《川東橢沙沉砂藏》所見宋人的生存狀態(tài)

《川東橢沙沉砂藏》所見宋人的生存狀態(tài)

20世紀(jì)30年代初，在陜西開元、隆慶寺發(fā)現(xiàn)了宋元時期的大型佛教寺廟，這是被稱為“莫沙?！钡陌姹镜牟亟?jīng)。當(dāng)時在中國佛教界引起了巨大的轟動，其后朱慶瀾與葉恭綽等居士成立了“影印宋版藏經(jīng)會”。經(jīng)過多年努力，1936年出版了該版大藏經(jīng)，印光、虛云、歐陽漸、蔡元培、興慈、持松、朱慶瀾、吳兆曾等八人為該版藏經(jīng)作了序言。然而，更為值得關(guān)注的是，在這版藏經(jīng)中流傳下來總共603條宋人、元人的刊刻記，這些都是彌足珍貴的宋代、元代史研究的史料。經(jīng)過筆者多方努力，最終得到了一個抄本的復(fù)印件，本文擬以宋代題記為中心探討這些史料的價值。一、居住或第一人的里或坊應(yīng)該說，此前學(xué)術(shù)界對《磧砂藏》的研究更多地集中在對該版本大藏經(jīng)的探討，即重點(diǎn)在于該藏經(jīng)的刊刻、流傳過程等，很少有人關(guān)注到《磧砂藏》的其他方面的論題。日本學(xué)者竺沙雅章先生在研究宋、元佛教相關(guān)問題之時多次談及該版大藏經(jīng)的其他學(xué)術(shù)意涵，他認(rèn)為，在流傳至今的《磧砂藏》中，“可以見到很多施舍雕版費(fèi)用的信徒的刊刻記。這些刊記記載了施舍者詳細(xì)的住處、追薦父母等家族成員的名字，這些作為浙西社會史的資料也是很重要的。”然而，令人遺憾的是，竺沙雅章先生似乎并未更深入地加以考察。確如竺沙先生所言，《磧砂藏》的宋人題記對于研究以平江府(江蘇蘇州)為中心的區(qū)域社會具有極為重要的學(xué)術(shù)價值，其中所透露出來的歷史訊息對于推進(jìn)宋代史某些問題的研究是大有裨益的。《磧砂藏》宋人題記除了一部分來自官員、僧尼等特殊群體而外，大部分是平江府及其附近的普通百姓撰寫并流傳至今的。眾所周知，宋代遺留下來的文獻(xiàn)資料絕大多數(shù)是官方或士大夫等所謂的社會精英階層撰寫的，而普羅大眾書寫的文字是很少流傳的。正因為如此，這批題記才顯得彌足珍貴，其史料價值是不言而喻的。更為重要的是，這些題記的撰寫者是為了求得佛教神靈的庇佑，出資幫助延圣寺雕刻大藏經(jīng)，進(jìn)而獲取所謂的功德，他們希望用這些無量功德達(dá)成其美好的愿望，應(yīng)該是這些人真實情感的流露。這類史料在宋代文獻(xiàn)中是非常罕見的，對于研究南宋時期普通民眾的歷史有著極為重要的意義。舉例而言，雖然有資料顯示宋人的居住地和籍貫，但通常是從某某?；蚰扯嫉侥衬忱锘蛘叻?。最為典型的例子就是宋代官方認(rèn)可的科舉考試者的里貫，按照四庫館臣的說法，就是“列敘名氏、鄉(xiāng)貫、三代之類”。狀元王佐的籍貫是“紹興府山陰縣禹會鄉(xiāng)廣陵里”，第一甲第八人陳文遠(yuǎn)住址是“衢州開化縣開元鄉(xiāng)衣錦里”，等等，這是標(biāo)明州、縣、鄉(xiāng)、里四級組織的實例。