西游記讀書(shū)筆記

《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)介：孫悟空與豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧取經(jīng)。一路上歷盡千辛萬(wàn)苦，戰(zhàn)勝形形色色的妖魔鬼怪，通過(guò)九九八十一難，功成圓滿，終成正果事件：1.孫悟空打鬧天宮2.云棧洞悟空收八戒3.八戒大戰(zhàn)流沙河4.孫行者三調(diào)芭蕉扇5.孫行者大鬧黑風(fēng)山《西游記》是一部幻想成分尤其濃烈的神魔小說(shuō)。小說(shuō)中描寫(xiě)了許多神、佛、妖、魔的形象，離奇古怪和變化莫測(cè)的故事，什么“天宮”、“地府”、“龍宮”、“西天”，看來(lái)是很荒誕的，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的，但它卻有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。透過(guò)這層幻想的外衣，我們可以看出孫悟空與三界神佛妖魔的矛盾，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾的波折反應(yīng)。作者所寫(xiě)的天宮、玉皇大帝以及那些天兵天將，實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的皇帝以及他的文武群僚的折影。當(dāng)然我們不能把文學(xué)作品中的人物，尤其是像《西游記》這樣浪漫主義作品與現(xiàn)實(shí)中某些詳細(xì)人物簡(jiǎn)樸的等同起來(lái)，說(shuō)某人就是某人，不過(guò)我們也必須指出，假如投有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)，像《西游記》這樣豐富多彩的內(nèi)容、情節(jié)，決不會(huì)幻想得出來(lái)。由于神話是人們以自己約生活、習(xí)慣為根據(jù)來(lái)發(fā)明的。神話中的神總是穿著人的衣服，過(guò)著與人相似的生活，神與神之間的關(guān)系也總是人與人之間的關(guān)系的反應(yīng)。這一切都闡明神話自身具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。不過(guò)，我們也必須懂得，神話的許多東西都是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的，有些甚至是根荒唐的。正如毛澤東同志在《矛盾論》中所說(shuō)：“并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反應(yīng)”?？墒?，有的《西游記》研究者卻忘了神話的這一基本特點(diǎn)，簡(jiǎn)樸而生硬地給《西游記》中的神、佛，妖、魔劃階級(jí)、劃成分，說(shuō)神佛代表統(tǒng)治階級(jí)、魔怪代表被統(tǒng)治階級(jí)，孫悟空反對(duì)諸天神佛，那他就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，后來(lái)孫悟空皈依了佛門(mén)，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)是投降了統(tǒng)治階級(jí)，而又反過(guò)來(lái)彈壓他的同類(lèi)。當(dāng)然，我們分析《西游記》這部神話成分尤其濃烈的作品時(shí)，也須注意到《西游記》的誕生不是在沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的社會(huì)，而是產(chǎn)生在階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)矛盾比較鋒利的明代中葉，因此作品中的人物性格、思想感情必然要帶有時(shí)代和階級(jí)的烙印?；谝陨线@些認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為《西游記》的主題是通過(guò)孫悟空的大鬧大宮以及保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事，通過(guò)孫悟空的種種行為和斗爭(zhēng)，以幻化的形式波折反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，從而歌頌勞感人民反對(duì)強(qiáng)權(quán)、反對(duì)暴力、蔑視統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威，堅(jiān)決向統(tǒng)治階級(jí)作斗爭(zhēng)的對(duì)抗精神，揭發(fā)和批判了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡本質(zhì)，體現(xiàn)了勞感人民在斗爭(zhēng)中克服困難的堅(jiān)強(qiáng)信心和征服大自然的偉大氣魄。天宮，歷來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)美化為天堂，是至高無(wú)上、神圣不可侵犯的?？墒?，在吳承恩的筆下，里面卻充斥了欺詐、虛偽。一種堂而皇之而又統(tǒng)治森嚴(yán)的天宮竟被一種“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大帝嚇得驚恐失措，十萬(wàn)天兵嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在孫悟空眼里，役有什么正統(tǒng)和禮法，而認(rèn)為一切都是平等的。他初次跟隨太白金星來(lái)到靈霄寶殿，太白金星畢恭畢敬地向玉帝“朝上禮拜”，而他卻“挺身在勞，且不朝禮”，等到玉帝問(wèn)“哪個(gè)是妖仙”時(shí)，他才躬身答禮道：“老孫便是！”后來(lái)眾仙高叫：“謝恩！”他也不過(guò)“朝上唱個(gè)大喏。”簡(jiǎn)直有點(diǎn)旁若無(wú)人的樣子。大鬧天宮之后，玉帝請(qǐng)來(lái)如來(lái)佛救駕，當(dāng)如來(lái)佛斥問(wèn)孫悟空時(shí)，孫悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄?！`霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?！比鐏?lái)聽(tīng)罷，呵呵冷笑道：“你那廝乃是個(gè)猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？……”孫悟空卻理直氣壯地說(shuō)：“常言道：‘皇帝輪番做，明年到我家?！唤趟岢鋈?，將天宮讓與我，使罷了；若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚾?，永不清平！”孫悟空的這些言行明顯地透露出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人民群眾的民重規(guī)定和對(duì)抗精神。我們?cè)倏纯此^西天的極樂(lè)世界。佛教所宣場(chǎng)的西天凈土，居然也是營(yíng)私舞弊，賄賂公行。