第2章 藏式建筑的發(fā)展歷史

第二章西藏建筑發(fā)展歷史藏族建筑的發(fā)展歷程分類：1.藏族建筑發(fā)展經(jīng)歷了原始時(shí)期、萌芽時(shí)期、雛形時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、轉(zhuǎn)型時(shí)期、成熟時(shí)期、定型時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期。2.關(guān)于藏族建筑發(fā)展史，學(xué)術(shù)界還有另一種傳統(tǒng)劃分方法，一是史前時(shí)期藏族建筑，其中包括原始時(shí)期和雅隆王統(tǒng)時(shí)期；二是吐蕃王朝時(shí)期，其中包括吐蕃王朝時(shí)期和后吐蕃時(shí)期(割據(jù)時(shí)期)；三是政教合一時(shí)期，其中包括薩迦、帕竹和格魯政權(quán)時(shí)期；四是現(xiàn)代藏族建筑，由于學(xué)術(shù)界注重研究藏族傳統(tǒng)建筑，很少有人研究現(xiàn)代藏族建筑，所以藏族現(xiàn)代建筑部分沒有列入其中。藏族建筑的發(fā)展歷史不是依據(jù)藏族社會(huì)的發(fā)展歷史進(jìn)行劃分的，而是建筑自身的發(fā)展特點(diǎn)為依據(jù)劃分的。但是，社會(huì)發(fā)展及社會(huì)變革卻深深影響和改變著建筑功能、建筑布局、建筑理念。故而藏族建筑的發(fā)展歷程與藏族社會(huì)的發(fā)展歷史基本是一致的只是體現(xiàn)在建筑自身的形制的發(fā)展變異。一、藏族建筑原始時(shí)期藏族建筑原始時(shí)期是指青藏高原的古人類在舊石器時(shí)代的建筑物，其時(shí)段大約劃定在青藏高原的古人類生存以來至舊石器時(shí)代。這個(gè)時(shí)期青藏高原古人類的建筑主要體現(xiàn)在自己居住的洞穴上。1、在拉孜和羊卓雍錯(cuò)湖附近也有一些洞穴，很顯然，史前時(shí)期曾有人在這里居住過。2、世界的原始人無一例外的居住于天然洞穴或者人類自己開鑿的洞穴之中。這個(gè)時(shí)期青藏高原古人類居住在天然洞穴之中，目前還沒有發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代古人類自己開鑿的洞穴，更談不不上其建筑理念和文化特征。二、藏族建筑萌芽時(shí)期藏族建筑萌芽時(shí)期是指青藏高原的古人類在新石器時(shí)代的建筑物。其時(shí)段大約劃定在新石器時(shí)代至瑪桑九兄弟時(shí)代。新時(shí)期時(shí)代在藏區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)的建筑文化遺址有卡諾遺址、林芝云星文化遺址、墨脫文化遺址、曲貢文化遺址和乃東文化遺址等多處遺址。其中頗具代表性的有3處，一處是西藏自治區(qū)昌都附近的卡諾文化遺址；另一處是四川省甘孜藏族自治州丹巴縣中路文化遺址；再一處就是青海海東地區(qū)卡約文化遺址。他們基本反映了青藏高原在新石器時(shí)代藏族先民對(duì)建筑的初步理解和基本歷史面貌。

補(bǔ)充知識(shí)：

一般認(rèn)為新石器時(shí)代有3個(gè)基本特征：1.開始制造和使用磨制石器;2.發(fā)明了陶器;3.出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜業(yè)和手工業(yè)。這個(gè)時(shí)期的房屋建筑經(jīng)歷了三個(gè)不同時(shí)期的形制特點(diǎn)，同時(shí)已呈現(xiàn)出區(qū)域性特點(diǎn)。