如舉子來自城鎮(zhèn)，則要標(biāo)注所居城市的里或坊，第三甲第一人索揚(yáng)的籍貫“蜀州晉原縣尚賢坊”。毫無疑問，這種形式是宋代官方通行的。然而，問題在于，同里或同坊并非只有一戶人家，尤其在人口稠密的地區(qū)，這種情形就會愈加混亂，讓外人無法準(zhǔn)確無誤地找到某人的具體住址。那么，宋人又是如何解決這個難題的呢?《磧砂藏》的題記中記錄了諸多佛教信徒標(biāo)注的居住地址，這些史料可以為我們提供了線索，那就是明確注明自己房屋所在地附近具有標(biāo)志性的東西。如“平江府昆山縣全無鄉(xiāng)第五保御馬院莊后居住奉佛弟子魯妙清同妻盛氏妙顯”，這說明在全吳鄉(xiāng)第五保幾乎是人人都知道“御馬院莊”這個地方的，這樣要找到魯妙清家就非常方便了。再如“平江府嘉定縣樂智鄉(xiāng)陶舍里寺溝土地目下將軍管界居住奉三寶弟子王顯忠”，王顯忠住在“寺溝土地目下將軍管界”，這種情況與魯妙清所標(biāo)明的住址有著相當(dāng)大的相似性。類似的記載在《磧砂藏》題記中非常常見，“平江府吳江縣范隅鄉(xiāng)仙仁里石湖住奉佛貢補(bǔ)進(jìn)士莫師旦同侄登仕郎汝輯”，等等，而在宋人的其他記述中是很難見得到的。毫無疑問，這些史料對研究宋代基層社會的某些狀況是大有裨益的。另一種向外人標(biāo)明居所的方式是明確注明自己房屋的方位，或是配合前面一種情況，同時說明住址附近的標(biāo)志性建筑或其他的東西。如“平江府吳縣永定鄉(xiāng)升平橋東街北面南毛亭大王管界居住奉佛女弟子楊氏四娘”，楊氏四娘不僅說明了她所住的街道，且以“北面南”注明自家的具體位置。另如“平江府昆山縣全吳鄉(xiāng)第伍保佳浦東居住奉佛女弟子劉氏八三娘子”，很明顯，劉氏八三娘子的家是在一條名為佳浦的河流東邊。再如“嘉興府華亭鄉(xiāng)(縣?)三十五保邢村廣界蟠龍?zhí)翓|迮慕經(jīng)南居奉佛弟子張伯成、男張儔佐”、“嘉興府華亭縣長人鄉(xiāng)十六保俞塘南鶯竇湖水西居住奉佛弟子魯未年”、“嘉興府華亭縣長人鄉(xiāng)十九保下砂南場第七竃居住奉佛弟子唐思明同妻瞿氏四十九娘男大年”。前者的張伯成父子住在“廣界蟠龍?zhí)翓|迮慕經(jīng)南”，而后者魯末年的家在“俞塘南鶯竇湖水西”，唐思民及其家人的家在“下砂南場第七竃”。這些記錄是有其特定含義的，非常便于查詢，且非常清楚地確定了各位施舍者的具體住所。類似的例子還有很多，茲列數(shù)例如下，“嘉興府華亭縣海隅鄉(xiāng)五十保大漕港水南趙府所居奉佛弟子丁道元”、“嘉興府華亭縣長人鄉(xiāng)廿一保玉門塘官路東居住奉三寶弟子須妙明”、“平江府吳江縣久詠鄉(xiāng)廿八都長子壩字圍田所居弟子奉三寶弟子陸德輝”，等等。雖然現(xiàn)在已經(jīng)無法知曉他們居住的準(zhǔn)確位置，但從中似乎可以窺出某些蛛絲馬跡，如丁道元家大體上應(yīng)該是靠近船碼頭，須妙明大致玉門塘附近的官方驛路的東面。這些記述不僅提供了平江府附近各地的施舍者生活的場所，更反映了他們平日所思所想的事情。還有一種情況就是城鎮(zhèn)居民，他們的住址與前引各鄉(xiāng)村百姓是有所區(qū)別的。