佛祖的弟子阿儺、迦葉二尊者，居然三番四次地向長(zhǎng)途跋涉的清貧行腳僧索取“人事”。沒(méi)有“人事”就只給幾卷白紙，逼得唐僧又得把化齋用的紫金缽盂送上才得以獲得“真經(jīng)”。那道貌岸然的如來(lái)佛祖，還說(shuō)什么經(jīng)不可輕取，亦不可輕傳，過(guò)去賣(mài)了三斗二升黃金米粒還嫌賣(mài)賤了，使后裔子孫們沒(méi)錢(qián)用。本來(lái)這個(gè)至高無(wú)上的佛祖卻是一種貪圖利祿的利欲熏心者。同樣，那個(gè)居于三十三天兜率宮專(zhuān)門(mén)煉丹的太上老君，也把金丹當(dāng)作至寶，而孫悟空偷吃他的金丹時(shí)卻像吃炒豆同樣，這也是對(duì)道祖的嘲弄與挖苦！《西游記》中的神佛形象都帶有人間色彩。玉皇大帝和他的文官武將都是孫悟空的對(duì)立面，他們都是被作著鞭撻和嘲弄的對(duì)象。他們象人間統(tǒng)治者同樣兇狠、殘暴、昏庸、無(wú)能。只因沙和尚（卷簾大將）小白龍打碎一只玻璃盞，或者燒了一顆明珠，就施以酷刑，甚至將其誅戮。對(duì)孫悟空就愈加兇殘，不僅綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍利劍刳，火燒雷擊，并且還放在太上老君的煉丹爐內(nèi)燒了七七四十九天。同步，他們也具有人間統(tǒng)治者的奸詐、陰險(xiǎn)、狡猾的手段。他們導(dǎo)演了對(duì)孫悟空招安封官的騙局，開(kāi)始只給孫悟空一種看馬官“弼馬溫”，而等孫悟空發(fā)現(xiàn)受騙，又大鬧了天宮，他們才被迫滿足了孫悟空的規(guī)定，封他為“齊天大圣”。托塔李天王是個(gè)無(wú)能的將帥，他對(duì)孫悟空的造反束手無(wú)策；巨靈神是個(gè)虛張聲勢(shì)的將官，他一出陣就大敗而歸；太白金星則老奸巨滑，他常常以和平使者的面目出現(xiàn)；十殿閻君、東海龍王平時(shí)只會(huì)作福作威，但在孫悟空面前卻是某些可憐蟲(chóng)。凡此等等，都是作者挖苦譏笑的對(duì)象。小說(shuō)在第七回后來(lái)對(duì)神的描寫(xiě)退居次要地位，由于故事轉(zhuǎn)入西天取經(jīng)，因此對(duì)如來(lái)佛和觀音的描寫(xiě)較為多了某些；這是由于他們是取經(jīng)的發(fā)起者和組織者。小說(shuō)中的如來(lái)佛儼然是一種莊嚴(yán)而又法力無(wú)邊的教主，但孫悟空作為佛教的徒子徒孫并不是馴順的，他常常出如來(lái)佛的洋相，對(duì)他進(jìn)行挖苦和譏笑。當(dāng)如來(lái)佛說(shuō)他認(rèn)得獅駝山妖精時(shí)，孫悟空便說(shuō)：“如來(lái)，我聽(tīng)人說(shuō)，那妖精與你有親戚哩?！比鐏?lái)佛承認(rèn)與金翅大鵬雕有親戚關(guān)系后，他就問(wèn)：“是父黨？是母黨？”還說(shuō)：“如來(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥哩！”不過(guò)《西游記》對(duì)觀音菩薩的描寫(xiě)卻是肯定多于挖苦，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救難。由于《西游記》的故事多是來(lái)自民間，有關(guān)菩薩救苦救難，大慈大悲，在民間流傳著許多美好的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)寄托著廣大人民的美好的理想和愿望。文學(xué)是反應(yīng)社會(huì)生活的，作者也就把這種傳說(shuō)吸取到自己的作品里面。吳承恩對(duì)道教是深?lèi)和唇^的。在他的筆下，但凡道士都是不良之物，無(wú)論是比丘國(guó)丈，還是車(chē)遲國(guó)三妖，都是向國(guó)王進(jìn)女色，獻(xiàn)媚藥，求長(zhǎng)生不老，干某些禍國(guó)殃民的勾當(dāng)。就是那個(gè)太上老君，在作者筆下也成了庸俗、自私的吝嗇鬼。作者如此描寫(xiě)是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。作者生活時(shí)代的明世宗就是以“崇道滅佛”，煉丹修仙，信用道士聞名于世的。當(dāng)時(shí)，從皇帝到大臣，都專(zhuān)門(mén)從事煉丹，弄汞吃春藥，講究房中術(shù)，有的道士還因此做官做到禮部尚書(shū)。一種不滿現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步作家，當(dāng)然是要對(duì)這些丑惡事物進(jìn)行批判的?！段饔斡洝分忻鑼?xiě)了大量的形形色色的妖精，他們都是孫悟空直接斗爭(zhēng)的對(duì)象。這些妖精除少數(shù)的象鐵扇公主、牛魔王等還多少值得肯定之外，其他均為殺人成性、危害人民的邪惡勢(shì)力。他們當(dāng)中除了少數(shù)是自然界的幻化物，諸多都與諸天神佛有著親密的關(guān)系。有的本來(lái)就是神，如黃袍怪是天上的奎星；有的是神佛的親眷，如李天王的義女、哪咤三太子的義妹白毛老鼠精；其他不是這個(gè)的童子，就是那個(gè)的腳力。等孫悟空費(fèi)盡辛勞降服他們后，要傷害他們的性命時(shí)，他們就被各自的主人帶走了。作者在描寫(xiě)這些妖精對(duì)，往往賦予他們生活中封建統(tǒng)治階級(jí)或其幫兇爪牙的某些特點(diǎn)。由于取經(jīng)路上八十一難由四十多種故事構(gòu)成，妖精又是那么眾多，因而性格并不都很鮮明，而多為輪廓式的漫畫(huà)。但作者畢竟充足發(fā)揮了他天才的想象力，寫(xiě)得是那樣絢爛多彩，姿態(tài)橫生。通過(guò)以上分析，我們說(shuō)《西游記》是一部神魔小說(shuō)，但它又以幻化的方式，波折地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，無(wú)論是大鬧天宮還是解除取經(jīng)碰到的八十一難，所有故事都體現(xiàn)了中國(guó)古代勞感人民的勇于對(duì)抗、勇于斗爭(zhēng)和蔑視一切困難的精神，這就是《西游記》的主題。在中國(guó)的古典小說(shuō)當(dāng)中，「西游記」和水滸傳、金瓶梅以及三國(guó)演義并列為明代的四大奇書(shū)，是一部流傳民間已經(jīng)有相稱(chēng)的時(shí)間，同步也是家喻戶曉的杰作。西游記，是神話、寓言，再加上喜劇小說(shuō)的結(jié)晶。它的故事重要是描述一群人格化的動(dòng)物，護(hù)送一名佛教的高僧到西印度取經(jīng)的故事，所已也帶了某些童話的趣味。這些動(dòng)物，都是具有法力的仙胎，為了護(hù)送取經(jīng)者，周旋在神魔之間。作者吳承恩筆下發(fā)明的這個(gè)幻想世界，在荒唐之中卻顯得栩栩如生，暗示人性的不一樣面貌。孫悟空原是一只石猴，有猴子的機(jī)靈與頑皮，法術(shù)高強(qiáng)，擅降妖伏魔，而豬八戒有豬粗笨和憨直的性格象徵，時(shí)常出丑，制造了諸多的笑料。由於取經(jīng)人必須要通過(guò)八十一種難關(guān)，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精這些妖魔鬼怪的挑戰(zhàn)，才可以完畢取經(jīng)的任務(wù)，這也象征著每個(gè)人在追求理想的旅途當(dāng)中，必須迎接多種困難與挑戰(zhàn)。