自學(xué)考試服裝美學(xué)復(fù)習(xí)資料

服裝美學(xué)第一章服裝質(zhì)料的美學(xué)價值1、服裝質(zhì)料是服裝形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、服裝質(zhì)料可以分成四部分，即植物，動物，礦物和人工合成物質(zhì)。3、在構(gòu)成服裝美的時候，為什么說植物，動物礦物和人工合成物質(zhì)這四類物質(zhì)只有性質(zhì)的不同，而沒有高低貴賤之分？答：從客觀唯物主義的角度來分析這四種物質(zhì)，我們也不能對其予以褒貶。不能因20世紀(jì)末起始的崇尚自然情愫，而對人工合成物質(zhì)抱有偏見。在構(gòu)成服裝美的意義上，這四種物質(zhì)是平等的，存在就有合理性，存在就成為歷史。4、經(jīng)過水浸、發(fā)酵、捶擊等過程制成的的衣服，都屬于直接利用植物為服裝原材料。5、人們采用長纖維最早是從麻、葛類纖維開始的。大麻、苧麻、葛和蕉麻等是人類早期采用植物纖維時最先關(guān)注到的。6、中國是大麻和苧麻的原產(chǎn)地，因此國際上常常習(xí)慣稱大麻為“漢麻”。稱苧麻為“中國草”7、草帽：就審美意識來看，這應(yīng)屬于另一種美，即原始、天然、粗放之美。8、用于服裝面料的短纖維植物主要是棉花。9、棉花品種歸納起來有四大類：亞洲棉、草棉、陸地棉、海島棉。陸地棉是世界上栽培最廣的棉種。10、把植物中的色素提取出來做染料并染色，一般稱為“草染”，用以區(qū)別與礦物質(zhì)染料的“石料”11、居住在中國黑龍江南岸的赫哲族人，講究以魚皮為服裝原材料。12、蠶絲主要由絲蛋白和絲膠組成，除去絲膠的蠶絲光澤良好，柔軟而強(qiáng)韌，并富有彈性，電絕緣性很高。13、精美的紡織品隨著中國與歐亞大陸其他國家的交往而使世界很多國家的人為之震驚，以蠶絲織成的絲綢面料，輕盈、透明、柔軟、細(xì)膩，同時發(fā)著一種誘人的、柔和的光。這無疑使世人公認(rèn)蠶絲是最美的服裝原料。14、羊毛：是人類在紡織上最早利用的天然纖維之一。15、桑蠶：在“動物的間接應(yīng)用”中談到蠶是由野蠶轉(zhuǎn)化為人工飼養(yǎng)的。這里需要進(jìn)一步說明的是，后來干脆被稱作為“家蠶”的桑蠶，有中國種、日本種、歐洲種三個品質(zhì)。16：珍珠的“生產(chǎn)者”貝類動物，應(yīng)該說在沿海地區(qū)或靠近江河的地區(qū)都會存在著，但是最早發(fā)現(xiàn)并使用珍珠的國家是中國。17、最早發(fā)明珍珠人工養(yǎng)殖的國家也是中國。18、孟買珠產(chǎn)于印度。19、礦物：指地質(zhì)作用中各種化學(xué)成分所形成的自然單質(zhì)（如金剛石、自然金等）和化合物（如方解石、石英等）。20、鉆石：鉆石的礦物名稱是金剛石。21、翡翠：及礦物學(xué)中的硬玉。是輝石族中比較稀少的鈉鋁輝石，化學(xué)成分為硅酸鋁鈉。因?yàn)橛幸环N紅色羽毛的小鳥叫“翡”，另一種綠色羽毛的小鳥叫“翠”，因此而得名。有紅、黃、白、紫、灰、黑等色，最名貴的是翠色。22、琥珀：琥珀是一種樹脂的化石，為有機(jī)質(zhì)礦物，透明至不透明，顏色為紅、黃色，著名的琥珀產(chǎn)地是歐洲的波羅的海，中國很多省份也有出產(chǎn)。23、石棉布被中國人稱之為：火堿布、火浣布、滌棉布、純棉布。24、為什么曾引起原始人類審美感受的粗糙皮服、骨飾還能使現(xiàn)今人類激動不已？答：原始人將動物身上的某一部分直接取來，使之成為人的配飾品，這使人對美的一種自然需求。如今現(xiàn)代人由此產(chǎn)生的無限審美暢想，是因?yàn)槲覀円巡辉倌菢映鲇谥苯觿訖C(jī)去利用動物，而是站在現(xiàn)代文明的高度，在欣賞中更多地領(lǐng)略了那種原始趣味和朦朧的審美觀念。