在此以嘉興府華亭縣城的若干例子進(jìn)行必要的說明。“華亭縣普照寺前街東居住奉佛弟子盧德”、“華亭縣普照寺前街西面東居住奉佛弟子陸興同妻邵氏二娘”、“華亭縣普照寺橋南街東面居住奉佛弟子干定”、“臨安縣鳳翥鄉(xiāng)崇敬里，今寄居嘉興府華亭縣普照寺南柳家巷居奉佛弟子沈進(jìn)德妻郟氏男用之”，上述四條都是華亭縣普照寺附近居住的信佛弟子，盧德和陸興夫婦住在同一條街，而干定與沈進(jìn)德住在普照寺南面的兩條不同名稱的街。同鄉(xiāng)村百姓一樣，這些史料也標(biāo)識自己家的方位，其他施舍的城市居民所登載的居住地址亦大致相同。由此可知，至少是在宋代的江南地區(qū)城鄉(xiāng)居民在對外介紹自己居住地址時有其特別之處。與前面所引《紹興十八年同年小錄》的標(biāo)準(zhǔn)官方記述籍貫的方式不同，絕大多數(shù)《磧砂藏》宋人題記無疑都是民間性質(zhì)的記錄，因而這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)較宋代官方的資料來得更為直接、更為真實。那么，江南地區(qū)是只有這些奉佛弟子如此記述自己的家庭住址，還是所有的民眾都是如此呢?筆者更趨向于后者。然而，需要加以說明的是，所有這些佛教信眾捐助延圣寺雕刻大藏經(jīng)都希望獲取功德來達(dá)成他們的某些愿望。就以干定為例，他出資12貫500文給延圣寺，刊刻《佛說正恭敬經(jīng)》，“施財壹拾貳貫伍佰文入延圣院刊造藏經(jīng)，功德薦先祖干公、亡祖母院(或阮)氏縣君、先考干二郎、先妣華氏華子、亡丈人秦十二郎、亡母紀(jì)氏九三娘、亡前妻秦氏百二娘子，眾位靈魂，超升凈土?！庇纱丝梢?，他們施舍錢財?shù)哪康脑谟诟嫖科湟呀?jīng)去世的親人，希望他們的在天之靈能夠在佛教神靈的庇佑之下“超升凈土”。事實上，《磧砂藏》中的宋人題記只有少量是祈愿普天之下萬物都能得到佛神保佑的，淳祐三年(1243)，延圣院僧人善成“謹(jǐn)將舍田花利刊造《放光般若波羅蜜經(jīng)》第七卷，功德報答四恩三有，法界眾生同成種智者?！痹诜鸾逃谜Z中，所謂“眾生”，不單單是指人類，應(yīng)該包括世間萬物，作為出家人，善成希望全世界的東西都能圓滿。實際上，即便是這種題記，施舍者其實也是有求于佛教神靈的，無非是更加寬泛而已。然而，其他絕大多數(shù)宋人都是如干定一樣祈求佛神保佑施舍者在世或去世的親屬的，且大多羅列了具體姓名。由此看來，這些佛教信徒捐助延圣院雕刻佛經(jīng)從本質(zhì)上說是為了請求神靈達(dá)成他們的愿望。然而，這些虔誠的佛教信徒又完全不了解神靈的世界，因而他們有必要將自己家庭住址告知神靈，否則他們的愿望就難以實現(xiàn)了。這種情況從很大程度上表明宋人信奉佛教的功利主義的想法。筆者以為，這些捐助刻經(jīng)之人大體上是想將神靈引入家里，以便報答逝去的親屬，同時也守護(hù)和庇佑在世的家人。作為普通人題寫的文字，雖然短小，字?jǐn)?shù)參差不齊，有些一段才有幾十字，有些甚至更少，但其中所反映的歷史訊息是豐富多彩的。關(guān)于這些議題，筆者擬另文討論，此不贅述。