西游記可以受到古今讀者的愛(ài)慕，重要在角色塑造的成功，讀者除了可以從中享有到喜劇效果的趣味之外，更可以對(duì)人性和人生有深刻的體會(huì)。從表面看來(lái)西游記是一部很有趣的滑稽小說(shuō)、神怪小說(shuō)，一般的讀者都認(rèn)為作者寫(xiě)作的目的只是在搏君一笑而已，其實(shí)作者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)和目的絕對(duì)不是這樣子的。有人認(rèn)為西游記是一部闡揚(yáng)佛學(xué)的宗教小說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法也不可以完全概括。西游記應(yīng)當(dāng)是一部很有深度的挖苦小說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)要從文學(xué)、政治學(xué)，或社會(huì)學(xué)的眼光去看它，才能理解這本書(shū)真正的題意以及他的文學(xué)價(jià)值。要理解一部文學(xué)作品，最佳要從作者的生世以及所處的時(shí)代背景去理解。西游記的作者吳承恩是一位讀書(shū)諸多，很有才華。不過(guò)他畢生的際遇并不好，當(dāng)時(shí)社會(huì)很腐敗，考試也要賄賂。由于他沒(méi)有錢(qián)財(cái)去賄賂學(xué)官，因此他履試不中，一直到四十多歲還是一名秀才。有關(guān)西游記的歷史背景，我們不妨先來(lái)看看正史當(dāng)中有關(guān)唐僧的記載：在唐朝有一位玄奘法師，也就是三藏法師，他曾經(jīng)穿越沙漠，遠(yuǎn)赴西印度取經(jīng)，當(dāng)時(shí)歷時(shí)了十九年，總共帶回來(lái)有六百多部佛經(jīng)回到國(guó)內(nèi)，這就是西游記故事的骨干。當(dāng)然在西游記當(dāng)中的主角唐三藏，也是作者迎合民間心理，此外發(fā)明出來(lái)的一種人物．很難和正史當(dāng)中的玄奘法師的豐功偉業(yè)聯(lián)想在一起的。唐三藏身材高大，舉止文雅、性情和藹，佛經(jīng)造詣極高。他西行取經(jīng)碰到九九八十一難，一直癡心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚的輔佐下，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)。最終被封為“旃檀功德佛”。由于唐三藏在書(shū)中雖然是以取經(jīng)為責(zé)任的師父，不過(guò)實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不可以明辨是非，反而頻頻聽(tīng)信豬八戒的挑撥，誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空。總是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。其實(shí)唐僧的形象可以說(shuō)與傳說(shuō)的白面書(shū)生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無(wú)縛雞之力，當(dāng)困難發(fā)生的時(shí)侯，總是束手無(wú)策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)政者昏庸無(wú)能的暗諷。不過(guò)若是只以宗教或個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。孫悟空他嫉惡如仇，不怕困難，堅(jiān)忍不拔，英勇無(wú)畏，取經(jīng)后被封為斗戰(zhàn)勝佛。因此西游記的靈魂人物應(yīng)當(dāng)是孫悟空。孫悟空本來(lái)是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。由于膽識(shí)過(guò)人，受到群猴的推舉為王。不過(guò)有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過(guò)著「山中無(wú)甲子，寒盡不知年」的快樂(lè)生活，不過(guò)不可以天長(zhǎng)地久。於是他拋下了一切，離家拜師學(xué)習(xí)仙道，從此就叫做「孫悟空」。孫悟空他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強(qiáng)的法術(shù)，吹一口氣，就可以七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就可以上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛(ài)作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲(chóng)，暗中監(jiān)視愛(ài)偷懶的八戒?？梢?jiàn)他心思細(xì)密和不減頑皮的本性。孫悟空天不怕，地不怕，因此他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，并且還和佛祖打賭。由此可見(jiàn)他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規(guī)的個(gè)性。充沛的生命力、大無(wú)畏的精神、篤實(shí)的性格和樂(lè)觀的個(gè)性，使得他不怕吃苦，勇於面對(duì)挑戰(zhàn)。他這一種冒險(xiǎn)犯難的精神，充份顯現(xiàn)了英雄的特質(zhì)。不過(guò)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn)。豬八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛(ài)占小廉價(jià)，他對(duì)師兄的話言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿，為唐僧西天取經(jīng)立下汗馬功績(jī)，最終被封為“凈壇使者”。是個(gè)被人們愛(ài)慕同情的喜劇人物。而此外代表逸樂(lè)角色－豬八戒，雖然也有法力，不過(guò)只可以三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢粗笨，因此他常常被悟空來(lái)取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質(zhì)享有，碰到困難他就喊散夥，無(wú)法堅(jiān)持究竟．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒(méi)想到那卻是菩薩化身來(lái)考驗(yàn)他的。這些出乖露丑的行為，在吳承恩筆下寫(xiě)來(lái)不批判，只是風(fēng)趣的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出丑笑料當(dāng)中，予以讀者對(duì)人性貪欲的省思。沙悟凈保護(hù)唐僧西天取經(jīng)路上，任勞任怨，忠心不二，取經(jīng)后被封為“金身羅漢”。而此外一位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，不過(guò)展現(xiàn)的是剛毅木訥，沈默踏實(shí)的性格。