亞里士多德的時(shí)空觀與運(yùn)動(dòng)

亞里士多德的時(shí)空觀與運(yùn)動(dòng)

人類時(shí)空意識(shí)的出現(xiàn)始于經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)，但從廣義上講，探索時(shí)空是科技的進(jìn)步，尤其是與形而上學(xué)的研究密切相關(guān)的?？梢哉f，一個(gè)時(shí)代的科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定了人們對(duì)時(shí)空問題的理解程度和廣度。一、古希臘哲學(xué)家的時(shí)間(一)世界的原初物質(zhì)是一種最廣泛、有限的廣延性物質(zhì),存在時(shí)空、空間和時(shí)間觀念古希臘的哲學(xué)家們從當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)識(shí)水平出發(fā),用思辯的方法從自然哲學(xué)和本體論的角度探討時(shí)空問題,從而為自此以后近一千年的時(shí)空研究奠定了基礎(chǔ),確立了方向?？梢愿鶕?jù)早期古希臘哲學(xué)家們對(duì)世界本源的不同認(rèn)識(shí)把他們的時(shí)空觀分為三類:第一類,如果世界本源是一種原初物質(zhì),而且這種原初物質(zhì)是確實(shí)的,并且具有無限的廣延性,那么這種無限廣延就是空間,這種觀念來自阿那克西曼德、巴門尼德;第二類,如果這種原初物質(zhì)本身并不具備無限的廣延,而世界是這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)(亞里士多德意義上的運(yùn)動(dòng))的結(jié)果,那么這種運(yùn)動(dòng)所在的場(chǎng)所和過程,就是空間和時(shí)間,持這種觀點(diǎn)的有泰勒斯、恩培多克勒、赫拉克里特;第三類,如果世界是由某種物質(zhì)的排列組合構(gòu)成的,那么這種物質(zhì)(如原子)之所在的場(chǎng)所和分化組合之過程就是時(shí)間和空間,持這種觀點(diǎn)的是原子論者和畢達(dá)哥拉斯。(二)困難之四:運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、時(shí)間?？臻g是運(yùn)動(dòng)作為古希臘哲學(xué)的集大成者,亞里士多德對(duì)運(yùn)動(dòng)及時(shí)間、空間觀念提出了自己的看法。亞里士多德的自然觀中很重要的一部分是關(guān)于運(yùn)動(dòng)的學(xué)說。他把一般的變化理解為運(yùn)動(dòng),其中包括產(chǎn)生和消失、數(shù)量增減、性質(zhì)變化和位置移動(dòng)。他強(qiáng)調(diào),在談到運(yùn)動(dòng)時(shí)必須說明“什么”在運(yùn)動(dòng),在“哪里”和“何時(shí)”運(yùn)動(dòng),這就提出了物理運(yùn)動(dòng)和空間、時(shí)間的不可分割性。在亞里士多德體系中,空間各個(gè)方向的等效性和空間各點(diǎn)的非等效性是密不可分的。亞里士多德把物體的位置定義為包圍著該物體的表面。后來,他又把位置進(jìn)一步理解為是由一系列合理參照物的某種靜止邊界來定義的空間。亞里士多德把時(shí)間看作是描述運(yùn)動(dòng)的數(shù),認(rèn)為時(shí)間是一切連續(xù)性運(yùn)動(dòng)的數(shù),而不只是某一特殊運(yùn)動(dòng)的數(shù)。時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)變化但也不可能脫離運(yùn)動(dòng)變化。時(shí)間是使運(yùn)動(dòng)成為可以計(jì)數(shù)的東西。二、精神高于理性中世紀(jì)的時(shí)間觀念在時(shí)空范疇研究史上非常重要,一是因?yàn)樗铣泄畔ＥD,二是因?yàn)樗聠⒔匀豢茖W(xué)時(shí)期的時(shí)空觀,其最大的貢獻(xiàn)在于:人們開始把時(shí)間、空間同永恒性聯(lián)系到一起。第一個(gè)把時(shí)間問題作為純粹哲學(xué)問題的是中世紀(jì)的奧古斯丁,他在《懺悔錄》第十一卷中一直追問這樣的一個(gè)問題:精神本身是否就是時(shí)間?奧古斯丁為了捍衛(wèi)上帝的絕對(duì)自由意志,把時(shí)間內(nèi)在化、主觀化。