如今顯然要自覺與成熟的多。25、在紡織業(yè)中被稱為特種動物毛的主要有山羊絨、馬海毛、駱駝毛、羊駝毛、駱馬毛、原駝毛等。26、服裝中所用毛纖維的來源主要是羊毛、牛毛、和駝毛。27、舉例說明服飾中的動物質(zhì)料：動物毛皮、牙角、蠶絲、畜毛、珍珠等。28、琺瑯又稱為景泰藍(lán)。29、玻璃：由二氧化碳和金屬氧化物組成，經(jīng)過高溫熔化、冷卻凝固而成為非晶狀固體物質(zhì)，屬于硅酸鹽化合物。中國戰(zhàn)國時期的玻璃球雖已具備了玻璃的性能，但從質(zhì)料的質(zhì)量來看，還有一段距離。30、在純?nèi)斯ぶ瞥傻姆b質(zhì)料中，品種最多、發(fā)展最快且覆蓋最大的要數(shù)化學(xué)纖維，它主要被用來做衣服，少量做佩戴用的花飾。31、在配飾品中應(yīng)用廣泛的是人工寶石，人工寶石的整體效果已經(jīng)達(dá)到非借助儀器不能辨別出真假的境地了。除此之外，還有價格相對低廉的塑料等制品。32、人工合成的服裝質(zhì)料潛力極大，隨著科學(xué)事業(yè)的飛速發(fā)展和人們著裝意識的更新，必將使人工合成材料不斷創(chuàng)造新成果，人工合成物在服裝上的作用十分明顯—對天然物質(zhì)的部分取代。第二章服裝設(shè)計的美學(xué)原理1、設(shè)計一詞，應(yīng)用范圍非常廣泛。它既可以用于硬件，如服裝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等，又可用于軟件，如人格設(shè)計等。2、 與中文“設(shè)計”一詞相對應(yīng)的世界通用詞匯是designare和designum，這兩個詞來源于拉丁語，愿義為徽章和記號的意思，相應(yīng)的法語語義是計劃或草圖，相應(yīng)的日本語則是意匠、圖案、計劃或設(shè)計的等。3、 近些年來，從新興得技術(shù)美學(xué)角度去看設(shè)計，認(rèn)為設(shè)計是作為一種技術(shù)活動的，是針對目標(biāo)的一種問題求解和決策，從而為滿足人們的某種需要選擇出滿意的備選方案。4、 從服裝美學(xué)的角度去看，服裝設(shè)計的定義是怎樣的？答：應(yīng)該是基于一定物質(zhì)材料和社會觀念（特別是審美）的客觀需求，經(jīng)由人的頭腦對種種素材及其制約關(guān)系，加以選取、提煉、分解、合成的藝術(shù)性行為。4、《辭?！分袑υO(shè)計的“設(shè)”字解釋為：謀劃。5、服裝設(shè)計其定義應(yīng)該是：基于一定物質(zhì)材料和社會觀念（特別是審美）的客觀需求，經(jīng)由人的頭腦對種種素材及其制約關(guān)系，加以選取、提煉、分解、合成的藝術(shù)性行為。6、技術(shù)美學(xué)認(rèn)為，設(shè)計的目標(biāo)在于建立一種對人的適應(yīng)性系統(tǒng)，它體現(xiàn)了人類文化演進(jìn)的機(jī)制，是創(chuàng)造審美文化的重要手段。7、由于服裝設(shè)計畢竟有自己獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)律，因而在服裝設(shè)計中也有著獨(dú)立的宗旨，這就是既要突出表現(xiàn)服裝的審美價值，又要考慮到服裝的適用價值。8、一般來說，審美意識是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人類在欣賞美，創(chuàng)造美的活動中所形成的思想、觀念。它是客觀存在的審美對象在人們頭腦中能動的反映。