歷史上是真正有一位偉大的高僧到印度去取經(jīng)。不過(guò)西游記的唐僧絕不等於真正的唐僧。真正的唐僧不僅是學(xué)問(wèn)好，并且非常有毅力及勇氣。他碰到困難，他不膽怯不退縮，一心一意的獲得真經(jīng)。不過(guò)在西游記當(dāng)中的唐三藏，他碰到困難就膽小如鼠、個(gè)性儒弱，甚至從立即摔下來(lái)。西游記取經(jīng)這一種小小的集團(tuán)，其實(shí)代表的就是一種王國(guó)。唐三藏代表的膽小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。這一趟到西方取經(jīng)的過(guò)程，不就正象征著我們?nèi)祟?lèi)不停地修正自己個(gè)性缺陷的過(guò)程嗎？而故事當(dāng)中所出現(xiàn)的多種妖魔鬼怪，其實(shí)也就是人類(lèi)多種欲念的化身。貪婪、懶惰、軟弱、甚至愚昧，其實(shí)都是人類(lèi)一直需要修正的某些特質(zhì)。同樣的，善良、憨厚、和勇敢也是人類(lèi)性格當(dāng)中的寶石。這些特質(zhì)就透過(guò)故事當(dāng)中各個(gè)角色，尚有跟神魔鬼怪之間的交戰(zhàn)一一彰顯出來(lái)。故事是告訴我們，生命是需要鍛鍊的，這樣才可以到達(dá)真正的真、善、美的境界。作者：吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇淮安）人。我國(guó)明代著名小說(shuō)家，他所創(chuàng)作的《西游記》為我國(guó)古代四大名著之一。吳承恩出生于一種由下級(jí)官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂(lè)觀曠達(dá)，奉行常樂(lè)哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思但愿他能讀書(shū)做官，上承皇恩，下澤黎民，做一種青史留名的忠臣。吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過(guò)目成誦。少年時(shí)，就已名冠鄉(xiāng)里，他除奮好學(xué)外，尤其喜歡搜奇獵怪，愛(ài)看神仙鬼怪，狐妖猴精之類(lèi)的書(shū)籍。如《百怪錄》、《酉陽(yáng)雜俎》之類(lèi)的小說(shuō)野史，此類(lèi)五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，這對(duì)他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會(huì)地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來(lái)了紛至沓來(lái)的笑聲，被人交口稱(chēng)譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端，忠于自己的妻室。嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)秀成績(jī)，獲得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。次年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在后來(lái)三年內(nèi)，專(zhuān)心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒(méi)有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉(xiāng)試的敗北，再加上父親的去世，對(duì)吳承恩的打系是沉重的。在他看來(lái)，考不取舉人，不僅付資無(wú)由，并且愧對(duì)父母，有負(fù)先人。但他并不認(rèn)為自己沒(méi)考取是沒(méi)本領(lǐng)，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為"功名富貴自有命，必須得之無(wú)乃癡？"生活困頓給吳承恩帶來(lái)的壓力并不不不小于科考的敗北。父親去世后來(lái)，他需要操持全家的所有開(kāi)支，但他卻沒(méi)有支撐門(mén)戶的能力，更沒(méi)有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來(lái)源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。品嘗了社會(huì)人生酸甜苦辣的吳承恩，開(kāi)始愈加清醒地、深沉地考慮社會(huì)人生的問(wèn)題，并且用自己的詩(shī)文向不合理的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)?。畢生窮困的吳承恩，奮盡全力完畢中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬(wàn)歷十年離開(kāi)了人世。他雖然終身未能騰達(dá)，但他和他的《西游記》，在中國(guó)學(xué)史上獲得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋?！段饔斡洝纷x書(shū)筆記①每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不一樣的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。然而，目前社會(huì)上尚有許多人被某些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿足。通過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了?？傊?，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為何它可以傳承至今了?！段饔斡洝纷x書(shū)筆記②看到這個(gè)題目，或許諸多人會(huì)覺(jué)得很好笑：到今天才看《西游記》，會(huì)不會(huì)太風(fēng)趣了。說(shuō)起來(lái)很羞愧，雖然我在很小的時(shí)候已經(jīng)接觸過(guò)少兒圖書(shū)版的《西游記》，也看過(guò)不少于十次的電視劇，動(dòng)畫(huà)片，對(duì)其中的各個(gè)角色的性格和波折有趣情節(jié)可以說(shuō)是耳熟能詳，但真正品讀整本書(shū)，卻是近段時(shí)間的事情。我曾經(jīng)認(rèn)為，看電視劇多好啊，既簡(jiǎn)樸易懂，又有充足的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)享有，何須拿起一本厚厚的書(shū)去鉆那些自己不懂得文字。目前看來(lái)，我當(dāng)時(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)了，同樣的故事，同樣的人物，書(shū)中比電視劇更精彩更扣人心弦，讓人恍若進(jìn)入了一種光怪陸離、色彩斑斕的神話世界，全然忘掉了身外的世界。書(shū)中重要講述了唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧四師徒歷盡九九八十一難，最終獲得真經(jīng)的故事?？