作為奧古斯丁思考的起點(diǎn),時(shí)間首先必須是上帝的創(chuàng)造的,時(shí)間的開端就是上帝的創(chuàng)世活動(dòng)。顯然,上帝創(chuàng)世不能在時(shí)間中進(jìn)行,因?yàn)樯系郾旧聿荒茉诹魇诺臅r(shí)間之維中存在,他是絕對(duì)自由的萬能萬有。在上帝面前,時(shí)間是不能作為一種存在者而自在自存的。奧古斯丁認(rèn)為,“時(shí)間存在于我們心中”時(shí)間不是自在之流,而是“思想的,延展”既然時(shí)間不是自存的,他否認(rèn)有純粹的過去和將來存在?！皶r(shí)間分為過去、現(xiàn)在和將來三類是不確當(dāng)?shù)?或許說,時(shí)間分過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在、將來的現(xiàn)在三類比較確當(dāng)。這三類存在于我們心中,別處找不到:過去事物的現(xiàn)在便是記憶,現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺,將來事物的現(xiàn)在便是期望”。三、科學(xué)作為科學(xué)的象,是其事實(shí)基礎(chǔ)近代時(shí)空觀有兩個(gè)基本特征:第一,時(shí)空不再是玄思的對(duì)象,而成為科學(xué)的實(shí)際需要,它的屬性來自于科學(xué)對(duì)它的規(guī)定,科學(xué)的局限就是它的局限;第二,它不得不受到神學(xué)的羈絆,不得不因?yàn)樯系鄣拇嬖诙⌒闹?jǐn)慎的構(gòu)建自己。(一)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)學(xué)的相對(duì)地原理牛頓從當(dāng)時(shí)的力學(xué)知識(shí)出發(fā),提出了絕對(duì)的、不變的時(shí)空概念,對(duì)以后的科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中闡明了自己的時(shí)空觀以及相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。時(shí)間被他看作是與任何外在事物無關(guān),均勻地流遍宇宙各處的。時(shí)間的量度與坐標(biāo)系的選擇是無關(guān)的。絕對(duì)時(shí)間就是同物質(zhì)完全無關(guān)的一種均勻流逝?？臻g間隔的量度也是絕對(duì)的,是和坐標(biāo)系的選擇無關(guān)的。他認(rèn)為,絕對(duì)空間就是同物質(zhì)完全無關(guān)的一種永遠(yuǎn)不動(dòng)的容器。物體在絕對(duì)空間中的處所就是絕對(duì)處所,在相對(duì)空間中的處所就是相對(duì)處所。在此基礎(chǔ)上,他又提出了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的概念。牛頓關(guān)于“絕對(duì)空間”和“絕對(duì)時(shí)間”的概念,是同他的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀相聯(lián)系的。時(shí)間和空間是彼此獨(dú)立的,這正是機(jī)械論時(shí)空觀的一個(gè)重要特征。(二)時(shí)空觀的變動(dòng)性與牛頓同時(shí)代的萊布尼茨、惠更斯以及稍晚的貝克萊都先后對(duì)絕對(duì)時(shí)空觀提過批評(píng)。萊布尼茨和克拉克之間的一場(chǎng)論戰(zhàn),實(shí)際上是萊布尼茨和牛頓派之間關(guān)于世界的一些根本觀點(diǎn),特別是關(guān)于空間和時(shí)間的本性的觀點(diǎn)的論戰(zhàn),不論在哲學(xué)史還是科學(xué)史上都是有重要意義的。時(shí)空問題在萊布尼茨之前只是物理學(xué)的概念,然而時(shí)空問題到了萊布尼手上開始成為形而上學(xué)的概念。萊布尼茨與克拉克的論戰(zhàn)圍繞著時(shí)空的屬性問題展開。萊布尼茨首先點(diǎn)出牛頓的時(shí)空觀,既空間是上帝用來感知事物的器官。萊布尼茨反駁了牛頓學(xué)派提出的沒有物體的空間是某種絕對(duì)實(shí)在的觀點(diǎn),因?yàn)樯系劢^不能以某種方式依賴空間和時(shí)間,不管這一空間是否被物體所充滿。在這里,萊布尼茨對(duì)克拉克的詰難并不是為了反駁而反駁,而是為了引入他的“前定和諧”的概念。在一個(gè)虛空的空間里存在著許多靈魂或單子,它們之間不會(huì)有相互作用,此時(shí),前定和諧給靈魂一種統(tǒng)一諸多感覺的原則。無