這種能動的反映又是在人類長期的審美實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。9、審美意識的含義相當(dāng)復(fù)雜，但是有一點(diǎn)很清楚，那就是它是人類的一種精神現(xiàn)象。因此，不可避免地帶有人本身的自然屬性，人本身對服裝形象的一種自覺不自覺的審美需求。10、美學(xué)家筆下的男性服飾形象被歸納為杜美或陽剛之美，而女性服飾形象則被歸納為優(yōu)美和陰柔之美。11、男性服飾形象的性感之美一般體現(xiàn)在肩部、胸部、腿部和足部。12、實(shí)際生活中，并不是每一個男性都具有寬寬的肩膀。所以，設(shè)計巧妙的服裝就可以彌補(bǔ)其不足，以墊起的肩部、加寬的肩部和肩上的肩章、肩袢等附件，形成90°角，給人以方正剛直的印象，這又是人體上部得外緣，使于夸張服裝美學(xué)肩膀所表現(xiàn)出來的男人氣。13、從整體造型來看，歐洲男性服飾形象的輪廓就如同一個大的倒三角。14、女性服飾形象的性感之美一般體現(xiàn)在胸部、腰部、臀部，但是肩部和腿、足部也很重要。15、一般來說，女性強(qiáng)調(diào)腰身的造型，特別是腰部輪廓線。突起的乳峰下纖細(xì)的腰肢，腰以下再略顯豐滿，這是女性性感最誘人之處。15、以服裝來強(qiáng)調(diào)女性的玉腿之美，是現(xiàn)代的事。這種以服裝來有意表現(xiàn)女性性感，不同于根本未著裝或始終全裸體的時期或民族。當(dāng)中長裙開始解放了女性的腳踝部以后，人們越來越感受到長裙的累贅和減短裙身的有益之處。16、不少人都認(rèn)為女性之美在頭而不在腳，事實(shí)上不完全準(zhǔn)確。容貌俊美者在男性中也不乏其人，可是一雙未經(jīng)風(fēng)霜的女性玉足，卻往往使男性望塵莫及。17、在關(guān)于設(shè)計是一種選擇或決策過程這一點(diǎn)說，前提條件中包含著兩大要素，即事實(shí)要素和價值要素。18、服裝審美中所要求的個性特征首先表現(xiàn)在性別上。19、服裝設(shè)計的審美價值有哪些？并略加說明答：1）鮮明的個性特征。這是服裝審美的一般規(guī)律，個性特征首先表現(xiàn)在性別上，其次才是年齡、民族等方面。2）符合時代潮流。符合時代潮流的意識是抽象的，符合時代潮流的服裝卻是實(shí)實(shí)在在的。時代個性在這些服裝中得到形象的體現(xiàn)，是否鮮明則是設(shè)計者的功力和職業(yè)敏感的集中反映了。3）能夠激發(fā)氣人的最大限度的審美感受。20、為什么說在服裝設(shè)計宗旨中獸藥要考慮到鮮明的個性特征？而鮮明的個性特征中又首先是男女性別特征在服裝中的表現(xiàn)呢？答：這是因?yàn)?，每一個民族和每一個地區(qū)，甚至他們所經(jīng)歷的每一個時期，審美標(biāo)準(zhǔn)總會因各種自然和人為因素而產(chǎn)生差異，很難使他們對某一個單獨(dú)的服飾形象都同時產(chǎn)生美感。在這個時候，惟有男女的服飾形象美在欣賞中受到的局限性最小。21、符合時代潮流：對于任何藝術(shù)來說，只具有個性是不夠的，還必須有共性。藝術(shù)作為一種審美活動當(dāng)然是最富于個性的了，但任何一個藝術(shù)家都只能作為一定的社會中的個人而存在，任何一種藝術(shù)活動也就只能作為一定的社會現(xiàn)象而存在。這種藝術(shù)個性與共性的矛盾統(tǒng)一表現(xiàn)在服裝創(chuàng)作中，就集中到一個焦點(diǎn)上---時代潮流。22、服裝設(shè)計作品能夠激發(fā)起設(shè)計者、著裝者和著裝形象受眾三方面最大限度的審美感受，這是對設(shè)計者更高層次的要求了。