新石器早期的半地穴窩棚式，以木草覆蓋屋頂或以木構(gòu)架筑坡屋頂。中期的半地穴棚屋式，即在地坑之上筑墻或背依山坡而三面砌墻以梁、柱木構(gòu)架修建房屋，而且從單室發(fā)展至雙室。晚期以地面建筑為主，擺脫了依賴于自然物體而筑屋的現(xiàn)象，完全是砌墻筑房，而且已經(jīng)懂得依山傍水，坐北朝南的建筑知識(shí)，且在晚期的建筑格局中呈現(xiàn)出家庭式房屋建筑和公共式房屋建筑，并且已經(jīng)形成了區(qū)域性建筑風(fēng)格特征。四川省甘孜藏族自治州丹巴縣中路文化遺址和青海海東地區(qū)卡約文化遺址具有明顯的區(qū)域性民族建筑特點(diǎn)。四川省甘孜藏族自治州丹巴縣中路文化遺址的碉堡式建筑及其石砌技術(shù)已趨成熟，這一建筑技術(shù)和類型特征迎來了古代嘉絨藏區(qū)的高碉建筑十分活躍與發(fā)達(dá)。青海海東地區(qū)卡約文化遺址建筑當(dāng)中可以看出，新石器時(shí)代在青藏區(qū)出現(xiàn)了以泥土夯筑技術(shù)為主的建筑類型。昌都卡若遺址半地穴窩棚式丹巴縣中路文化遺址的碉堡式建筑卡約文化遺址三、藏族建筑雛形時(shí)期藏族建筑雛形時(shí)期是指六牦牛部落到吐蕃王朝之前的雅隆王統(tǒng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期具有代表性的藏族建筑物有堡寨式宮殿、大石建筑、墓葬建筑和帳篷建筑。宮堡式建筑是指藏區(qū)各地方頭領(lǐng)在山崗之上修筑的具有碉樓建筑風(fēng)格的官邸，青藏高原新時(shí)期時(shí)代就進(jìn)入了原始氏族社會(huì)。這種建筑的出現(xiàn)，最初可能是適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，其作用在于防范敵方的進(jìn)攻，故帶有明顯的軍事要塞性質(zhì)，后來就形成了典型的土著碉式建筑風(fēng)格，并且成為影響藏族傳統(tǒng)建筑的一條主線。

聶赤贊普時(shí)修建的雍布拉宮是藏族第一座宮堡式建筑，也是這個(gè)時(shí)期的標(biāo)志性建筑。碉式建筑的發(fā)展不僅在雅隆地區(qū)，在今天四川的甘孜、阿壩藏區(qū)，其建碉技術(shù)就已十分發(fā)達(dá)吐蕃地方最早結(jié)盟的六個(gè)部落稱為“吐蕃六牦牛部”斯巴宰牛歌斯巴宰牛兒時(shí)，砍下牛頭放哪里？剝下牛皮鋪哪里？割下牛尾扔哪里？斯巴宰牛兒時(shí)，砍下牛頭放高處，所以山峰高高聳；剝下牛皮鋪平處，所以大地平坦坦；割下牛尾扔山陰，所以山林郁蔥蔥。

千百年來，藏族地區(qū)一直流傳著這樣一個(gè)優(yōu)美的宇宙起源神話。世界伊始，天地混沌，是大鵬鳥奮力展翅分開了天和地。地上只有牦牛，它無私地獻(xiàn)出了牛頭，便有了巍峨聳立的高山；獻(xiàn)出了牛皮，便有了廣闊無垠的草原；獻(xiàn)出了牛尾，便有了奔流不息的江河；獻(xiàn)出了牛毛，便有了多姿多彩的花草。

