為君主是天下之大害,“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂”。黃宗羲還認為臣工不能盲目地聽命于君主,君與臣是共同治理國家的人,彼此在人格上是平等的。衡量天下治理的標準是人民的安危,而不是王朝的盛衰。他指出,專制帝王的法,是為保護他們自己的統(tǒng)治而制定的,是一家之法,因而是非法之法。黃宗羲主張設置宰相以分君主權勢,凡國家大政,宰相有權與天子“同議可否”。 ——魏千志《明清史概論》材料二孟德斯鳩認為,暴君政體是靠恐懼來維持的,在這種政體下,君主把自己看成是一切,把其他人都視為草芥,同時不要任何法律,君主個人的意志就是法律。暴君政體破壞了整個社會,暴君政體也違反了人性。孟德斯鳩還專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。按照他的看法,只有劃分國家的權力,才能保障人民的自由,才能避免暴君政體?！獏怯阝?、齊世榮《世界史·近代史編(上卷)》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,概括黃宗羲從哪些方面批判君主專制制度。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識,概括孟德斯鳩和黃宗羲反對君主暴政的主張的異同。并說明不同之處的原因。(17分)【解析】第(1)題根據(jù)材料“黃宗羲認為君主是天下之大害,‘敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂’”得出反對君主壓迫剝削人民以滿足私欲,根據(jù)材料“黃宗羲還認為臣工不能盲目地聽命于君主……彼此在人格上是平等的”得出認為君臣是平等的,反對臣工盲目聽命于君主,根據(jù)材料“衡量天下治理的標準是人民的安危,而不是王朝的盛衰”得出認為天下治理的標準是人民的安危,反對君主的個人是非標準,根據(jù)材料“專制帝王的法……因而是非法之法”得出反對法律成為帝王一家之法。第(2)題第一問異同,根據(jù)材料二“在這種政體下,君主把自己看成是一切……君主個人的意志就是法律”和材料一的內容可知,都認為君主給社會帶來了危害,都反對君主凌駕于社會之上,都反對專制法律;根據(jù)材料一“黃宗羲主張設置宰相……宰相有權與天子‘同議可否’”和材料二“只有劃分國家的權力……才能避免暴君政體”得出都反對君主專制,主張實行分權;不同點從兩者所代表的階級利益、對君主實行限制的具體方式、思想體系等方面進行分析;第二問原因,分別從明末清初的政治、經(jīng)濟和思想等角度及18世紀的歐洲的社會背景進行對比分析得出。答案:(1)君民關系:君主壓迫剝削人民以滿足私欲;(2分)君臣關系:君主專制,臣工盲目聽命于君主;(2分)是非標準(天下治理的標準):以君主的個人意志而不是以人民的安危為治理標準;(2分)國家法律:是帝王一家之法而非是非之法。(2分)(2)同:都認為君主給社會帶來了危害;都反對君主凌駕于社會之上;都反對專制法律;都主張對君主權力進行制約;都提出了分權主張。(4分)異:對君主權力進行制約的方式不同:黃宗羲主張在君主制下設宰相,與君主同議國家大政;孟德斯鳩主張把國家權力劃分到不同部門,實行三權分立。本質不同:黃宗羲的主張本質上是維護封建統(tǒng)治;孟德斯鳩的主張本質上是資產(chǎn)階級的民主制度。思想體系不同:黃宗羲的主張是傳統(tǒng)的封建思想;孟德斯鳩的主張是資產(chǎn)階級民主思想。(5分)原因:明末清初雖出現(xiàn)資本主義萌芽但發(fā)展緩慢;雖然出現(xiàn)對中國傳統(tǒng)封建思想的批判但本質上還是儒家思想的繼承和發(fā)展。(4分)18世紀的歐洲,已經(jīng)歷文藝復興運動以來的思想解放的洗禮;資本主義發(fā)展迅速,資產(chǎn)階級力量迅速壯大;英國資產(chǎn)階級革命成功后,君主立憲制得以確立并不斷完善。(4分)14.(12分)閱讀材料,回答問題。材料(明清)啟蒙期之思想界,極復雜而極絢爛。其所以致