赐赀@部小說(shuō),有很大的感悟,我覺(jué)得學(xué)習(xí)唐僧的全心全意,孫悟空的不怕艱難險(xiǎn)阻,勇往直前的精神.這本書(shū)把一種從石頭里"蹦"出來(lái)的潑猴勾勒得栩栩如生,寫(xiě)它從天不怕地不怕變?yōu)橐环N恭敬的猴子,為了師傅的安危他奮不顧身,他并不像豬八戒那樣好吃懶惰,也不像沙僧那樣憨厚,作者更是借助他這一點(diǎn)勾勒出孫悟空的大智大勇,自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來(lái)到獲得了真經(jīng),這期間經(jīng)理九九八十一難,每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的,最終才圓滿的取回真經(jīng).俗話說(shuō):"讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路."書(shū)讀多了總是有好處的,在當(dāng)今的社會(huì)里沒(méi)有文化是不行的,會(huì)被社會(huì)淘汰,從我們呱呱落地,父母就教我門(mén)說(shuō)話,識(shí)字,等大一點(diǎn)兒他們又教我們?cè)鯓幼鋈?我們?cè)趯W(xué)校里不僅是學(xué)知識(shí),更重要的是學(xué)做人,只有學(xué)會(huì)了怎樣做人,才能學(xué)會(huì)更多的知識(shí),才能廣交益友,可見(jiàn)書(shū)何其的重要.從書(shū)中我們會(huì)悟出許多真理,因此我們應(yīng)當(dāng)多讀書(shū),讀好書(shū).《西游記》讀書(shū)筆記④從小到大，我讀過(guò)諸多回《西游記》，第一次讀時(shí)，純粹是為了它波折有趣的情節(jié)；后來(lái)再讀，對(duì)書(shū)中的各個(gè)人物的性格和行為就有了某些見(jiàn)解。《西游記》中我最喜歡的是孫悟空，喜歡他的善良、調(diào)皮、機(jī)靈、法力無(wú)邊、對(duì)各天神說(shuō)話時(shí)的直率、打妖怪時(shí)的執(zhí)著（尤其是在三打白骨精那一回）和對(duì)兄弟、師傅和猴子猴孫的友誼。在唐僧師徒四人中，孫悟空常常第一種發(fā)現(xiàn)妖怪，可是他的師傅唐僧卻總是輕易地被那些裝扮成好人的妖怪欺騙，而對(duì)打死妖怪的悟空念緊箍咒懲罰，甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘，但還是聽(tīng)?zhēng)煾档脑?，沒(méi)有死皮賴臉地跟著師傅。不過(guò)當(dāng)八戒又來(lái)找他幫忙時(shí)，他一聽(tīng)到師傅有難，就不記前嫌、義無(wú)返顧地跑去救師傅，沒(méi)有半句牢騷。他雖然天生比較沖動(dòng)，性格比較火爆，有時(shí)會(huì)由于一時(shí)沖動(dòng)而殺生，不過(guò)在我看來(lái)，那些人都是罪有應(yīng)得的，都是些殺人無(wú)數(shù)的強(qiáng)盜啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧卻不信，他不管怎么樣都不讓悟空殺人，卻不去管那些惡人去害人，我總是覺(jué)得悟空很冤枉。唐僧在他們師徒四人中是讓我比較難以理解的人，他總是被妖怪抓走。在師徒四人之中，他總是帶來(lái)麻煩，沒(méi)有什么本領(lǐng)，只懂得念南無(wú)阿彌陀佛，有時(shí)還會(huì)添亂，要是沒(méi)有悟空，我想，他一定已經(jīng)去此外一種西天了。他是一種善良、樂(lè)于助人卻分不清是人是妖的師傅，見(jiàn)到妖怪害人時(shí)，總要叫悟空等三人去抓妖怪?？墒钱?dāng)悟空打死那些禍害蒼生的人時(shí)，他卻大驚失色，不僅念緊箍咒，有時(shí)還要趕走他，莫非他就不會(huì)想一下，假如悟空不把那些害人的家伙給殺了，他們又會(huì)去禍害他人，這樣，豈不是為了一條人命而害了更多的人命嗎？不過(guò)，唐僧卻也有著超乎常人的執(zhí)著，為了抵達(dá)西天獲得真經(jīng)造福蒼生，他不僅不要迅速抵達(dá)西天而不讓悟空自己飛去取，甚至規(guī)定自己每一步都是腳踏實(shí)地的，也從沒(méi)讓悟空幫他飛過(guò)。唐僧在一路上遇見(jiàn)了不少人善意或惡意地竭力挽留他，甚至給他金山銀山，乃至整個(gè)國(guó)家，可是他都拒絕了，我想這是由于他一直堅(jiān)持著要獲得真經(jīng)的信念吧。豬八戒是一種又懶又饞的大肥豬，有時(shí)悟空叫他去找點(diǎn)水果給師傅吃，可是他要么就是在路上躺著睡大覺(jué)，要么摘了許多水果，卻在回來(lái)的路上都吃光了，常常害得此外的三人在原地等他，回來(lái)卻隨便找個(gè)借口說(shuō)個(gè)謊想敷衍過(guò)去，但總是被機(jī)靈的悟空識(shí)破，被整得很慘。我覺(jué)得八戒在取經(jīng)的路上總是想這想那，而不是一心向佛，一會(huì)兒在這藏一點(diǎn)錢(qián)，一會(huì)在那藏一點(diǎn)寶，還總是想著高老莊的媳婦和嫦娥，師傅被抓了，他動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)：“我們收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老莊去了”此類(lèi)喪氣的話。他尚有一種壞毛病，就是總愛(ài)吹牛，有時(shí)候，悟空把妖怪打敗了，他卻繪聲繪色地向他人吹噓著自己怎樣把妖怪打敗的。不過(guò)，他有時(shí)也會(huì)發(fā)揮作用，如：在師傅被白骨精抓住時(shí)，他來(lái)到花果山想著措施把猴哥給請(qǐng)了出來(lái)，最終，把師傅救了出來(lái)。因此我覺(jué)得八戒還是挺可愛(ài)的，雖然時(shí)不時(shí)動(dòng)點(diǎn)歪腦筋，但也會(huì)有智慧的火花。沙和尚是三個(gè)徒弟中最誠(chéng)實(shí)的一種，他一直對(duì)師傅忠心耿耿，對(duì)兩位師兄也是畢恭畢敬?？墒谴蚱鹧謥?lái)卻是毫不手軟，雖然沒(méi)有悟空那么厲害，不過(guò)在關(guān)鍵時(shí)刻還是能保護(hù)師傅的。并且，在師徒四人中，他是除了悟空以外最警惕的人，也可以提醒一下師傅。雖然《西游記》已經(jīng)很老了，可是我相信它的魅力會(huì)經(jīng)久不衰，由于這師徒四人，實(shí)在各有妙處，很吸引人。《西游記》讀書(shū)筆記⑤西游記寫(xiě)的是某些神怪妖魔的故事，說(shuō)的是孫悟空怎樣護(hù)送唐僧前去西天取經(jīng)，普度眾生。這本書(shū)真是把想象力發(fā)揮到了極致，其中的故事小的時(shí)候在某些電視劇里已經(jīng)理解了某些，目前一看，才忽然覺(jué)得古人真是了不起，居然有這樣豐富的想象力。這本書(shū)的序言里說(shuō)西游記的故事情節(jié)是根據(jù)此前人們的不停豐富完畢的，由各個(gè)時(shí)期人們的想象，由此我看到我國(guó)古代勞感人民的豐富智慧。孫悟空這個(gè)人物簡(jiǎn)直是寫(xiě)活了，有的時(shí)候我甚至覺(jué)得他不像是一種神仙，而是一種真實(shí)的生活在我們周?chē)娜?。豬八戒的種種毛病仿佛也變得可愛(ài)了許多。這本書(shū)真能吸引人?！