甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣四中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題（原卷版）

高二期末練習(xí)卷語文考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。美既與真有關(guān)系，又與善有關(guān)系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美。美的形成首先需要有對(duì)客觀世界本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的能動(dòng)把握，只有對(duì)真和必然性有了越來越深入的理解，主體才能認(rèn)識(shí)自由，并為實(shí)踐自由的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果做不到這一點(diǎn)，善就難以被真肯定，真就難以成為對(duì)象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，主客體對(duì)立統(tǒng)一的理想關(guān)系的建立也就無從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在美的形式上。美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個(gè)自然界的歷史發(fā)展來看，當(dāng)人類還沒有在地球上出現(xiàn)時(shí)，大自然就早已按照其國(guó)有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來，月亮就圍著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，地球也繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產(chǎn)生之前那難以想象的極為渺遠(yuǎn)的宇宙中還存在哪些運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類社會(huì)同時(shí)來到這個(gè)地球上的美的精靈，就顯得相當(dāng)年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時(shí)保持一定距離，可是它也是在為必然性開辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運(yùn)動(dòng)和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的事物，是內(nèi)蘊(yùn)著真的事物，而且它還是具有肯定價(jià)值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國(guó)先秦時(shí)期、西方古希臘時(shí)期開始，哲人們就非常關(guān)注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問題?？鬃訉?duì)《韶》樂的評(píng)價(jià)是盡善盡美，對(duì)《武》樂的評(píng)價(jià)是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合起來。兩千多年來，人們?cè)诓粩嘌芯棵琅c善的關(guān)系。善這一范疇的內(nèi)涵，既有社會(huì)實(shí)踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為規(guī)范，這些活動(dòng)準(zhǔn)則體現(xiàn)的是人類代化社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對(duì)象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實(shí)質(zhì)上就是心靈的善。美和藝術(shù)雖然有倫理道德的內(nèi)容，但是從整體上偏重于面向未來的更高層次的精神功利目的性的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德活動(dòng)卻是一種實(shí)用功利目的性相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它要求倫理行為、道德活動(dòng)的立即實(shí)現(xiàn)。（摘編自孔智光《理想美學(xué)》）材料二：在中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)當(dāng)中，道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對(duì)真、善、美的理解與推崇，蘊(yùn)含著對(duì)道德的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美。盡管許多國(guó)學(xué)的著作里沒有直接用到“真”這個(gè)字，但是在字里行間無不體現(xiàn)“真”的精神。