初高中銜接考點中與錢鐘書相關(guān)材料運用示例與集中訓(xùn)練

2023年初高中銜接考點中與錢鐘書相關(guān)材料運用示例與集中訓(xùn)練考點：1.周振甫《中國第一部詩話—<詩品>》——對原文論證的相關(guān)分析2.黨圣元《蘇軾的文學(xué)批評觀》與明飛龍《讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)現(xiàn)代風(fēng)采的時代活力》——以傳統(tǒng)的詩話體表達(dá)一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念3.陸游《秋思》——理論應(yīng)用：錢鍾書《宋詩選注》4.袁行霈《寄托——以美人香草為中心》——對原文論證的相關(guān)分析【考點研究】1.錢鐘書先生在《談藝錄》里說：“鐘嶸評文，眼力初不甚高。論詩貴氣盛詞麗，所謂骨氣奇高，詞采華茂，故最尊曹植、陸機(jī)、謝靈運三人，以魏武之古直蒼渾，特以不屑翰藻，屈為下品，宜與淵明之和平淡婉，不相水乳；所取反在其華靡之句，仍囿于時習(xí)而已。”2.錢鍾書在《談藝錄》中，則以傳統(tǒng)的詩話體，表達(dá)一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念。從文本的字、詞入手，將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中的“涵泳本文”與“通觀圓覽”相互打通，同時把西方的文本細(xì)讀與心理分析等方法融入其中，在理論闡釋的文字里滲透著對人性、人情、人心的深切體察。3.錢鍾書在《宋詩選注》指出：“愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的作品里?！?.錢鍾書《管錐編》說：“夫不論所喻為誰，此句取以為喻之‘美好之人’稱‘余’者，乃女也，‘眾女嫉余之蛾眉兮’，又即下文之‘好蔽美而嫉妒’也。”【考點示例】一、周振甫《中國第一部詩話—<詩品>》——對原文論證的相關(guān)分析【考點解讀】1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析2.對原文論證的相關(guān)分析3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤文本閱讀下面的文字，完成下面各小題?！对娖贰肥俏覈谝徊吭娫挘髡呤悄媳背捍溺妿V。他模仿班固品評人物高下的《漢書·古今人表》，把五言詩人一百二十二人分為上中下三品；又模仿劉歆按照學(xué)術(shù)流派把書分類的《七略》，分別五言詩人的淵源流派，即所謂“九品論人，《七略》裁士”。他結(jié)合分品和分流派來品評五言詩人，這是當(dāng)時的一種風(fēng)氣。《詩品》的價值不在于分品和分流派，在于發(fā)表的論詩見解。當(dāng)時有一派詩喜歡用典用事，堆砌成篇，毫無情味。鐘嶸竭力反對這派詩，稱為“蠢文已甚”。他提倡“吟詠情性，亦何貴于用事”。要求作者寫出真景物真感情，達(dá)到“自然英旨”。這是他要糾正當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的流弊之一。從劉宋以來，清談風(fēng)氣影響到詩歌創(chuàng)作?！坝跁r篇什，理過其辭，淡乎寡味”。“孫綽、許詢、桓（溫）、庚（亮）諸公詩，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣”。這派詩人把詩寫得像理論文，是概念化的詩，鐘嶸也反對，這是他要糾正詩歌創(chuàng)作的流弊之二。當(dāng)時學(xué)詩的人，“庸音雜體，人各為容”，“次有輕薄之徒，笑曹植劉禎為古拙”。他們不分好壞，不辨真?zhèn)?，“喧議競起，準(zhǔn)的無依”。針對這種使詩歌庸俗化的趨向，這是鐘嶸要糾正當(dāng)時詩歌的流弊之三。就這三點說，鐘嶸在詩歌理論上確實有卓越見解。他又從文學(xué)體裁的發(fā)展觀點指出四言詩在當(dāng)時作者“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。