如果服裝作品體現(xiàn)鮮明的個性特征和符合潮流這兩點(diǎn)是必須做到的話，那么能夠激發(fā)起人的最大限度審美感受這一點(diǎn)，則不是所有設(shè)計者都能夠做得到的。23、服裝設(shè)計的適用價值是指：對于人的社會角色、對于不同消費(fèi)、對于不同的審美需求的適應(yīng)性。24、如何是服裝設(shè)計適應(yīng)不同的審美需求？答：最簡單的方法是“投其所好”，即在服裝設(shè)計中盡量考慮到眾多著裝者的不同審美需求，應(yīng)充分考慮到著裝者的審美習(xí)慣，認(rèn)真揣摩其潛在的、末言的審美需求。25、設(shè)計適應(yīng)不同消費(fèi)階層，在構(gòu)思上要突出一個“巧”字?！凹?xì)糧細(xì)做”是一種，“粗糧仿做”是又一種，還有一種是“粗糧粗做”。26、粗糧粗做，即對低級衣料運(yùn)用設(shè)計手段，進(jìn)行粗放式加工，達(dá)到一種單純、明朗、粗獷、純樸的服裝效果，同樣是服裝設(shè)計上的成功之作。27、用哪些方法可以對未來服裝流行的預(yù)測？答：1）可以通過分析政治動向、社會變革、經(jīng)濟(jì)興衰、環(huán)境改善等等極易影響服裝流行的因素去總結(jié)出規(guī)律。2）也可以具體到研究某一種服裝的流行周期，探尋流行軌跡，以做出大致的流行預(yù)測。3）新的預(yù)測方法是用數(shù)理統(tǒng)計的移動平均法，以時間序列、移動項數(shù)，一般項和最終項的公式，求得截距和斜率，最后獲得傾向曲線。28、繪畫技巧的訓(xùn)練：首先對繪畫材料的熟悉，繼而是對繪畫中幾種表現(xiàn)手法的熟練掌握，再有既是對色彩構(gòu)成和平面構(gòu)成等基礎(chǔ)知識運(yùn)用。但僅有這些是不夠的，重要的是了解“純粹形態(tài)”，如點(diǎn)、線、面得運(yùn)用和組合；“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”，如作為造型原型的自然形態(tài)，作為功能與構(gòu)造之范例的自然；“形態(tài)的知覺和心理”，如單純的形和形的分解；“形態(tài)的美學(xué)”，如秩序和無秩序、對稱、均衡等的關(guān)系。29、培養(yǎng)創(chuàng)造性能力：就所有藝術(shù)家來說，都需要有想象的能力，特別是創(chuàng)造性構(gòu)思的能力。想象是一種在觀念形態(tài)上再造成創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的表象和形象的心理能力。

想象和情感分不開，只有當(dāng)想象和情感之間交互作用后，設(shè)計者得思路才可以完全打開。30、內(nèi)在構(gòu)思：藝術(shù)創(chuàng)作中常見有這樣的事，很多人抱怨沒有靈感。靈感就像機(jī)遇一樣，對待每一個人都是公平的，關(guān)鍵首先在于是否具備產(chǎn)生靈感的內(nèi)因（綜合的內(nèi)容）。靈感是藝術(shù)創(chuàng)作中閃現(xiàn)出來的火花。靈感不會真的自天而降。作為一名服裝設(shè)計者，沒有平時的綜合修養(yǎng)、美術(shù)功底、情報積累和發(fā)揮想象的能力，就不會產(chǎn)生創(chuàng)作中的靈感，沒有隨時隨地的有積累和痛苦的構(gòu)思，也不會又靈感；當(dāng)具備這些以后，沒有澎湃的激情，更不會產(chǎn)生靈感。只有當(dāng)設(shè)計者將平時積蓄的知識，在情感的積極作用下正常運(yùn)用時，才會發(fā)現(xiàn)靈感飄然而至。