在雪域高原，無論象征佛教的巍峨壯麗的寺廟，象征富裕的富麗堂皇的莊園，象征政權(quán)的易守難攻的堡寨，還是破舊簡(jiǎn)陋的平民住屋，在門樞上、屋頂上、院墻邊，都安放著大小不一的牦牛頭，藏族文化中牦牛是一種雄厚的力量、不屈的精神和神奇的智慧。藏族先民以牦牛為氏族部落的圖騰，因?yàn)榈谝粋€(gè)藏王聶赤贊普從天而降，作了六牦牛部落的主宰，自此崇拜牦牛的文化在民間根深蒂固地延伸至今。在本教的創(chuàng)世神話中，牦牛也被視為創(chuàng)世大神。在一些本教文獻(xiàn)中，將創(chuàng)造世界分為九個(gè)階段，簡(jiǎn)述之，第三價(jià)段是真正出現(xiàn)神幻的階段。第四階段是自然五行的形成，這五行活動(dòng)于宇宙范圍內(nèi)。第五階段被稱之“附體”階段，既是五行各自以其特征而活動(dòng)。第六階段是由“誕生”形成的，也就是一種幻體的形成。第七階段是幻變階段，它是以“西吉格保噶爾波”，也就是“白牦?！睆纳嬷姓Q生的基礎(chǔ)。第八階段是白牦?！跋陆纭?，也就是下凡到本教之邦——象雄地區(qū)。第九階段也是最后一個(gè)階段的特點(diǎn)是“降臨”，既白牦牛降到山上，進(jìn)入世界。在此之后，它以其角從右部和左部，挑戰(zhàn)了大山，塵土覆蓋了鮮花。這樣在牦牛神力驅(qū)使下，完成了創(chuàng)造世界的任務(wù)。 碉式建筑從這一時(shí)期整個(gè)藏族房屋建筑而言，它不是唯一的主體建筑但它卻代表了當(dāng)時(shí)建筑的最高水準(zhǔn)，較為集中地體現(xiàn)了藏式碉房的建筑風(fēng)貌。碉式建筑是由石材、木材、粘土構(gòu)成的混合建筑物，其建筑材料是就地取材，并直接使用建造，有利于建筑材料的多次使用。在這個(gè)時(shí)期，藏族建筑中體現(xiàn)了社會(huì)的階級(jí)等級(jí)、農(nóng)牧生產(chǎn)分工和軍事沖突平凡等特點(diǎn)。大威德金剛，大威德金剛是格魯派密宗所修本尊之一，因其能降服惡魔，故稱大威，又有護(hù)善之功，故又稱大德。梵名"閻魔德迦"(英語:Yamāntaka)，藏語為"多吉久謝"，日本東密稱為"大威德明王"。也叫閻曼德迦、怖畏金剛、牛頭明王。雍布拉康四、藏族建筑發(fā)展時(shí)期

藏發(fā)展時(shí)期族建筑是指松贊干布領(lǐng)導(dǎo)建立的吐蕃王朝200余年的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是藏族歷史上高度統(tǒng)一的時(shí)期，是青藏高原的藏族社會(huì)大發(fā)展、大變革的時(shí)代，也為藏族建筑發(fā)展帶來了廣闊的空間、極好的機(jī)遇。公元7世紀(jì)30年代在松贊干布的領(lǐng)導(dǎo)下，藏族社會(huì)由部落割據(jù)的社會(huì)形態(tài)跨入了統(tǒng)一的政治體制、統(tǒng)一的民族范疇、統(tǒng)一的文化體系的吐蕃王朝時(shí)期。松贊干布對(duì)藏族社會(huì)進(jìn)行了大刀闊斧地政治體制改革，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和加強(qiáng)民族文化建設(shè)。其中拉薩都市建設(shè)是非常重要的舉措，它標(biāo)志著西藏歷史上一場(chǎng)劃時(shí)代的偉大變革；它標(biāo)志著在藏族歷史上延續(xù)了幾千年的部落小邦時(shí)代宣告結(jié)束，從而被一個(gè)統(tǒng)一的吐蕃王朝所代替，也就是說藏族社會(huì)從奴隸制部落邦國(guó)向奴隸制王國(guó)轉(zhuǎn)化過程已經(jīng)完成。這個(gè)時(shí)期藏族建筑主要體現(xiàn)在拉薩都市建設(shè)和桑耶建設(shè)。拉薩都市建設(shè)主要包括:布達(dá)拉宮的興建、查拉路甫石窟的建造、拉薩大堤的修建（挖南填北