上述所分析的僅僅是一個實例，那就是宋人表述自己的家庭住址所采用的特殊方式。顯而易見，宋代民間標(biāo)識家庭住址與官方的登記是存在很大差別的。對于官府而言，按期登記百姓的戶籍大體上是為了便于政府部門的管理，如租稅的征收等等事務(wù)。如果官府有需要的話，他們隨時可以通過更基層的組織加以查詢。相反，對普通民眾而言，他們平時更多地是與民間其他人之間相互來往，很少與官府打交道。因此，民間為了便于尋找，便逐漸約定俗成，形成了這種與官方不同的標(biāo)識方法。在此，還需要說明的是，這些題記表現(xiàn)的內(nèi)涵恐怕不止是平江府一地所獨(dú)有，而是更為廣大的地區(qū)都是如此，至少在江南地區(qū)是具有典型意義的。因此，分析這一個案從某種意義上說是有助于解讀南宋時期以平江府為代表的東南地區(qū)的歷史的，至于其他區(qū)域，應(yīng)該是各具特色的。正因為如此，《磧砂藏》題記是宋代民間流傳下來的重要文獻(xiàn)，其史料價值是非常高的。二、丁道元的日常生活由于《磧砂藏》的題記是宋人捐款雕刻經(jīng)版流傳下來的，雖然雕刻佛經(jīng)的時間不一，但這些題記所涉及的主題有很多卻是相通的，都是宋人為求得佛教神靈的庇佑而撰寫的文字。這些文獻(xiàn)無疑是這些人真實情感的流露，因而這些史料從某種程度上反映了這些出資人當(dāng)時的社會生活狀況，尤其表現(xiàn)了他們生存的精神狀態(tài)。在中國古代社會，自從佛教傳入以后，雖然與中國傳統(tǒng)文化存在巨大差異，但為了流傳下去，佛教教義逐漸便與本土文化融合起來。而其所提倡的教義在某些方面是與中國占主導(dǎo)地位的儒家理念有某些相似性?！吨芤住分芯陀小胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！钡恼f法，這與佛教的報應(yīng)說應(yīng)該是有些接近的。因此，中國古人一直就有積德行善的良好習(xí)慣。正是在這種社會氛圍下，宋人繼承了這種傳統(tǒng)。當(dāng)延圣院開始刊刻《磧砂藏》之后，大量“奉佛弟子”們出于不同的目的捐獻(xiàn)雕版費(fèi)用。宋度宗咸淳八年(1272)，丁道元“特發(fā)心施十八界官會壹伯阡，入磧砂延圣大藏經(jīng)院，刊雕《大明度無極經(jīng)》板第一卷。所集功德，報薦先師長圓明居士竇公尊庵、先考潘細(xì)五承事、先妣太君吳氏四四娘子、亡妻沈氏妙果、亡次女丁氏二十娘，同超凈域，成就佛果菩提者。”從這一題記可以看出，他如前所述，居住在“嘉興府華亭縣海隅鄉(xiāng)五十保大漕港水南趙府所”，其父親是正九品的文官，極有可能是科舉出身，從其官位來看，估計去世得很早。于是丁家再也無人為官，而丁道元也不知何故而成了在家修行的居士，其妻也同樣皈依了佛門，并取了名為妙果的戒名，看來這對夫妻從奉佛之后就嚴(yán)格按照佛教的清規(guī)戒律行事，過著與出家人一樣的日子，可知他們應(yīng)該是素食者。盡管如此，他發(fā)自內(nèi)心地深深懷念去世的父母、妻子和女兒，同時，他與自己的師長之間應(yīng)該是關(guān)系極為密切，他們大概在丁道元的人生過程中起過積極作用的。