“修身”蘊(yùn)含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我。“人之初，性本善”。古人認(rèn)為所有人在剛出生的時(shí)候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語、貪欲等一類的惡。沒有誰一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”?！吧仙迫羲弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為。可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭(zhēng)名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠(chéng)信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對(duì)心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國(guó)學(xué)中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說法不恰當(dāng)，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。C.從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說，美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。D.許多國(guó)學(xué)的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，“修身”蘊(yùn)含著“真”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對(duì)《韶》樂的評(píng)價(jià)與對(duì)《武》樂的評(píng)價(jià)不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。B.在自然美、社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實(shí)質(zhì)上是心靈的善。C.道家、儒家、墨家等門派雖有各自的角度與觀點(diǎn)，但對(duì)真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊(yùn)含著對(duì)道德的追求。D.從道德層面來理解和闡釋，美包含了真我與善行，美是人生的獨(dú)特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。3.下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也?！盉.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善?！盋.《周易》：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”D.《紅樓夢(mèng)》：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無?！?.兩則材料都談?wù)摿苏妗⑸?、美，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設(shè)”形象。夏某在大學(xué)畢業(yè)后就要求父母為他購(gòu)買豪車，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語相向，以離家出走相要挾。請(qǐng)結(jié)合兩則材料對(duì)夏某的行為進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。狗巴金一我不知道自己的姓名，也不知道自己的年紀(jì)。我像一塊石子似的被擲到這個(gè)世界上來。我不知道誰是我的父親，誰是我的母親，我只是一件遺失了的東西。我有黃的皮膚，黑的頭發(fā)，黑的眼珠，矮的鼻子，短小的身材。我是千百萬人中間的一個(gè)，而且是注定了要在那些人中間生活下去的。我不知道溫暖，不知道飽足，也不知道什么叫愛。我知道的只是寒冷和饑餓。有一天，一個(gè)瘦長(zhǎng)的滿臉皺紋的老年人站在我的面前，他嚴(yán)肅地說：“在你這樣的年紀(jì)應(yīng)該進(jìn)學(xué)校去讀書。求學(xué)是人生的第一件大事。”于是我去了。我昂著頭走進(jìn)了一個(gè)被稱為學(xué)校的房子?！叭?！這里不是你可以進(jìn)來的！”這句話像皮鞭一樣地打著我的全身。我埋下頭走了。從里面?zhèn)鞒鰜砗⒆觽兊男β?，長(zhǎng)久地在我的耳邊蕩漾。我第一次疑惑起來，我究竟是不是一個(gè)人。破廟里有一座神像，神是無所不知、無所不能的，我這樣想。神龕里，神身上的金已經(jīng)脫落了，甚至一只手也斷了，然而神終究是神啊。我在破爛的供桌前禱告：“神啊，請(qǐng)指示給我，我究竟是不是一個(gè)人呢？”