教育的產(chǎn)生與發(fā)展

第二章教育的產(chǎn)生與發(fā)展

一、教育的起源

(一)教育的“勞動起源說”

在多種關(guān)于教育的起源問題的理論觀點(diǎn)中,“教育起源于人類的生產(chǎn)勞動”(教育的“勞動起源說”)在社會主義國家的教育學(xué)界,是一種有著廣泛影響的觀點(diǎn)。

教育的“勞動起源說”最早由前蘇聯(lián)教育家米丁斯基提出,它是從“勞動創(chuàng)造了人類”這一歷史唯物主義基本原理出發(fā),進(jìn)行演繹推理得出的結(jié)論。

演繹推理演繹推理是從一般到個(gè)別的推理，演繹推理又稱三段論推理，是由兩個(gè)前提(大前提、小前提)和一個(gè)結(jié)論組成。

例:所有的金屬都能導(dǎo)電

---大前提

銅是金屬

---小前提

所以，銅能導(dǎo)電

---結(jié)論

米丁斯基的演繹推理過程:

◆人類起源于勞動。沒有勞動，就沒有人類，也就沒有人類的一切---大前提

◆教育是人類的活動---小前提

◆所以，沒有勞動，就沒有人類的教育。從這個(gè)意義上說，教育起源于勞動---結(jié)論在米丁斯基提出“教育起源于人類的生產(chǎn)勞動”之后,又有不少學(xué)者對于生產(chǎn)勞動在教育起源中的作用,從兩個(gè)方面進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述和分析:

■生產(chǎn)勞動為教育的產(chǎn)生提供了不可缺少的前提(勞動提供了教育產(chǎn)生的可能性)

■

在生產(chǎn)勞動中,人類產(chǎn)生了對教育的迫切需要(勞動提出了教育產(chǎn)生的必要性)

■生產(chǎn)勞動為教育的產(chǎn)生提供了不可缺少的前提(勞動提供了教育產(chǎn)生的可能性):

◆手腳的分工

◆發(fā)達(dá)的大腦和高級神經(jīng)系統(tǒng)的形成

◆語言器官的形成和語言的產(chǎn)生

■

在生產(chǎn)勞動中,人類產(chǎn)生了對教育的迫切需要(勞動提出了教育產(chǎn)生的必要性):

◆需要通過教育傳遞生產(chǎn)勞動的知識經(jīng)驗(yàn)

◆需要通過教育傳遞倫理道德規(guī)范等

由于米丁斯基提出的教育的“勞動起源說”是從歷史唯物主義主義基本原理出發(fā)進(jìn)行演繹推理得出的結(jié)論,因此,這一觀點(diǎn)后來被普遍地認(rèn)為是馬克思主義在教育起源問題上的觀點(diǎn),在蘇聯(lián)和中國產(chǎn)生了廣泛的影響。

對于教育的“勞動起源說”把勞動看成是教育產(chǎn)生的全部原因和條件,國內(nèi)教育理論界也有不少質(zhì)疑的意見:

■有研究者指出,把生產(chǎn)勞動看成是教育產(chǎn)生的唯一基礎(chǔ)和條件,是對社會現(xiàn)象缺乏整體認(rèn)識的表現(xiàn)。

■有研究者指出,從個(gè)體受教育的角度來說,個(gè)人一生中受教育的開始并非在生產(chǎn)勞動中,而是在日常生活中?！敖逃鹪从趧趧印迸c個(gè)體發(fā)展的情況是不相符合的。教育兒童的活動不是始于勞動,而是始于兒童學(xué)習(xí)語言或更早一些。

■還有研究者指出,教育起源問題不能用簡單的演繹推理方法加以回答。

如果因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家提出了“人類起源于勞動”,我們就不再深入地研究人類生活的每一個(gè)側(cè)面、每一個(gè)局部賴以產(chǎn)生的具體原因和條件,而是簡單地運(yùn)用這一原理進(jìn)行演繹推理,那么,人類社會中各種具體事物的起源問題,就太容易回答了!家庭起源于什么?宗教起源于什么?藝術(shù)起源于什么?統(tǒng)統(tǒng)起源于勞動!這樣的回答有意義嗎?!

■對教育的“勞動起源說”的爭論,進(jìn)一步引發(fā)了學(xué)術(shù)界對“勞動創(chuàng)造了人類”這一命題的爭論:

既然勞動是人類區(qū)別與猿的特征,那么,只有人才會勞動(有了人,才會有勞動),猿是不可能從事勞動的。這樣來分析的話,“勞動創(chuàng)造了人類”這一命題就存在著邏輯上的悖論:

究竟是誰在人類出現(xiàn)之前就進(jìn)行勞動,并因此而創(chuàng)造了人類?

是猿還是人?若是猿,它是不能勞動的;若是人,這樣的人從何而來?又是怎樣產(chǎn)生的?