另外，丁道元的第二個女兒已經(jīng)不在人世，那么，他還有一個長女，但沒有提到自己是否有兒子。作為一個普通人，丁道元夫婦究竟因何故而成了虔誠的佛教信徒，尚不得而知。但經(jīng)過分析，丁道元這個鮮活的宋人形象得以呈現(xiàn)出來。應(yīng)該說，他的家族成員似乎并不多。為了表達(dá)對家人、師長的無盡懷念之情，他捐款100貫刊刻了一卷佛經(jīng)，希望通過這種方式超度他們的在天之靈。當(dāng)然，這是丁道元的一種精神寄托，也是他日常生活的重要內(nèi)容。因此，《磧砂藏》題記記錄下來了宋人日常的情感生活，其內(nèi)涵是值得深入挖掘的。不僅普通城鄉(xiāng)居民具有多姿多彩的生活，就連四大皆空的出家人也同樣是有血有肉的人，他們同樣無法擺脫世俗世界的束縛。雖然他們與普通人有區(qū)別，其生活的場所是在寺廟里面，與其他僧人一起過集體生活。然而，他們皈依了佛門，但畢竟是現(xiàn)實生活，因而他們并未脫離生老病死，也并未完全依照佛教教義行事。淳祐二年(1242)，“嘉興府華亭縣今山永慕庵遺教比丘清月情旨，昨自頃年以來，謹(jǐn)備紙札，摩金親書，寫大乘《妙法蓮華經(jīng)》一部七軸。伏覩磧砂延圣院開置大藏經(jīng)板之次，遂將此蓮經(jīng)舍入經(jīng)坊。募四眾(閹?)枮，所得施利，添助開置經(jīng)板，永遠(yuǎn)流通。承須四乙府干在日舍官會壹伯貫，買金書經(jīng)，仍舍金書經(jīng)板一副，同結(jié)善緣。所將功德，報答所生父母、受度師長、十方信施、供給檀越，洗滌塵勞，莊嚴(yán)報地，仍薦須四乙府干，超升凈土。然后上答四恩，下資三有，法界有情，同圓種智?！边@是華亭縣一個庵堂的清月和尚捐助延圣院刻經(jīng)時親自留下的題記。其中較為詳細(xì)地說明了出資雕刻大藏經(jīng)的經(jīng)過。若干年以來，清月便在官員須四乙的資助下，親手書寫了金質(zhì)的《妙法蓮華經(jīng)》，當(dāng)?shù)弥邮ピ嚎檀蟛亟?jīng)的消息之后，清月就將書寫的經(jīng)文交給了該寺廟的刊經(jīng)機(jī)構(gòu)。應(yīng)該說，這是頗具價值的七軸經(jīng)卷，畢竟是用黃金書寫的。此后，清月又四處募集資金，用于雕刻大藏經(jīng)版。而且，他還用須四乙施舍給他的100貫會子購買黃金，書寫一副經(jīng)版捐贈給延圣寺。從這一刊刻佛經(jīng)的過程來看，清月對黃金似乎情有獨(dú)鐘，應(yīng)該是非常擅長黃金書法及雕刻的。實際上，他自己并未出資，而是將黃金制作的經(jīng)版和書寫的經(jīng)軸捐了出來，盡管這些東西極有可能具有很高的價值，但卻無法直接用于刊刻佛經(jīng)的。設(shè)若延圣院要用這批東西雕刻佛經(jīng)，勢必要賣出去以后，才能實現(xiàn)清月的愿望，也就是他與買主“同結(jié)善緣”。由此看來，清月和尚似乎有營銷自己產(chǎn)品的嫌疑，但無論如何，他捐助了延圣院，這是不爭的事實。另一方面，從清月所冀望的功德來看，首先是報答父母養(yǎng)育之恩以及剃度他的師長和平日幫助過自己的人。