神的口永遠(yuǎn)閉著?？墒俏易约航K于解決了這個(gè)問題。我說：“像我這樣怎么能夠算作一個(gè)人呢？這豈不太污辱了這個(gè)神圣的字嗎？”我斷定我的生活是很合理的，我乞討殘湯剩飯，猶如狗之向人討骨頭。在路旁，我拾起半塊帶塵土的饅頭，雖然又硬又黑，但是我終究吞下去了。我很高興，因?yàn)槲业奈妇尤桓返奈覆畈欢??；氐狡茝R里，我躺下來，因?yàn)槲覜]有氣力了。神的莊嚴(yán)的眼睛看下來，這雙眼睛撫著我疼痛的全身。我爬起來，我充滿了感激地跪在供桌前禱告：“我生下來就沒有父母，沒有親人，就請(qǐng)你大公無私的神作為我的父親吧，因?yàn)槲也皇侨?，在人間是得不著誰的撫愛的?！鄙竦目谟肋h(yuǎn)閉著，他并沒有說一句反對(duì)的話。于是我有父親了，那神，那斷了一只手的大公無私的神啊。二我雖然跟平常一樣每天出去向人們討一點(diǎn)骨頭，但是只要有了一點(diǎn)東西塞住我的饑餓以后，我便回來了，因?yàn)槲乙哺鷦e的人一樣，家里有一個(gè)父親。雖然這個(gè)家就是破廟，父親就是神，而且他的口永遠(yuǎn)閉著，不說一句安慰我的話，但是在這個(gè)世界上不肯離開我的就只有他。他是我唯一的親人。雖然是在寒冷和饑餓中，日子也過得很快，我是一天一天地長(zhǎng)大了。我渴望跟別的人一樣：有好的飲食，大的房屋，漂亮的衣服和溫暖的被窩。“這是人的欲望了。你不是人，怎么能夠得到那些東西呢？”我發(fā)現(xiàn)自己有了奇怪的思想以后，就這樣地提醒自己。然而話是沒有用的，人的欲望畢竟在狗的身體里生長(zhǎng)起來了。于是大街上商店里的種種貨物在我的眼前就變得非常引誘人了。有一天我在人行道上看見一雙很好看的粉紅色的腿，旁邊躺著一條白毛小狗，它的臉緊偎著那雙腿。我向著那雙可愛的腿跑過去。“你瞎了眼睛！”我只聽見這句話，便覺得頭昏腦漲，眼睛里有好多金星在跳，我睡倒在地上。我爬起來，四面都是笑臉，奇怪的笑聲割痛我的耳朵。我蒙住兩耳逃走了?，F(xiàn)在我才明白了。我得意地以為自己是一條狗，現(xiàn)在我才知道我連做一條狗也不配。我?guī)е林氐男幕氐狡茝R里。我坐在供桌下面，默默地想著，想著。我趴在地上，我用雙手雙腳爬行。我搖著頭，擺著屁股，汪汪地叫著。我覺得聲音跟狗叫差不多。我想，我可以做一條狗了。我滿意，我快活。我不住地在地上爬。我跪在供桌前禱告：“神啊，作為我的父親的神啊，請(qǐng)你使我變做狗吧，就跟那條白毛小狗一模一樣?！鄙竦目谟肋h(yuǎn)閉著。三我有黃的皮膚，黑的頭發(fā)，黑的眼珠，矮的鼻子，短小的身材。然而世界上還有白的皮膚，黃的頭發(fā)，綠的眼珠，高的鼻子，高大的身材。他們，一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)在街上和人行道上大步走著，昂然地抬頭四面張望，亂唱、亂叫、亂笑，好像大街上、人行道上就只有他們?nèi)齻€(gè)人。其余的人膽怯地走過他們身邊，或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開他們。我有了新的發(fā)現(xiàn)了，所謂人原來也是分等級(jí)的。在我平常看見的那種人上面，居然還有一種更偉大的人。戴著白色帽子，穿著藍(lán)邊的白色衣褲，領(lǐng)口敞開，露出長(zhǎng)了毛的皮膚。我常常在街上看見這種更偉大的人。人們恭敬地避開他們，我更不敢挨近他們身邊，因?yàn)樗麄兲珎ゴ罅恕Ｎ抑皇沁h(yuǎn)遠(yuǎn)地望著他們，我暗中崇拜他們，祝福他們。我因?yàn)槭澜缟嫌羞@樣的偉大人物而慶幸，我甚至于因此忘記了自己的痛苦。我時(shí)時(shí)提醒自己：不要挨近他們身邊，免得褻瀆了他們?？墒怯幸淮挝医K于挨近他們了。有一個(gè)傍晚，我又餓又倦，走不動(dòng)了，便坐在路旁墻邊，撫著我的涂著血和泥的赤腳。饑餓刺痛我的心。我的眼睛花了，看不清楚四周的一切，連那個(gè)偉大的人走過來我也沒有看見，等到我最后看見了要起來避開，已經(jīng)太遲了。一只異常鋒利的腳向我的左臂踢來，好像這只手臂被刀砍斷了一樣，我痛得倒在地上亂滾。“狗！”我清清楚楚地聽見這個(gè)字從偉大的人的口里吐出來。我的手揉著傷痕，口里反復(fù)地念著這個(gè)“狗”字。我終于回到了破廟里。我忍住痛，在地上爬著，搖著頭，擺著屁股，汪汪地叫。我覺得我是一條狗。我笑著，我流了眼淚地笑著。我明白我現(xiàn)在真是一條狗了。我?guī)е屑す蛟诠┳狼岸\告：“神啊。作為我父親的神?。∥也恢缿?yīng)該怎樣感謝你。因?yàn)槲椰F(xiàn)在是一條狗了，那偉大的人居然叫我做‘狗’了。”神的口永遠(yuǎn)閉著。我不停地在地上爬，我汪汪地叫。因?yàn)槲沂且粭l狗。四我又在街上遇見那雙粉紅的腿了，慢慢地向我走來，旁邊還有一條白毛小狗。皮鞋的聲音近了。白毛小狗汪汪地叫，突然向我撲過來。它撲到我身上，咬我的破衣服。我爬在地上，緊緊地抱住它跟它扭在一起，它咬我，我也咬它?！肮?，滾開！”跟著這個(gè)清脆的聲音，一只粉紅色的腿朝我的頭踢過來。我的耳邊響著各種的聲音，許多只手在拖我，打我?？墒俏揖o緊抱住那條白毛小狗死也不放。五等到我恢復(fù)了知覺的時(shí)候，我是在一個(gè)黑暗的洞里。沒有人聲，空氣很沉重，我快透不過氣來了。我不知道這是什么地方，但是我知道這絕不是狗窩。我還想在地上爬，還想汪汪地叫?？墒俏业娜硗吹脜柡Γ疑碜咏o繩子縛住，連動(dòng)也不能夠動(dòng)一下。