由于教育的“勞動起源說”受到較多的質(zhì)疑,此后國內(nèi)的一些教育學(xué)著作和教材中,對這一問題出現(xiàn)了一些新的表述:

◆教育產(chǎn)生于社會生活的需要,而歸根結(jié)底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動

◆教育起源于人類的社會實(shí)踐活動

(二)教育的“生物起源說”

認(rèn)為動物界存在著與人類相同的教育活動，因而可以從動物身上探討教育起源的問題。

主要代表人物是法國社會學(xué)家利托爾諾（C．Letourneau，又譯作雷徒諾，1831--1902）

利托爾諾在《各人種的教育演化》一書中提出，教育并非人類社會所獨(dú)有，在人類社會范圍之外，在人類出現(xiàn)之前，也有大量教育活動存在。他根據(jù)對動物生活的考察，認(rèn)為在動物界廣泛存在著諸如大貓教小貓捕鼠、母雞教小雞覓食等教育活動。不僅在脊椎動物中，而且在非脊椎動物中，都存在著教育活動，甚至在螞蟻群里也有教師和學(xué)生。

利托爾諾認(rèn)為,人類的教育是從動物界的教育演化而來的。人類出現(xiàn)以后，人類的教育繼承了動物界業(yè)已存在的現(xiàn)成的教育形式。人類的教育雖然具有了一些新的性質(zhì)和成分，但在本質(zhì)上與動物界的教育沒有差異。

教育的“生物起源說”在一定程度上揭示了人類教育與動物界的某些活動所具有的相似性。但是，“生物起源說”沒有、當(dāng)然也不可能進(jìn)一步闡明人類的教育到底是如何從動物界的“教育”活動提升出來的?！吧锲鹪凑f”不僅沒有科學(xué)地闡明人類教育的起源問題,而且,它混淆了人類教育活動與動物界所謂“教育”活動的界限,實(shí)際上貶低了人類的教育活動。

人類的教育活動與動物界所謂的“教育”活動之間的本質(zhì)區(qū)別:

■人類的教育是一種在復(fù)雜意識支配下所產(chǎn)生的活動,而動物界所謂的“教育”,只是一種基于本能需要而產(chǎn)生的生物沖動。

■人類的教育活動與動物界的“教育”活動,所傳遞的經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)有著本質(zhì)的不同(類經(jīng)驗(yàn)---個(gè)體經(jīng)驗(yàn))。

■兩種活動的結(jié)果迥異。

(三)教育的“心理起源說”(無意識模仿說)

心理起源說的主要代表人物是美國教育家孟祿（P．Monroe，1869--1947）。

孟祿在其出版的《教育史教科書》中，分析了原始社會的教育現(xiàn)象。

孟祿認(rèn)為，原始社會的教育沒有正規(guī)的學(xué)校，沒有教師，沒有教材。所以，當(dāng)時(shí)的教育就是兒童對于成人行為的簡單的無意識的模仿，是一種初級的心理活動。在孟祿看來，人類的教育就是起源于原始社會中兒童對成人行為的無意識模仿。

“心理起源說”的主要問題在于:

◆無視人類教育活動有目的性、有意識性的特點(diǎn)。

◆沒有看到人類教育活動的雙向互動特點(diǎn)。兒童本能的無意識模仿，無法構(gòu)成教與學(xué)的雙向互動行為。

◆沒有看到教育起源的直接動因是勞動和交往過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際需要。

在國內(nèi)學(xué)者關(guān)于教育起源的論述中,葉瀾提出的“交往起源說”,也產(chǎn)生了一定影響。

■教育的“交往起源說”

◆勞動是在人與自然界之間進(jìn)行的一種活動,是人與“物”的相互作用;而教育是在人與人之間進(jìn)行的一種活動,是人與人的相互作用。因此,勞動不可能成為以人對人身心的影響為直接目標(biāo)的教育的形態(tài)起源(原型)。

◆交往活動蘊(yùn)含和具備了教育活動的基本要素(主體雙方、內(nèi)容、媒介等)。當(dāng)交往的雙方相對特殊化,并形成以傳遞經(jīng)驗(yàn)、影響人的身心為直接目標(biāo)的活動時(shí),交往活動就轉(zhuǎn)化為教育活動。交往活動是教育活動的原型,教育是人類交往的一種特殊形式。

需要指出和值得注意的是,在關(guān)于教育起源的各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中,教育的“勞動起源說”與教育的“生物起源說”、教育的“心理起源說”、教育的“交往起源說”討論的實(shí)際上并不完全是同一個(gè)問題。

“勞動起源說”所探討的主要是教育產(chǎn)生所需的“條件”問題,另外三者所探討的則主要是教育源自何種形態(tài)(“原型”)的問題。

二、教育的歷史發(fā)展

人類社會發(fā)展階段的劃分

■以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)

◆原始社會

◆奴隸社會

◆封建社會

◆資本主義社會

◆社會主義社會

■以生產(chǎn)力發(fā)展水平作為劃分標(biāo)準(zhǔn)

◆原始社會(石器)

◆古代社會(青銅器、鐵器等手工工具)◆現(xiàn)代社會(大機(jī)器)