31、服裝設(shè)計平面圖，是重點(diǎn)表現(xiàn)服裝結(jié)構(gòu)的工藝圖。1）2）3）1）2）3）4）肌理，包括有不同質(zhì)地的視覺和手感；紋飾，包括不同題材的紋飾、不同布局的紋飾、不同裝飾技法的紋飾等。33、比例與尺度：這更是服裝造型設(shè)計中的重點(diǎn)，通?？捎脕砗饬糠b整體與局部、局部與局部之間的長度和面積的數(shù)量關(guān)系。34、色彩的重要性：民間有句俗話講：“遠(yuǎn)觀顏色近觀花”，就是說當(dāng)一個人從遠(yuǎn)處走來時，觀者首先看到的是一個色彩點(diǎn)，但色彩點(diǎn)的外輪廓先是模糊的，難辨物象；隨著人形的越來越近，越來越大，才能真正看清一個人著裝后的整體輪廓。再走到近約幾米處，才會看到服裝上的花紋。至于肌理，那是近在咫尺時才會觀察感受到的。35、“不對稱”又見視覺美感，實(shí)際上是均衡的藝術(shù)手法，均衡自古以來就被認(rèn)定是一種美的設(shè)計形式。36、肌理：肌理是設(shè)計人員經(jīng)常關(guān)注的一個設(shè)計元素。因?yàn)榧±砑粗覆牧媳砻嫠适境龅慕M織構(gòu)成，包含材質(zhì)和紋理等內(nèi)容。37、從服裝面料質(zhì)地等視覺和手感來分類，可以大致將其歸納為四類，即：1）柔軟類；2）輕盈類；3）厚重類；4）挺括類；38、從服裝面料質(zhì)地所反映出的內(nèi)在氣質(zhì)來分類，也可將其分為五類：1）華貴類；2）純樸類；3）精致類；4）莊重類；5）藝術(shù)類；39、在質(zhì)地和紋理美的構(gòu)成法則中，要充分利用質(zhì)感的粗與細(xì)、厚與薄、無光和閃過、平面與立體、滑爽與粗糙、柔軟與挺括、透明與不透明等，進(jìn)行對比、諧調(diào)、統(tǒng)一等安排。第三章服裝穿著的美學(xué)理念1、服裝必須穿戴在人身體上，才能真正體現(xiàn)出服飾形象美，這是一個人人皆知的淺顯道理。假如無須用穿著來表現(xiàn)最終效果，那商店里大可不必擺設(shè)酷似真人的服裝模型，經(jīng)營者也不必為消費(fèi)者舉辦商業(yè)性時裝表演。2、請簡述服裝的三度創(chuàng)作。答：1）服裝是否能夠給人以審美快感和更高水平的審美價值，就要看穿著者的選擇和配套藝術(shù)了;2）服裝原材料的選取是一度創(chuàng)作、設(shè)計制作是二度創(chuàng)作，而服裝的穿著和搭配就是在創(chuàng)作的過程也稱為服裝的三度創(chuàng)作。3、自我形象塑造：主要是著裝者通過服裝來完成人體的自我藝術(shù)形象。也就是說，這種自我形象塑造的最終目的是給予著裝形象受眾以審美感受。4、自我形象塑造源于自我形象塑造的意識。5、人類認(rèn)識到自己的價值是審美前提，它直接到導(dǎo)致了單體人認(rèn)識自我、肯定自我和意欲美化自我的意識。6、美化自我形象注意哪幾點(diǎn)？美化自我意識，包含著兩種活動方式。一種是審美活動，即再將自我作為審美對象的時候，仍將自我作為審美主體，這是前意識。另一種是藝術(shù)創(chuàng)作，也就是在自我意識中同時兼有創(chuàng)作者和創(chuàng)作物的身份，這正是自我形象塑造中美化自我的意識。7、強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲：人的自我形象塑造的意識，并不只源于美化自我意識的確立。也就是說，美化自我意識僅僅是自我形象塑造的動力之一。作為一個生命力旺盛的人來說，他往往有著強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲。也許恰恰是這種創(chuàng)造欲，創(chuàng)造出氣象萬千的人為世界，這種創(chuàng)造欲向藝術(shù)方面的傾斜，便形成課人類文明史中絢爛奪目的、美的篇章。8、將著裝看作是自我藝術(shù)形象塑造的（主要手段）。9、提出藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”的作者是王國維，沈從文，魯迅，陶淵明。10、藝術(shù)個性的流露既然穿著是服飾形象的在創(chuàng)作，既然著裝者講服裝看作是大顯身手的藝術(shù)載體，所以在人們?yōu)榇硕馁M(fèi)心血時，總會在服裝創(chuàng)作中顯示出自己的強(qiáng)烈個性。11、在藝術(shù)中表現(xiàn)出的個性，通常正是創(chuàng)作者得獨(dú)特風(fēng)貌，它既貫穿于創(chuàng)作活動的全部過程之中，也凝聚在物化形態(tài)的創(chuàng)作結(jié)果之內(nèi)。12、每一個著裝者只要不是被強(qiáng)令穿上某種服裝，他總會力求按照個人的審美情趣、審美意識、審美標(biāo)準(zhǔn)去塑造自我形象。其中有一部分人尤其表現(xiàn)出鮮明的服裝創(chuàng)作意愿（其中也包括選擇意愿）和強(qiáng)烈的突出自我藝術(shù)創(chuàng)作欲。13、穿著中的創(chuàng)作個性表現(xiàn)，和藝術(shù)規(guī)律中的個性范疇是一致的。它都具有相對性，既有個性又有共性。藝術(shù)個性也只是與藝術(shù)共性（藝術(shù)共性中有傳統(tǒng)遺存，如服式慣制；也有由個性抽象或集中而形成者，如流行的時裝）相對而言，因?yàn)閮烧哂新?lián)系的。14、自我形象塑造意識是穿著創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。一個著裝者，只有當(dāng)他有了強(qiáng)烈的自我形象塑造的需求，有了再自己身上創(chuàng)作穿著藝術(shù)佳品的欲望，才有可能產(chǎn)生這種在物質(zhì)和精神雙重建構(gòu)上塑造新形象的動力。15、在戰(zhàn)爭和貧困年月中，有條件選擇高檔衣料、置備華貴服裝的人，也要考慮到受眾人的心理承受能力。16、穿著創(chuàng)作中最佳選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么？簡言之，即必須有助于塑造完美形象。選擇是手段，塑造不同類型的自我服飾形象，并使之完美或成功是目的。當(dāng)然，選擇與形象確立并不完全成正比。17、民間曾總結(jié)出人的幾種類型：富、貴、貧、賤，各不相同。富者不一定貴相，貧者也不一定賤相。富者只是從外表上看顯示富有，或大腹便便，或滿身金玉，如此而已；貴者卻在眉宇間有一種凜然不可侵犯之氣，豪無輕賤、虛浮、做作的痕跡。貧者可能一貧如洗，但言談舉止并不卑微猥瑣，粗衣布衫掩不住一身錚錚鐵骨；賤者無所謂窮、富，卑躬屈膝，唯唯諾諾，一副甘受役使的神氣，令人不齒。18、另類：在穿著創(chuàng)作上的我行我素態(tài)度，釀造出一個個形態(tài)各異的與眾不同的形象。19、試論穿著中的個性表現(xiàn)。答：1）穿著衣服的人，通過服裝來滿足自己藝術(shù)才能的表現(xiàn)欲，是人的愛美本性的再度升華。2）每一個著裝者只要不是被強(qiáng)令穿上某種服裝，他總會力求按照個人的審美情趣、審美意識、審美標(biāo)準(zhǔn)去塑造自我形象。3）從穿著本身就是藝術(shù)創(chuàng)作而言，模仿別人的穿著實(shí)際上也是一種個性的流露。20、服裝的組合藝術(shù)：服裝組合，泛指衣服、佩飾之間的組合，即包括服與服、飾與飾，也包括衣服與飾件甚至隨件之間的組合關(guān)系。