我又想，在那個(gè)破廟里，斷了一只手的大公無私的神，作為我父親的神，依舊冷清清地坐在神龕里面。他在那里等我。我要回去，我無論如何要回到破廟里去。不管我全身痛得怎樣厲害，我畢竟是一條狗。我要叫，我要咬！我要咬斷繩子跑回我的破廟里去?。ㄓ袆h改）[注]巴金小說《狗》的初刊本發(fā)表于1931年9月《小說月報(bào)》，幾經(jīng)修改后，定稿版收于1959年8月人民文學(xué)出版社出版《巴金文集》第七卷。本文選自定稿版。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說標(biāo)題為“狗”，而從文中黃皮膚、黑頭發(fā)的長(zhǎng)相，去上學(xué)、住破廟等行為來看，作者寫的其實(shí)是一個(gè)被當(dāng)作狗的流浪人。B.“我”把殘破的神像認(rèn)作父親，希望能像那條白毛小狗一樣偎依在粉紅色的腿旁，這些都是“我”渴求溫暖與自尊自強(qiáng)的表現(xiàn)。C.從懷疑自己不是一個(gè)人，到愿意變成一條狗，再到悲哀于自己不如狗，這一系列心理變化的過程反映出“我”的自我認(rèn)知偏差。D.蘇聯(lián)翻譯家灑維利耶娃把這篇小說譯成俄文時(shí)，將標(biāo)題譯為“我是誰？”，改后的標(biāo)題比原標(biāo)題好，因?yàn)樾≌f寫的是人而不是狗。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說語言內(nèi)涵豐富，如“我”以為自己成了一條狗后的“滿意”、“快活”和對(duì)偉大的人的“崇拜”，讓人印象深刻，引人深思。B.小說中白人在大街上的傲慢表現(xiàn)，與中國(guó)人的膽怯、躲避形成鮮明對(duì)比，形象地反映了當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義勢(shì)力在中國(guó)的猖獗。C.小說的視角在人與狗之間巧妙穿插，以狗的心態(tài)和眼光看待是非顛倒的不平等世界，讓一切不合理的現(xiàn)象變得見怪不怪。D.“神的口永遠(yuǎn)閉著”這句話在文中反復(fù)出現(xiàn)，意在批評(píng)神的冷漠，并告誡世人應(yīng)打破封建迷信，要依靠自身奮斗改變?nèi)松?.小說結(jié)尾處畫橫線部分在初刊本中為：“我又想，在那破廟里斷了一只手大公無私的神依舊冷清清地坐在神龕里面，可是我再也不能夠跪在供桌前禱告了?！闭?qǐng)聯(lián)系全文，談一談兩種結(jié)尾各自的好處。9.本文與魯迅的《祝?！范家浴拔摇钡囊暯侵v述故事，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者在表達(dá)效果上的異同。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀初，太宗謂侍臣曰：“隋煬帝廣造宮室，以肆行幸。自西京至東都，離宮別館，相望道次，乃至并州、涿郡，無不悉然。馳道皆廣數(shù)百步種樹以飾其傍人力不堪相聚為賤逮至末年尺土一人非復(fù)己有以此觀之廣宮室好行幸竟有何益？此皆朕耳所聞、目所見，深以自誡。故不敢輕用人力，惟令百姓安靜，不有怨叛而已。”貞觀十一年，太宗幸洛陽(yáng)宮，泛舟于積翠池，顧謂侍臣曰：“此宮、觀、臺(tái)、沼并煬帝所為，驅(qū)役生人，窮此雕麗，復(fù)不能守此一都，以萬人為慮，好行幸不息，人所不堪。遂使天下怨叛，身死國(guó)滅。隋氏傾覆者，豈惟其君無道？亦由股肱無良。如宇文述、虞世基之徒，居高官，食厚祿，受人委任，惟行諂佞，蔽塞聰明，欲令其國(guó)無危，不可得也。”貞觀十三年，太宗謂魏征等曰：“隋煬帝承文帝余業(yè)，海內(nèi)殷阜，若能常據(jù)關(guān)中，豈有傾敗？遂不顧百姓，行幸無期，不納董純、崔象等諫諍，身戮國(guó)滅，為天下笑。朕每思之，若欲君臣長(zhǎng)久，國(guó)無危敗，君有違失，臣須極言。朕聞卿等規(guī)諫，縱不能當(dāng)時(shí)即從，再三思審，必?fù)裆贫弥！必懹^十二年，太宗東巡狩，將入洛，次于顯仁宮，宮苑官司多被責(zé)罰。侍中魏征進(jìn)言曰：“陛下今幸洛州，為是舊征行處，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑監(jiān)多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不為獻(xiàn)食。此則不思止足，志在奢靡。既乖行幸本心，何以副百姓所望？”太宗大驚曰：“非公，朕不聞此言。自今已后，庶幾無如此事?！保ㄟx自《貞觀政要·行幸第三十七》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.馳道皆廣/數(shù)百步種樹以飾/其傍人力不堪/相聚為賊/逮至末年尺土/一人非復(fù)己有/以此觀之/廣宮室/好行幸/竟有何益B.馳道皆廣/數(shù)百步種樹/以飾其傍/人力不堪/相聚為賊/逮至末年/尺土一人/非復(fù)己有/以此觀之/廣宮室/好行幸/竟有何益C.馳道皆廣數(shù)百步/種樹以飾其傍/人力不堪/相聚為賊/逮至末年尺土/一人非復(fù)己有/以此觀之廣宮室/好行幸竟有何益D.