(一)原始社會的教育研究原始社會及其教育需要運(yùn)用獨(dú)特的方法(人類學(xué)研究中的人種志方法)

◆19世紀(jì)摩爾根的研究

◆20世紀(jì)40年代末,國內(nèi)學(xué)者對額溫克民族教育的研究

原始社會教育的基本特點(diǎn)

■非獨(dú)立性

■同一性(共同性)

■簡陋性

(二)古代社會的教育

1、奴隸社會的教育

與原始社會相比，奴隸社會的教育發(fā)生了一個(gè)重要變化:

產(chǎn)生了獨(dú)立形態(tài)的教育活動,出現(xiàn)了專門化的教育機(jī)構(gòu)---學(xué)校。

學(xué)校產(chǎn)生所需的社會歷史條件:

◆經(jīng)濟(jì)條件:伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和產(chǎn)品的豐富,勞動分工發(fā)生了變化(出現(xiàn)了專門的腦力勞動者---知識分子)

◆文化條件:文字的發(fā)明

◆政治條件:階級的分化

學(xué)校的產(chǎn)生是教育發(fā)展史上一個(gè)劃時(shí)代的變化。從此之后，人類的教育形成了兩種形式并存的局面,并一直延續(xù)到封建社會末期。

◆在專門機(jī)構(gòu)內(nèi)進(jìn)行的制度化的學(xué)校教育

◆在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的非制度化教育

奴隸社會學(xué)校教育的特點(diǎn):■鮮明的階級性■學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相分離、相對立■教育內(nèi)容趨于分化,出現(xiàn)了分科教學(xué)■學(xué)校教育制度尚不健全

■鮮明的階級性◆教育對象:局限于貴族階級子弟◆教育目的:培養(yǎng)統(tǒng)治人才，造就國家機(jī)器的操縱者和維護(hù)者◆教育內(nèi)容:核心內(nèi)容是“統(tǒng)治術(shù)”，即治人之術(shù)■學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相分離、相對立

學(xué)校教育不僅排斥生產(chǎn)勞動方面的知識經(jīng)驗(yàn),而且鄙視生產(chǎn)勞動和體力勞動者。

■教育內(nèi)容趨于分化,出現(xiàn)了分科教學(xué)

◆中國周朝的“六藝”:

禮、樂、射、御、書、數(shù)

◆古希臘雅典的“三藝”和“四藝”:

文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂■學(xué)校教育制度尚不健全◆縱向:形成了兩級結(jié)構(gòu),尚未形成三級結(jié)構(gòu)◆橫向:種類單一◆學(xué)校內(nèi)部:尚無嚴(yán)格的年級和班級之分

2、封建社會的教育

封建社會的生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)關(guān)系,較之奴隸社會,有了一定的變化。封建社會的教育,較之奴隸社會,有繼承的一面。如:兩種教育形式并存,學(xué)校教育具有鮮明的階級性,學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相分離、相對立等。同時(shí),封建社會的教育,較之奴隸社會,又有了一些新的變化和特點(diǎn)。

■學(xué)校教育的等級性、專制性和保守性

◆等級性:由統(tǒng)治階級隊(duì)伍進(jìn)一步分化所導(dǎo)致的政治上森嚴(yán)的等級關(guān)系,延伸至教育領(lǐng)域,形成了教育上的等級制特征

唐朝中央官學(xué)“二館”、“六學(xué)”對入學(xué)身份的規(guī)定

崇文館、弘文館:

招收皇親國戚子弟

國子學(xué):

招收文武三品以上官員子孫

太學(xué):

招收文武五品以上官員子孫

四門學(xué):

招收文武七品以上官員子孫

書學(xué)、算學(xué)、律學(xué):

招收文武八品以下及部分庶人子弟

歐洲中世紀(jì)教育的等級性狀況

在政教合一的歐洲中世紀(jì),僧侶是第一等級,為了培養(yǎng)宗教神職人員,專門設(shè)有僧侶學(xué)校等。在世俗統(tǒng)治者中,地位最高的皇室成員,其后代在宮廷學(xué)校中接受教育。皇室之外的貴族子弟,接受的是“騎士教育”。

◆專制性:

封建社會是君權(quán)至上的專制社會。專制和獨(dú)裁是封建社會政體的重要特征。

在皇權(quán)專制時(shí)代，君主的意志就是國家法律,臣民必須絕對服從(“朕”即國家)。規(guī)范君臣百姓關(guān)系的是嚴(yán)刑苛律。封建社會政體上的專制性特征,自然要延伸至教育領(lǐng)域,使學(xué)校教育也具有專制性特點(diǎn),并反映在教育目的與內(nèi)容、學(xué)生管理與師生關(guān)系等方面。

在教育目的與內(nèi)容方面,中國封建社會學(xué)校教育尤為重視強(qiáng)化對受教育者思想和精神的鉗制,不遺余力地向受教育者灌輸“忠君”意識,力圖通過學(xué)校教育把受教育者造就成為無條件地效忠帝王和君主的至死不渝的“忠臣”和安分守己的“