21、 伊麗莎白?赫洛克描述的“少女化的祖母們”有哪些特征？答：1）他們束發(fā)，搽胭脂，穿齊膝的衣服，把自己打扮成女孩子一樣。2） 同18歲得少女們一起購衣而不光顧那些專門為老年婦女提供服裝的百貨商店。3） 他們的頭發(fā)雖然全變白了，但還是修剪成像其孫女的發(fā)飾，連同眉毛也描成精細(xì)的弓形。4） 為了苗條，她們也節(jié)食。5） 土耳其浴和按摩又使她們的皮膚結(jié)實(shí)、光滑。22、 簡述服裝形象創(chuàng)作中的外形式與內(nèi)形式的統(tǒng)一，并適當(dāng)展開。答：1）一個是適應(yīng)，既興奮、活潑的人，著裝應(yīng)該寬松、色彩鮮明、易與表現(xiàn)動感；2）另一個是突破、即沉靜、抑郁的人，卻穿著寬松、鮮明、富動感的服飾，以達(dá)到內(nèi)、外均衡，調(diào)節(jié)呆板的形象。第四章服裝創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格1、 風(fēng)格：最早特指人的作風(fēng)、風(fēng)度、品格等，后來才用于藝術(shù)創(chuàng)作。一般指藝術(shù)創(chuàng)作在整體上所呈現(xiàn)出來的代表性特征，一個藝術(shù)家、一個流派、一個時代、一個民族，都會形成并表現(xiàn)出一定的風(fēng)格。2、 請列舉出五個仿生造型的服飾名稱：答：1）仙桃巾；2）鴨舌帽；3）花冠裙；4）郁金香式裙；5）南瓜裙；6）老虎帽；7）燕尾服；8）蝙蝠衫；9）蝴蝶結(jié)等。3、 簡述燕尾服的特征。答：1）是盛行與18-19世紀(jì)的歐洲最著名的男子禮服。2）其造型由英國騎兵服改制。3）其前襟短，原本是為了騎馬時上下馬方便。4）其后襟下擺加長，而且開衩形如燕尾。4、 服裝紋飾簡稱為：花、色、點(diǎn)、雜。5、 老虎帽：以民間藝術(shù)特有的裝飾手法，創(chuàng)造出仿生的服飾。帽上大多縫繡上兩只大而黑圓的眼睛，眼睛上面有兩道彎彎的好似人眉一樣的眉毛。下端略呈圓弧狀得正三角形小鼻子，兩片紅紅的嘴唇，唇角處拉出數(shù)條放射線狀的胡須，擬人的額頭上繡有“王”字，耳朵用另布做成，縫在帽頂。6、 簡述服裝紋飾組合和結(jié)構(gòu)圖樣式。答：1）單獨(dú)紋飾；2）適合紋飾；3）角隅紋飾；4）邊緣紋飾；5）平面紋飾。7、 高山冠：中國人講究“峨冠博帶”。峨：即崇山峻嶺的外貌形容詞。高山冠是戰(zhàn)國至漢代的一種冠型原為齊國國君所戴，漢代沿用此冠式。8、 請簡述花盆鞋？答：實(shí)際上市花盆底鞋。鞋底較高，約在3-6厘米左右，早期為船形。也曾被稱為船底鞋。后增導(dǎo)至10厘米以上。鞋底為上下粗。中間細(xì)。形狀與花盆很相似。原為滿族上層婦女穿用，也因?yàn)楸环Q為旗鞋。花盆底以木為之，再用白細(xì)布將鞋跟整個包裹起來。然后施以刺花。9、 簡述羅可可風(fēng)格：答：18世紀(jì)歐洲建筑風(fēng)格，輕快柔美.秀氣玲瓏.活潑熱烈。但不免有些矯揉造作。表現(xiàn)在服裝上，無論男女老少.上下尊卑都普遍使用精美的花邊.褶皺和緞帶。女服腰以上緊貼身體，領(lǐng)口開得較低，腰以下的裙身，夸張女性的臀部，特別是兩胯。男服出現(xiàn)明顯女性化趨勢，講究穿花紋皺領(lǐng)的緊身衣，鉆石服飾的鞋.以羽毛裝飾的帽等。面料特征柔軟輕薄。紋飾除了條格紋.花卉紋.還有中國的龍.寶塔八寶.冰紋等等。10、 蒙德里安式樣：當(dāng)代法國時裝設(shè)計大師伊夫*圣*洛朗在1966年創(chuàng)造的一種無領(lǐng)無袖的連衣裙。服裝上鮮明.