馳道皆廣數(shù)百步/種樹以飾其傍/人力不堪/相聚為賊/逮至末年/尺土一人/非復(fù)己有/以此觀之/廣宮室/好行幸/竟有何益11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以肆行幸”與“又欲肆其西封”（《燭之武退秦師》）兩句中的“肆”字含義不同。B.東都，唐朝陪都洛陽(yáng)，因其在長(zhǎng)安的東面，故有此稱。洛陽(yáng)在有的朝代也被稱為西京。C.“君有違失”與“世與我而相違”（《歸去來兮辭并序》）兩句中的“違”字含義相同。D.“城郭之民未蒙德惠”與“尋蒙國(guó)恩”（《陳情表》）兩句中的“蒙”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗總結(jié)隋朝覆亡原因，認(rèn)與隋煬帝喜好巡游、大興土木有關(guān)，他引以為戒，表示自己不能輕用民力，要讓百姓安心休養(yǎng)。B.唐太宗巡游積翠池又一次談及隋朝舊事，認(rèn)為虞世基等人享受著高官厚祿，私下卻受人委托，做諂佞之事，隋朝覆亡與他們有關(guān)。C.唐太宗并不認(rèn)為隋朝大臣一無是處，他舉出董純、崔象這些能夠直言進(jìn)諫的大臣，希望魏征等人能夠在自己出現(xiàn)過失時(shí)極力勸諫。D.唐太宗責(zé)罰洛陽(yáng)宮苑官吏時(shí)，魏征直言進(jìn)諫，批評(píng)他的責(zé)罰緣于對(duì)奢靡生活的追求。唐太宗感到吃驚并接受意見，表示今后不會(huì)這樣。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）隋氏傾覆者，豈惟其君無道？亦由股肱無良。（2）既乖行幸本心，何以副百姓所望？14.作為帝王的唐太宗，有哪些值得肯定的地方？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題春晴泛舟陸游童莫笑是陳人①，湖海春回發(fā)興新。雷動(dòng)風(fēng)行驚蟄戶，天開地辟轉(zhuǎn)鴻鈞。鱗鱗江色漲石黛，嫋嫋②柳絲搖麴塵③。欲上蘭亭卻回棹，笑談終覺愧清真。[注]①陳人，指舊人，故人。②嫋嫋（niǎo），形容輕盈柔弱。③麴（qū）塵，借指柳樹，柳條，嫩柳葉色鵝黃，似黃塵。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫詩(shī)人在湖上泛舟，活潑的孩童嘲笑他是年歲已高的“陳人”，詩(shī)人感慨萬千。B.頷聯(lián)寫“驚蟄”給自然帶來了變化，春雷萌動(dòng)，風(fēng)行雨來，天地別有一番新氣象。C.尾聯(lián)詩(shī)人說本來想回到亭子里卻再次劃起了船槳，不好好享受這美景是一種浪費(fèi)。D.這首詩(shī)不同于陸詩(shī)常見的“雄奇奔放”而“沉郁悲涼”的風(fēng)格，顯現(xiàn)出明快和歡樂。16.請(qǐng)從情感表達(dá)和結(jié)構(gòu)安排的角度簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌的頸聯(lián)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中，將“____________，____________”兩句與“騏驥一躍，不能十步”進(jìn)行對(duì)比，闡述了積累的重要性。（2）賈誼《過秦論》中，寫秦始皇發(fā)展了前代君主的功業(yè)并用武力來統(tǒng)一天下的兩句是：____________，____________。（3）古詩(shī)詞常常運(yùn)用修辭手法來描摹事物和表情達(dá)意，如“____________，____________”兩句與范仲淹《漁家傲·秋思》中“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無留意”都運(yùn)用了擬人的修辭手法。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨___①___的神圣使命，是全體中華兒女的共同愿望，從未改變。臺(tái)灣自古以來就是中國(guó)領(lǐng)土。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一是___②___，也是民心所向。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，我們更有條件、更有信心，更有能力完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。走進(jìn)新時(shí)代，祖國(guó)完全統(tǒng)一的時(shí)和勢(shì)更在我們這一邊，任何勢(shì)力都無法阻擋民族復(fù)興，祖國(guó)統(tǒng)一的歷史車輪的滾滾向前。盡管海峽兩岸還處于分離狀態(tài)，但是臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土的一部分的地位從未改變。歷史明明白白，事實(shí)清清楚楚。臺(tái)灣從來不是一個(gè)國(guó)家，中國(guó)只有一個(gè)，兩岸同屬一國(guó)，這是___③___的。中國(guó)共產(chǎn)黨為解決臺(tái)灣而不懈奮斗的歷程充分表示：必須堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，任何勢(shì)力絕