）、拉薩八角城及大昭寺和小昭寺的修建。

查拉路甫石窟位于拉薩市內(nèi)藥王山東麓高距地面20米處。石窟洞口向東，與大門西向的大昭寺遙遙相對(duì)。

從吐蕃王朝拉薩都城建筑特點(diǎn)看：（1）社會(huì)功能性建筑有了新的拓展；（2）建筑規(guī)模和營(yíng)造技術(shù)空前發(fā)展；（3）出現(xiàn)了一些新型的建筑材料；（4）建筑的藝術(shù)形象已經(jīng)嶄露頭角；（5）掌握了建筑水下施工技術(shù)；（6）外來文化的影響在建筑中的表現(xiàn)比較明顯；（7）布達(dá)拉宮頂飾的長(zhǎng)矛、旗幟及門外的瓔珞、欄桿、馬道等建筑物反映了其軍事治國(guó)社會(huì)性質(zhì)。吐蕃社會(huì)內(nèi)部社會(huì)形態(tài)的變革和外部與大唐帝國(guó)和尼泊爾政治聯(lián)盟和文化交往，是藏族建筑文化空前發(fā)展的主要因素。外來文化在西藏建筑中的的影響大昭寺是西藏第一座仿唐式的藏漢風(fēng)格相結(jié)合的木結(jié)構(gòu)建筑物。大昭寺梁柱結(jié)構(gòu)的造型完全受西方風(fēng)格的影響。而大昭寺和布達(dá)拉宮主體建筑的紅磚和青磚的使用完全是引進(jìn)唐朝和尼泊爾的先進(jìn)技術(shù)，特別是文成公主親自指揮建造的拉薩小昭寺，更是完整的唐代建筑。小昭寺是西藏第一個(gè)運(yùn)用琉璃瓦歇山屋頂?shù)臐h式建筑。桑耶寺最精華的建筑融合了藏漢印度之風(fēng)格(第一層藏、第二層漢、第三層印度)。

大昭寺殿高4層，整個(gè)建筑金頂、斗拱為典型的漢族風(fēng)格。它的碉樓、雕梁則是西藏樣式，主殿二、三層檐下排列成行的103個(gè)木雕伏獸和人面獅身，又呈現(xiàn)尼泊爾和印度的風(fēng)格特點(diǎn)。寺內(nèi)有長(zhǎng)近千米的藏式壁畫《文成公主進(jìn)藏圖》和《大昭寺修建圖》，還有兩幅明代刺繡的護(hù)法神唐卡，這是藏傳佛教格魯派供奉的密宗之佛中的兩尊，這些難得的藝術(shù)珍品，形成了帶著濃郁地方色彩與民族精神的大昭寺精湛、優(yōu)美而獨(dú)特的壁畫藝術(shù)，它是西藏人民聰明才智的結(jié)晶，是中國(guó)壁畫長(zhǎng)廊中的一朵鮮花。大昭寺覺康殿斗拱木雕“人面獅身像”

關(guān)聯(lián)？？桑耶寺桑耶寺烏策大殿大殿古格王城建筑遺址五、藏族建筑轉(zhuǎn)型時(shí)期藏族建筑轉(zhuǎn)型時(shí)期是指薩迦政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期。這個(gè)時(shí)期西藏地方政權(quán)歸屬于中央王朝的行政管轄，在經(jīng)濟(jì)、區(qū)域貿(mào)易得到了強(qiáng)有力的支持，同時(shí)與祖國(guó)內(nèi)地空前的文化日益密切，在這種歷史下，藏族的建筑風(fēng)格和建筑理念發(fā)生了一些變化，被藏學(xué)界稱為藏族建筑的轉(zhuǎn)型時(shí)期。其建筑風(fēng)格和理念變化主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是政教合一的社會(huì)制度融入到建筑領(lǐng)域中，修建了藏族歷史上第一座寺宮合一的建筑物。二是第一次在平原上修建宮殿和寺院。三是第一次采用漢式護(hù)城河和城墻院落的建筑特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期藏族標(biāo)志性建筑為薩迦寺和夏魯寺。

其中夏魯寺是藏漢建筑藝術(shù)相結(jié)合的典范。薩迦寺夏魯寺六、藏族建筑成熟時(shí)期藏族建筑成熟時(shí)期是指西藏帕竹政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期這個(gè)時(shí)期是明朝對(duì)西藏實(shí)施的寬松政治統(tǒng)治制度和“多封眾建”的政策。帕竹政權(quán)時(shí)期標(biāo)志性建筑有莊園建筑、宗堡建筑、佛塔建筑、橋梁建筑、格魯派西藏的四大寺院建筑（哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺、扎什倫布寺