簡練的圖案，色彩格外純潔.醒目。其美學(xué)風(fēng)格來源于荷蘭抽象派畫家蒙德里安的繪畫風(fēng)格。11、簡要回答服飾形象是通過那些方面給人美感。答：1）服裝的質(zhì)地（物質(zhì)美感）2）服裝的造型，色彩，紋飾（設(shè)計美感）3）服裝的做工（技術(shù)美感）4）服裝的組合（穿著美感）5）服裝與著裝者及社會環(huán)境的和諧（綜合美感）12、嘉寶式樣：20世紀(jì)30年代美國著名影星格里塔*嘉寶所穿戴的服飾樣式。由束腰大衣，墨鏡，軟邊女帽等組成，曾在歐美婦女中產(chǎn)生大的影響。13、臉譜是一種面具藝術(shù)，其實(shí)就是人的面部化妝第五章服裝藝術(shù)的美學(xué)境界1、論述中外不同文化背景下藝術(shù)作品中的天使風(fēng)采及其服裝形象。答：西方造型藝術(shù)中的天使形象以裸體為多，背后上長著一對翅膀。歐洲男子服裝中的短披肩實(shí)際就是一種天使風(fēng)采。在中國，有“羽化登仙”的說法，羽即翅膀。在敦煌壁畫中的飛天形象就是東方的天使，飛天憑借天氣的浮力和飄動體一飄帶，來代替天使的肉翅。飛天的飄帶使得以服裝來塑造天使風(fēng)采可以跟形象一些。古印度佛教中的飛天頭上官髻，穿著緊身衣或袒胸。長裙，赤足。服裝上有長的錦帶，從身后腰間至前身，經(jīng)由雙臂再垂在臂下。交出袖多了幾許動勢與飄拂感。印度女性身圍的紗麗也是天使風(fēng)采的一種變化形式。中國唐代女性的披肩，則是完美全全地模仿天使的飄帶。2、 簡述魏晉南北朝時期的神仙風(fēng)采。P181-182答：魏晉士人風(fēng)度的最高體現(xiàn)，就是飄然若仙。魏晉南北時期的為人追求飄逸之美，因而講究形體清瘦，與當(dāng)時佛教“秀骨清像”風(fēng)格一致。形體瘦衣衫肥大，風(fēng)吹動衣衫的“余量”自然飄動。曹植在《洛神賦》描寫洛水之神“凌波微步，羅襪生塵”。晉時“竹林七賢”的裝扮。3、 論述服裝藝術(shù)的美學(xué)意境。答：1）服裝藝術(shù)的意境主要表現(xiàn)為，創(chuàng)造者力求創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的個性意識，將它物化為造型，色彩，紋飾，肌理等藝術(shù)形式凝固在服裝上；然后，通過服飾形象所表現(xiàn)出來的風(fēng)采，使受眾對其設(shè)計意圖有所領(lǐng)悟，從而體味到那種濃郁的意蘊(yùn)與絕妙的境界。2）美學(xué)意境有：天國意境包括天使風(fēng)采，神仙風(fēng)采。鄉(xiāng)野意境包括山野風(fēng)采水域風(fēng)采田園風(fēng)采牛仔風(fēng)采。都會意境包括貴族風(fēng)采藝術(shù)風(fēng)采休閑風(fēng)采勇士風(fēng)采。殿堂意境包括皇家風(fēng)采僧侶風(fēng)采3）意境之說，歷來貫穿在中國哲學(xué)和藝術(shù)之中，成為中國美學(xué)中具有民族特色的范疇之一。P168-1854、 古希臘人的服裝衣紋一般是垂直的P1755、 摩托車駕駛員的服裝屬于勇士風(fēng)采P181第六章服裝研究的美學(xué)意義1、 論述服裝美學(xué)的研究意義答：對于服裝歷史的科學(xué)論述。對于服裝表象的哲學(xué)思考。對于服裝時尚的準(zhǔn)確把握。對也服裝研究的深層探索。2、 以服飾材料的天然到人工合成再回歸天然的過程，試預(yù)測服飾材料的流行趨勢，并列舉實(shí)例適當(dāng)?shù)姆治雠c展開。答：1）服裝面料方面：20世紀(jì)初，中國人的衣料是純棉，純絲或葛麻，優(yōu)點(diǎn)是輕柔舒適吸汗透氣，缺點(diǎn)是