其次是須四乙個人，他此時已然去世，但在生前曾經(jīng)給過清月100貫錢，估計應(yīng)該是他一生中得到的較大一筆捐助，因而才被特別提及。值得注意的是，須四乙身份比較特殊，極可能是嘉興府(或平江府?)的干辦公事，其職位大體上相當(dāng)于知府的秘書?？梢钥隙ǖ氖?，他們之間的關(guān)系極不尋常，否則清月是不會如此懷念他的。那么，清月是怎樣結(jié)識須四乙的，兩人又是如何交往的，等等，這些都是需要探討的問題。最后才是報答所謂的“法界有情”。由此似乎可以得出某些結(jié)論，作為出家人，清月并未脫離紅塵。在其人生歷程之中，他并不是一直生活在寺廟之中，成天與僧人打交道，而是與很多世俗之人有過交往，也得到過許多人的幫助。更重要的是，他掌握了用黃金書寫的技法，盡管不知道他的技藝從何而來，但這是十分難能可貴的。通過對《磧砂藏》題記中一僧一俗的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都是南宋時期兩個再普通不過的民間百姓，其生活經(jīng)歷各不相同。雖然他們沒有史書中記載的那些人物的經(jīng)歷，但卻是這一時期普通人生活的縮影，也正是這些細(xì)微的元素構(gòu)成了南宋時代的歷史。應(yīng)該說，從這些個體的身上可以看到宋人日常生活的某些狀況，同時也能窺測出一些他們在社會上的交際往來，尤其是精神層面的多姿多彩。三、或在易佛中廢名《磧砂藏》宋人題記是南宋民間人士與宗教界之間往來而流傳下來的第一手材料，因而其中有很多涉及到宗教信仰的史實，有些是此前罕為人知的歷史現(xiàn)象，也是宋代民間宗教信仰的真實反映。其一是宋代有相當(dāng)數(shù)量的佛教信眾擁有法名、戒名，這種現(xiàn)象表明，在民間有很多幾乎與出家人一樣的在家佛教徒。淳祐元年(1241)，“平江府資壽禪寺比丘尼慧曉大顯回施長財壹伯貫文恭入本府磧沙(砂?)延圣院，刊造《百佛名經(jīng)》壹卷。所集功德，專用追薦先妣太君鄭氏六八娘子法名善修、亡媳(姐?)孺人陳氏八一娘子法名正慧，洗滌各人根塵，超升佛土。然乞自身向去修行有慶，進(jìn)道無魔。”這個名叫慧曉大顯的尼姑的母親名鄭氏六八娘子，同時還有法名為善修，而題記中的“亡媳”顯然不合情理，慧曉本人是出家尼姑，不可能有“媳婦”，若從其母親方面來說倒是說得過去的，即是尼姑慧曉的嫂嫂，其法名為正慧。除了法名之外，也有稱為戒名的。淳祐五年(1245)，“平江府吳江縣久詠鄉(xiāng)廿八都長子壩字圍田所居弟子奉三寶弟子陸德輝情旨，發(fā)心施財刊《佛語經(jīng)》一卷。所集功德，報薦亡父陸三九承事戒名覺緣、先妣俞氏戒名覺明。然后保扶現(xiàn)生之內(nèi)安心樂，臨命終時正念往生者?！庇纱丝芍?，陸德輝的父親應(yīng)該是官員身份，為正九品文官承事郎(元豐官制改革前的大理評事)，其父母都取有頗具佛教意味的戒名，分別是覺緣、覺明。雖然這些有法名的信眾并未正式剃度為僧尼，而其他題記中大多數(shù)使用的是“奉佛弟子”的稱謂，并無戒名、法名之稱，不知兩者之間是否存在區(qū)別?？