）。莊園建筑是依附于西藏地方政府的封建貴族統(tǒng)治佃農(nóng)、差巴的大宅府。西藏莊園按其所有制可分為貴族莊園、官府莊園和寺廟莊園。其建筑由一個(gè)中心和若干附屬建筑構(gòu)成。具備一個(gè)微型政府的基本功能。一般中心建筑為四層建筑，一層是懲罰農(nóng)奴的行刑室，二層是大小管家處理莊園事物的地方，三層是貴族居住的生活區(qū)，四層是供奉三寶的經(jīng)堂。宗堡建筑與莊園建筑格局和功能基本相同。衛(wèi)藏地區(qū)格魯派四大寺院的建筑基本特點(diǎn)也是由一個(gè)中心和若干附屬建筑構(gòu)成：以講經(jīng)法的大經(jīng)堂作為中心建筑，圍繞大經(jīng)堂而修建了佛殿、護(hù)法殿、祖師殿、各學(xué)院、藏經(jīng)殿、僧舍、伙房、經(jīng)廊、佛塔、展佛臺(tái)等建筑設(shè)施。

補(bǔ)充知識(shí)衛(wèi)藏又稱藏衛(wèi)。元朝、明朝稱為烏思藏（藏文：????????，威利：dbusgtsang）。清朝以來稱為衛(wèi)藏，后改稱西藏。衛(wèi)藏是兩個(gè)地區(qū)的合稱：衛(wèi)，又稱前藏，大致相當(dāng)于現(xiàn)今的拉薩市（當(dāng)雄縣除外）、山南地區(qū)和林芝地區(qū)西部（林芝、工布江達(dá)、米林、朗縣四縣）；藏，又稱后藏，大致相當(dāng)于現(xiàn)今的日喀則地區(qū)（北方小部除外）。有時(shí)還包括：羌塘；阿里地區(qū)。帕拉莊園視頻江孜宗山江孜白居寺甘丹寺扎什倫布寺七、藏族建筑定型時(shí)期藏族建筑定型時(shí)期是指格魯派政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期到藏區(qū)社會(huì)主義政權(quán)建立之前。格魯派在清王朝的支持下，不僅在藏區(qū)形成了強(qiáng)大的教派勢(shì)力，而且在其它民族和地區(qū)得到了擴(kuò)展。尤其是由于政治的需要，清政府將雍王府改建成藏傳佛教皇家寺院。藏式建筑不僅在京城粉墨登場(chǎng)，而且直接深入到皇宮內(nèi)院、皇家園林及皇帝陵墓建筑中。

這一時(shí)期，藏族建筑從規(guī)模到營(yíng)造技術(shù)，從建筑質(zhì)量到裝飾水平得到空前的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的代表性的藏族建筑有布達(dá)拉宮的重建和擴(kuò)建、以羅布林卡為典范代表的藏區(qū)園林建筑、塔爾寺的重建與擴(kuò)建、拉撲楞寺的創(chuàng)建、拉薩寧瑪教派寺院多杰扎寺、敏珠林寺，康區(qū)的竹慶寺、白玉寺都創(chuàng)建于格魯派執(zhí)政時(shí)期。同時(shí)藏族建筑從西藏向祖國(guó)內(nèi)地延伸，在五臺(tái)山、北京、承德、內(nèi)蒙、云南麗江等地修建了具有重要影響的藏式建筑。但是，它沒有超越明代帕竹時(shí)期的建筑特點(diǎn)及范疇，只是將建筑趨于模數(shù)化，從學(xué)術(shù)角度將格魯派時(shí)期的藏族建筑形成了民族風(fēng)格的定式。拉撲楞寺位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)縣城西邊約1公里處。始建于清康熙四十八年（1709年），現(xiàn)今規(guī)模僅次于布達(dá)拉宮。