段饔斡洝纷x書(shū)筆記⑥〈西游記〉中的人物〈西游記〉中貫穿作品一直的四大經(jīng)典人物就是唐僧、孫悟空、豬八戒、和沙僧。對(duì)他們四人的性格形容呢，就是皮猴·憨豬·嚴(yán)師·忠僧。這，也是我們常常評(píng)論的話題。（一）頑皮機(jī)智的孫悟空花果山是孫悟空的誕生之地。漂亮的山水、飄香的花果養(yǎng)育了聰穎機(jī)智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險(xiǎn)阻的大無(wú)畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一種天真浪漫、調(diào)皮任性的“野猴”。且看他的頻頻“戰(zhàn)功”：奪走老龍王的鎮(zhèn)海之寶———定海神針；游樂(lè)地府撕碎閻王爺?shù)摹吧啦尽?；大鬧天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號(hào)是“齊天大圣”……這個(gè)時(shí)期的孫悟空正如林語(yǔ)堂老先生所說(shuō)的那樣：“他代表了人類(lèi)精神中最頑皮的部分”。不過(guò)從五行山下出來(lái)后來(lái)的悟空，雖說(shuō)是頑猴的“劣性”不改，但那讓他頭暈?zāi)垦５木o箍咒使得他歸順、聽(tīng)話了。孫悟空的超級(jí)本領(lǐng)在這時(shí)才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經(jīng)。其實(shí)這也是悟空聰穎機(jī)智的一面，假如不聽(tīng)話，就要上“緊箍”，甚至被趕回花果山，完畢不了保駕師父西天取經(jīng)的任務(wù)。林語(yǔ)堂說(shuō)這代表“不甘約束的人類(lèi)精神與神圣的規(guī)范之間的沖突”。孫悟空———美猴王，聰穎勇敢的化身，我們心中崇高的形象。（二）功利憨厚的豬八戒提起《西游記》中豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見(jiàn)利忘義”等不好聽(tīng)的詞匯聯(lián)絡(luò)在一起。確實(shí)，豬八戒也干過(guò)“搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點(diǎn)體現(xiàn)得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最終掉進(jìn)自己設(shè)置的陷阱里。（在一種個(gè)西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經(jīng)的波折道路上，雖然沒(méi)有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在智取芭蕉扇、四探無(wú)底洞、大戰(zhàn)盤(pán)絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一種戲劇性人物，雖然有著許多的缺陷，而我們一點(diǎn)兒也不覺(jué)得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺陷背后，透露出來(lái)的憨厚誠(chéng)實(shí)富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)他是一種“充斥人欲的藝術(shù)形象”。豬八戒，讓我們覺(jué)得可親又可愛(ài)。（三）嚴(yán)格執(zhí)著的唐僧唐僧取經(jīng)原是一種真實(shí)的歷史事件。唐太宗貞觀年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國(guó)取經(jīng)，費(fèi)時(shí)十七年，經(jīng)歷百余國(guó)，克服了許多難以想象的困難，終于取回真經(jīng)，影響深遠(yuǎn)，為我國(guó)的佛教文化做出了巨大奉獻(xiàn)。而在《西游記》小說(shuō)中，作者把唐僧這一堅(jiān)韌不拔、執(zhí)著追求的性格進(jìn)行了深入地刻畫(huà)，成為多少人為之學(xué)習(xí)的楷模。作為師父，他對(duì)徒弟規(guī)定很?chē)?yán)，常常教導(dǎo)徒兒“要以慈悲為懷”。大徒弟盡管機(jī)智不凡，本領(lǐng)高強(qiáng)，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學(xué)者，令人們贊嘆不已的是他那堅(jiān)強(qiáng)的意志和執(zhí)著追求的精神。他不僅對(duì)徒弟規(guī)定嚴(yán)格，并且也從不懈怠自己。不為財(cái)色困惑，不為死亡征服。不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：“世上無(wú)難事，只怕有心人”。（四）忠心耿耿的沙和尚沙和尚是唐僧取經(jīng)途中的一種忠誠(chéng)衛(wèi)士，也是讓師父操心至少的一種徒兒。肩挑千里重任，沒(méi)有半句牢騷。師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父遇難時(shí)，他挺身而出，以死相救。盡管平時(shí)少言寡語(yǔ)，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無(wú)比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?！次饔斡洝堤粕畮熗饺ミ^(guò)的地方《西游記》以豐富瑰奇的想象描寫(xiě)了師徒四人在迢遙的西方途上與窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程。孫悟空——一種天不怕，地不怕，富有叛逆性的英雄。他本是破石而生的猴子，一出世就使天上的玉帝也為之震驚。他發(fā)現(xiàn)了花果山水簾洞，為群猴找到了“洞天福地”，并尊為美猴王，過(guò)著自由自在的生活，還去“云游海角，遠(yuǎn)涉千里”去訪師學(xué)道，學(xué)一種長(zhǎng)生不老之法。由于他聰穎勤奮，終練就一身好本領(lǐng)，會(huì)七十二般變化，能一筋頭翻十萬(wàn)八千里。后來(lái)，他冥冥中還懂得有閻王爺管著，就大鬧地府，勾銷(xiāo)了群猴的名字。為取武器，他下龍宮，攪龍王獻(xiàn)出重一萬(wàn)三千五百斤，能隨意變大變小的“如意金箍棒”；唐僧——一種虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子，被人視為有德行、有禪心的高僧，長(zhǎng)得相貌堂堂，豐姿英俊，身穿佛門(mén)錦斕異寶袈裟，手執(zhí)九環(huán)錫杖，好似“活羅法下降，活菩薩臨凡”；豬八戒——天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥獲罪被貶，錯(cuò)投豬胎成妖，以相貌為姓，官名叫豬剛鬣，后隨唐僧西天取經(jīng)，法名悟能，又叫八戒，是使人感到可笑、可惱人物。師徒四人從唐都長(zhǎng)安出發(fā)，遭遇了千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷經(jīng)了九九八十一難，故事以時(shí)間為經(jīng)，以詳細(xì)磨難為緯，由近而遠(yuǎn)，環(huán)環(huán)相扣。