梢源_定的是，按照佛教相關(guān)教義規(guī)定，“又戒名為制，能制一切不善法故?！币簿褪钦f，作為一種制度，戒名實際上是為了制止所有不善言行。正式出家的佛教徒“具戒”是十分嚴(yán)肅的事情，通常是由品德高潔的僧人主持儀式。然而，對于如鄭氏六八娘子之類的普通人而言，他們是通過何種方式獲得戒名的，等等，這些都是值得深入探討的。在宋代，似乎有很多人都擁有戒名，這種現(xiàn)象在以平江府為中心的地區(qū)相當(dāng)普遍。紹定五年(1232)，輯善庵僧人文戒與其徒弟宗顯捐款雕刻《磧砂藏》兩卷，“發(fā)心回施長財九十五貫文恭入延圣院，雕造《佛說無量壽經(jīng)》上、下卷。所生功德，先用上答四恩，下資三有，法界有情齊成佛道。仍用莊嚴(yán)先和尚(上淙下心)講師、徒弟茂阇黎、亡考王大承事凈日、妣杜氏二娘子凈月、繼考陸三五承事覺希、繼妣太君李氏十三娘覺度、亡過梅二道人了德、金二道人妙行、兄王卅一郎、門中先遠(yuǎn)三代宗親，承茲善利，懺滌罪愆，俱出苦輪，同登彼岸。愿文戒袈裟之下，道果圓成，他世之中，二嚴(yán)克備?！笨梢?，其中提到的他除了兩個僧人之外，其余七人中有六人有戒名。應(yīng)該說，文戒所要追悼的父輩無疑都是虔誠的佛教徒，這種情況在宋朝并非只是個案。淳祐元年(1241)，“華亭縣長人鄉(xiāng)廿乙保南競子西居住奉佛弟子陳普興同妻孫氏三十二娘發(fā)心施財，恭入延圣院經(jīng)局刊大藏《緣起經(jīng)》。功德追薦亡翁陳凈善、亡婆孫氏二娘子佛進(jìn)、先考陳佛智、先妣潘氏廿三娘子善懃、亡丈人孫廿二承事、亡丈母姜佛遇，承此經(jīng)緣，同生凈土?！本柚岁惼张d羅列出來的需要悼念的親人當(dāng)中，除了其丈人孫廿承事外，他的爺爺、奶奶、父親、母親、丈母娘都有法名。一些人甚至直接使用戒名，而不用自己的本名。前引陳普興的爺爺、父親就是如此，再如嘉熙三年(1239)，楊普清為追悼去世的親人而捐資刊刻了《了本生死經(jīng)》，其題記中有“先妣金氏普妙”、“亡丈母王氏戒定”，這種情況明顯與宋人的稱謂不符。通常而言，宋代婦女的稱謂多按行第排列，如前引陳普興的奶奶名為孫氏二娘子，母親名為潘氏廿三娘子，《磧砂藏》宋人題記中也基本上是這種稱謂形式，如“亡出嫁女楊氏八一娘子”、“亡母張氏廿二娘子”、“先妣太君費(fèi)氏九娘子覺果”，等等。然而，楊普清母親、丈母娘都未按照當(dāng)時的慣例寫某某娘子，這是頗為令人驚異的情形?！洞兩安亍匪稳祟}記中還有一個值得探討的現(xiàn)象，這在宋代官方文獻(xiàn)中很少加以載錄。宋人尤其重視星神，這與政府的祭祀神靈的方式存在某些區(qū)別，宋朝官方雖然也有星神之祭祀，但其儀式并不是十分隆重。而在《磧砂藏》宋人題記中，很多人祈求的神靈之中都出現(xiàn)了星神。咸淳六年(1270)，居住在常熟縣的女性佛教信眾張子(氏?)妙因捐資100貫給延圣院，雕刻一卷佛經(jīng)，“所集功德，先用莊嚴(yán)來報，?；鄱?yán)。次伸獻(xiàn)諸天三界、十方真宰、家堂香火圣賢、自己本命星君、吉兇星斗。伏冀保庇身躬康泰，福壽延洪。九在時中，吉祥如意者?！边@個婦女用功德請求的神靈中就有“