敏珠林寺寧瑪派的活佛轉(zhuǎn)世是世襲制。敏珠林寺歷史上曾有一位女活佛,她便是德達(dá)林巴大師的女兒,被尊稱為“至尊母米覺拜尊”。白玉寺五臺(tái)山、北京、承德、內(nèi)蒙、麗江等地區(qū)的藏傳佛教寺廟建筑一、五臺(tái)山藏傳佛教寺廟建筑山西五臺(tái)山是我國(guó)佛教四大名山之一，傳為文殊菩薩講經(jīng)說法的根本道場(chǎng)。在西藏桑耶寺“烏孜”大殿底層?xùn)|壁至今還可以看到繪制特別精細(xì)的《五臺(tái)山圖》壁畫；在布達(dá)拉宮日光殿西門南側(cè)也還保留著《五臺(tái)山圖》的壁畫。是內(nèi)地唯一一處漢藏并行、青黃共存的佛教圣地，自元以來一直都是漢滿蒙藏等民族文化交匯的地方。自元以來，西藏地區(qū)成為中央政府管轄的一個(gè)行政區(qū)域。元朝在對(duì)它的統(tǒng)一過程中認(rèn)識(shí)到，西藏佛教界領(lǐng)袖人物在其中起著重要作用，因此，不論元朝中央政府，還是西藏地方政府，都給予這些佛教領(lǐng)袖人物前所未有的政治地位，這使得西藏與中央政府結(jié)成了一種不可分割的政治從屬關(guān)系。為了不斷加強(qiáng)和鞏固這種關(guān)系，元明清本著“因俗而治”的原則，分別制定了一系列的政策與措施。這說明歷代統(tǒng)治者都非常尊重西藏的佛教及其人民的宗教感情，非常注重發(fā)揮政教合一制度下宗教領(lǐng)袖人物的積極作用，并懂得積極引導(dǎo)他們?yōu)榫S護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)而努力。同時(shí)，他們也清醒地認(rèn)識(shí)到，五臺(tái)山作為漢藏共存的文殊圣境，有著巨大的吸引力。因此，歷代統(tǒng)治者都有意發(fā)揮宗教和信仰的力量，將五臺(tái)山作為聯(lián)結(jié)和管理西藏的政教紐帶，從而使得五臺(tái)山地位日漸提高。

自元代起，藏區(qū)藏傳佛教高僧及信徒到五臺(tái)山朝拜者日益增多。元代，在五臺(tái)山進(jìn)行佛事活動(dòng)的代表人物一是益西仁欽；再就是大名鼎鼎的薩迦第五祖大元帝師八思巴；還有噶瑪噶舉黑帽系第三世活佛攘迥多吉也曾到五臺(tái)山朝山布道。致使五臺(tái)山逐漸成為藏傳佛教在中原的一大中心。明、清兩朝，藏傳佛教在五臺(tái)山得到了空前的發(fā)展和繁榮。公元1406年，噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛卻貝桑頗應(yīng)詔前往南京，次年，來到五臺(tái)山“建大齋，資薦大行皇后”。公元1423年，薩迦派尚師昆澤思巴應(yīng)詔去南京之后，又到五臺(tái)山云游朝拜。公元1414年，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的弟子釋迦也矢亦曾到五臺(tái)山傳揚(yáng)佛法。清順治年間，世祖詔命藏族高僧阿旺羅藏前往五臺(tái)山，敕封為“扎薩克”大喇嘛，“總理五臺(tái)山番漢僧人”。至新中國(guó)成立時(shí)止，歷任五臺(tái)山“扎克薩”大喇嘛為19任。清代，曾經(jīng)前往五臺(tái)山圣地的藏傳佛教高僧還有第三世章嘉活佛若必多吉和第十三世達(dá)賴?yán)?。章嘉·若必多吉作為雍正、乾隆兩朝?guó)師，到五臺(tái)山的次數(shù)最多，時(shí)間也最長(zhǎng)，后圓寂于五臺(tái)山，乾隆皇帝特令予以“金頂玉葬”。至今，其靈塔仍矗立于鎮(zhèn)海寺的永樂院中。公元1908年初，