他們歷時(shí)十幾年，行程幾萬(wàn)里，路過(guò)中亞、阿富汗、巴基斯坦，師徒四人最終抵達(dá)了印度，取回真經(jīng)。西天取經(jīng)可以說(shuō)是一次傳奇的萬(wàn)里長(zhǎng)征。那么，唐僧師徒四人究竟去了哪些地方呢？書(shū)中告訴我們，他們走過(guò)了雙叉嶺、蛇盤(pán)山、鷹愁澗、觀音院、黑風(fēng)山、高老莊、云棧洞、浮屠山、黃風(fēng)嶺、流沙河、萬(wàn)壽山、五莊觀、黑松林、平頂山、蓮花洞、黑水河、三清觀、車(chē)遲國(guó)、通天河、沉水宅、金兜洞、女兒國(guó)、落伽山、火焰山、祭賽國(guó)、木仙庵、小雷音寺、駝羅莊、朱紫國(guó)、麒麟山、盤(pán)絲洞、濯垢泉、黃花觀、獅駝嶺、比丘國(guó)、無(wú)底洞、滅法國(guó)、鎮(zhèn)海寺、玉華寺、豹頭山、玄英洞、青龍山、布金禪寺（天竺國(guó)）、雷音寺、御花園。吳承恩論述的這三十多種地名中，有的是真實(shí)的，但大多數(shù)是虛構(gòu)的，在這些真實(shí)的地名中，五指山尤其引人注目。五指山——如來(lái)佛的手掌——五指山十分有名，當(dāng)年孫悟空一種筋斗來(lái)到了天涯海角卻怎么也沒(méi)想到仍翻不出如來(lái)佛的手掌心真的有五指山嗎？通過(guò)調(diào)查，我得知：五指山所處的五指山市位于海南省中南部腹地，平均海拔316米，總?cè)丝?0.7萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口5.7萬(wàn)人，市區(qū)人口5萬(wàn)人，總面積1168平方公里，下轄沖山、毛陽(yáng)、南圣、番陽(yáng)4個(gè)鎮(zhèn)和暢好、毛道、水滿、保國(guó)和紅山5個(gè)鄉(xiāng)及國(guó)營(yíng)暢好農(nóng)場(chǎng)。境內(nèi)象征海南島的五指山，被國(guó)際旅游組織列為A級(jí)旅游點(diǎn)，市區(qū)有太平山旅游區(qū)，黎苗風(fēng)情觀光區(qū)、黎錦生產(chǎn)基地和民族博物館。五指山市還是黎族苗族歌舞演出和工藝品制作的重要發(fā)源地，是每年三月三慶典的最重要場(chǎng)所，旅游業(yè)已成為最具生機(jī)、最富活力的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。五指山市境內(nèi)森林覆蓋率75%，森林中木本植物1400多種，高級(jí)寶貴木材150多種，尚有名貴的五指山野生水滿茶，五指山蘭花100多種，野生動(dòng)物524種，占全國(guó)動(dòng)物總數(shù)的2%，許多生物物種屬五指山區(qū)所獨(dú)有，是天然的動(dòng)植物園。評(píng)論孫悟空究竟是怎樣的一種人物？我認(rèn)為，孫悟空是一種個(gè)性十足的人物。一部《西游記》的情節(jié)發(fā)展史就是孫悟空形象性格的形成史、發(fā)展史。作品是圍繞著孫悟空怎樣戰(zhàn)勝多種妖魔鬼怪險(xiǎn)阻艱難來(lái)構(gòu)造全文的。在眾多人中，孫悟空也是最惹人愛(ài)慕的。被壓在五行山下之前的孫悟空，訪師求道，學(xué)得了超常本領(lǐng)，而后闖龍宮獲得如意金箍棒，入地府撕生死簿，鬧天宮推翻了金鑾寶殿，這個(gè)天真爛漫的孫悟空的身上有著獨(dú)特的個(gè)性。目前我們把孫悟空的個(gè)性分為四個(gè)板塊，然后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、分析。一、闖龍宮取金箍棒——無(wú)拘無(wú)束。如下是有關(guān)摘記：猴王到龍王那想要臆見(jiàn)得心應(yīng)手的兵器。他看見(jiàn)了那定海神針，然后又對(duì)天光看處，上有“如意金箍棒”一行字，且那金箍棒可大可小，并道：“你都站開(kāi)，等我再叫他變一變看?！痹谶@段故事里我們可以看出他獨(dú)來(lái)獨(dú)往，充斥自由，我行我素的性格二、入地府撕生死簿——無(wú)拘無(wú)束，調(diào)皮。摘記：孫悟空打了閻羅王差來(lái)的勾死鬼，揮動(dòng)金箍棒，一路打了森羅殿，并強(qiáng)行勾銷(xiāo)了生死簿上同類(lèi)的名字，然后摔下它道：“了帳，了帳，今番不歸你管了！”他調(diào)皮是猴子的天性，且但凡他想做的，誰(shuí)也無(wú)法阻擋。三、鬧龍宮——無(wú)所畏懼。摘記：孫悟空守蟠桃園監(jiān)守自盜，將“千年一熟，人吃霞舉飛升，長(zhǎng)生不老”與“九千年一熟，人吃了能與天同壽”的熟桃掠食一空。還將蟠桃宴上的玉液瓊漿，百味八珍，佳肴異品，偷食了個(gè)飽。又推倒太上老君的八卦爐。大鬧天宮這個(gè)故事成功地塑造了機(jī)智的，堅(jiān)強(qiáng)的孫悟空形象?？梢钥闯鏊涯?，不愿受拘束，不墨守成規(guī)的個(gè)性。四、取經(jīng)路上——精明頑皮，愛(ài)作弄。摘記：（1）他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變成小蟲(chóng)，暗中監(jiān)視愛(ài)偷懶的豬八戒。（2）孫悟空為救烏雞國(guó)國(guó)王向太上老君要金丹，老君開(kāi)始硬是不給，討價(jià)還價(jià)。可最終還是拿出一顆。悟空假裝要嘗嘗，試試真假，一口吞下。孫悟空天資聰穎，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，他雖奉命保唐僧上西天取經(jīng)，但仍有猴性。作為全書(shū)的主人公，孫悟空的形象栩栩如生，性格鮮明。充沛的生命力及勇敢、智慧和毅力于身。在他的身上，閃耀的是英雄的風(fēng)采，凝聚的是自由勇敢的靈魂，但凡他想做的，誰(shuí)也無(wú)法阻擋。他生來(lái)就不服天地管。這也常常導(dǎo)致了師傅誤解，因而一再受到了不公平待遇。這更突出了他的個(gè)性，使他同古代小說(shuō)中描寫(xiě)的其他英雄人物有了明顯的區(qū)別?！段饔斡洝纷x書(shū)筆記⑦每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不一樣的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不一樣的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那波折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱(chēng)王?？梢哉f(shuō)已經(jīng)到達(dá)人性掙脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他一直在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一種鮮活的形象予以了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在目前，雖然是未來(lái)，完全的自由究竟是不也許的，人一直要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它可以無(wú)邊無(wú)際、包容天地。然而，目前社會(huì)上尚有許多人被某些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿足。通過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了。總之，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為何它可以傳承至今了。《西游記》讀書(shū)筆記⑧《西游記》以孫悟空和豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)為線索，一路上跟妖魔和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了九九八十一難，終于獲得真經(jīng)的故事。讀過(guò)《西游記》后，使我受益匪淺。它讓我懂得了一種道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心合力，團(tuán)結(jié)一致才能成功。我們懂得神通廣大的齊天大圣孫悟空，不僅會(huì)七十二般變化，尚有一雙火眼金睛，可以辨他人妖，因此，孫悟空善于降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經(jīng)立下了汗馬功績(jī)。不過(guò)，假如沒(méi)有誠(chéng)信憨厚，善長(zhǎng)水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那么順利了。豬八戒力大無(wú)比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他一直以慈悲為懷，感動(dòng)了蒼天，最終歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，帶領(lǐng)徒弟們，終于獲得了真經(jīng)。我們還要學(xué)習(xí)孫悟空那種不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，積極樂(lè)觀的斗爭(zhēng)精神。雖然我們沒(méi)有孫悟空那般神通，不過(guò)我們也要學(xué)習(xí)他善于辨別真假善惡，不要被社會(huì)上形形色色的“妖魔鬼怪”所困惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫(huà)皮。讀過(guò)《西游記》使我領(lǐng)悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。唐僧師徒四人西天取經(jīng)，經(jīng)歷了眾多的險(xiǎn)難，并非全是玄虛離奇。就拿我們的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)吧，我們經(jīng)歷的每一天又何嘗沒(méi)有困難呢？我們小學(xué)畢業(yè)升初中，初中畢業(yè)升高中，高中畢業(yè)考大學(xué)，又何嘗僅九九八十一難呢？戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，就孕育著成功。這就是我讀《西游記》從中得到的啟示吧。《西游記》讀書(shū)筆記⑨在西游記里，至少在表面上看，天宮和靈山是一種井水不犯河水甚至有時(shí)候有所合作的關(guān)系，我們很輕易把他們當(dāng)作平等的政治團(tuán)體。其實(shí)細(xì)細(xì)分析，卻還別有蹊蹺。我們懂得，天宮管轄著天下幾乎所有的神仙，大到龍王閻羅，小到山神土地。這些大大小小的神仙在行政上都是歸天宮管的，小說(shuō)中歷來(lái)沒(méi)有哪個(gè)山神土地受靈山的指揮,陰間的十閻王上頭仿佛有個(gè)地藏王菩薩是佛家人物，不過(guò)在歷來(lái)的說(shuō)法中如來(lái)未必指揮得動(dòng)這位菩薩，陰間真的出了事，秦廣王還是要報(bào)上天庭，也闡明了他們的行政關(guān)系。中國(guó)民間也有灶神每年上天匯報(bào)工作的說(shuō)法。這些大小神仙都是基層的公務(wù)員，法力不是很高，負(fù)責(zé)某項(xiàng)詳細(xì)行政事務(wù)的管理。例如龍王管下雨，閻王管生死，山神土地是基層接待辦主任，灶神管煮飯，等等。天上尚有雷公電母負(fù)責(zé)打雷閃電等。他們這些神仙并不逍遙自在，反而需要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，沒(méi)有盡到責(zé)任的如涇河龍王，甚至要被斬首。大家看看，這才是政府機(jī)構(gòu)的模樣啊，除了享樂(lè)的人，總得尚有做事的人，要否則，要政府干嘛？反觀如來(lái)的靈山，佛、菩薩、羅漢一大幫子的人，貌似成天在那打坐清談，除了如來(lái)在西游最終提到的給人頌經(jīng)超度，也沒(méi)見(jiàn)他們做過(guò)啥為人民服務(wù)的事。也就是說(shuō)，靈山至少并不是一種完整的政府機(jī)構(gòu)，也就是個(gè)獨(dú)立的非政府組織。我們還看到，雖然是在如來(lái)居住的西牛賀洲，也有大量的山神土地，直接聽(tīng)命于天宮，如來(lái)對(duì)此貌似也沒(méi)什么反對(duì)意見(jiàn)。這也就更深入證明了靈山主線就沒(méi)有管理行政事務(wù)的功能，它和天宮并不是互相割據(jù)的關(guān)系這樣簡(jiǎn)樸。我們?cè)倏次饔斡浝飳?duì)猴子大鬧天宮，如來(lái)趕來(lái)彈壓的描述：如來(lái)聞詔，即對(duì)眾菩薩道：“汝等在此穩(wěn)坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來(lái)。”……如來(lái)佛祖殄滅了妖猴，即喚阿儺、迦葉同轉(zhuǎn)西方極樂(lè)世界。時(shí)有天蓬、天佑急出靈霄寶殿道：“請(qǐng)如來(lái)少待，我主大駕來(lái)也。”佛祖聞言，回首瞻仰。須臾，果見(jiàn)八景鸞輿，九光寶蓋；聲奏玄歌妙樂(lè)，詠哦無(wú)量神章；散寶花，噴真香，直至佛前謝曰：“多蒙大法收殄妖邪，望如來(lái)少停一日，請(qǐng)諸仙做一會(huì)筵奉謝?！比鐏?lái)不敢違悖，即合掌謝道：“老僧承大天尊宣命來(lái)此，有何法力？還是天尊與眾神洪福。敢勞道謝？”如來(lái)自己說(shuō)要去“救駕”，玉帝來(lái)了，如來(lái)“瞻仰”，玉帝要留如來(lái)吃飯，如來(lái)“不敢違?！薄＿@都闡明了至少在名義上，如來(lái)是尊玉帝為長(zhǎng)的，要懂得，封建社會(huì)的時(shí)候?qū)τ谧鸨伴L(zhǎng)幼是看得很重的，孫悟空取經(jīng)途中多次變成妖怪長(zhǎng)輩，占了人家廉價(jià)并且洋洋得意。假如玉帝和如來(lái)在地位上完全平等，那么“救駕”這兩個(gè)字，別說(shuō)從如來(lái)自己嘴里說(shuō)出來(lái)，就是來(lái)搬救兵的也不敢說(shuō)吧？從這些細(xì)節(jié)當(dāng)中，都可以看出雙方地位的某些差異。綜上所述，靈山和天宮的關(guān)系其實(shí)已經(jīng)呼之欲出了，天宮相稱(chēng)于中央政府，如來(lái)相稱(chēng)于大法王，在靈山實(shí)行政教合一的高度自治，甚至擁有強(qiáng)大的武裝力量，有與中央政府掰掰手腕的實(shí)力。不過(guò)在表面上，還是要尊玉帝為長(zhǎng)?！段饔斡洝纷x書(shū)筆記⑩長(zhǎng)安西市，不懂得什么時(shí)候就多了個(gè)瘋子。他在街頭聲嘶力竭低嚎“古國(guó)三千里”嚎完便