詩歌的形式發(fā)展到漢魏六朝，五言詩已經(jīng)取四言詩的地位而代之，比起李白說的“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也”的復(fù)古觀點來，就顯得高明多了。鐘嶸強(qiáng)調(diào)外界事物對詩人的感染，強(qiáng)調(diào)詩的感染作用。他論詩的淵源，能夠打破形式，這些使他成為杰出的文學(xué)批評家?！对娖贰酚质侵v五言詩發(fā)展的詩史，它不僅是詩論和詩史，本身也是文學(xué)作品，文字有文藝性。因此，它給后代文學(xué)家以很大影響。此外，《詩品》還反對聲律論，反對講究四聲。事實證明，當(dāng)時的聲律論發(fā)展成為唐代的格律詩，在格律詩的創(chuàng)立上是有作用的。還有，鐘嶸講到“賦比興”三種表現(xiàn)手法，說：“文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也。直書其事，寓言寫物，賦也?！迸d是托物起興，比是比喻。鐘嶸把“興”說成含蓄，顯然不符合“興”的原意?！对娖贰防锏姆秩泛头至髋?，引起后人的駁難。鐘嶸認(rèn)為五言詩有三個淵源：《國風(fēng)》《小雅》《楚辭》。他說：“故知曹植為建安之杰，劉禎、王果為輔；陸機(jī)為太康之英，潘岳為輔；謝靈運為元嘉之雄，顏延年為輔；斯皆五言之冠冕，文詞之命世也?！辩妿V認(rèn)為曹植、陸機(jī)、謝靈運的詩是最好的。清代王士禎認(rèn)為鐘嶸分到上品的陸機(jī)、潘岳，宜在中品；分到中品的陶淵明、鮑照和下品的曹操，宜在上品。錢鐘書先生在《談藝錄》里說：“鐘嶸評文，眼力初不甚高。論詩貴氣盛詞麗，所謂骨氣奇高，詞采華茂，故最尊曹植、陸機(jī)、謝靈運三人，以魏武之古直蒼渾，特以不屑翰藻，屈為下品，宜與淵明之和平淡婉，不相水乳；所取反在其華靡之句，仍囿于時習(xí)而已。”可見，不少人不同意鐘嶸分流派和分三品的見解。（摘編自周振甫《中國第一部詩話—<詩品>》）問題1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《詩品》給五言詩人分品，分淵源流派，還具有詩史和文藝性，對后世產(chǎn)生很大影響。B．鐘嶸提倡詩人寫出真景物真感情，極力反對用典用事、堆砌成篇、毫無情味的詩風(fēng)。C．從詩歌形式的發(fā)展來看，李白關(guān)于五言詩不如四言詩的觀點，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如鐘嶸的見解。D．鐘嶸《詩品》的貢獻(xiàn)在于糾正當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的流弊，引領(lǐng)形成反映現(xiàn)實的清新詩風(fēng)。答案D解析本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“引領(lǐng)形成反映現(xiàn)實的清新詩風(fēng)”錯誤。鐘嶸《詩品》確實糾正了當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的流弊，但并未“引領(lǐng)形成反映現(xiàn)實的清新詩風(fēng)”，選項無中生有。故選D。問題2下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章對鐘嶸《詩品》在詩論上的杰出之處、不足之處都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。B．文章把當(dāng)時詩歌流弊與鐘嶸的見解進(jìn)行對比，并系統(tǒng)論證了形成詩歌流弊的社會原因。C．文章引用文獻(xiàn)資料，目的是論證鐘嶸在詩論上的卓越創(chuàng)見以及歷代對他的正面評價。D．文章采用總分論證結(jié)構(gòu)，重點論述中國古代的詩學(xué)成就，肯定了鐘嶸《詩品》的價值。答案A解析本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“并系統(tǒng)論證了形成詩歌流弊的社會原因”錯誤。文章僅僅在第二段有所涉及，如“從劉宋以來，清談風(fēng)氣影響到詩歌創(chuàng)作”，不能說系統(tǒng)論證。C.“……歷代對他的正面評價”錯誤。不全是正面評價，比如錢鐘書先生在《談藝錄》里的說法就是否定鐘嶸的觀點。D.“重點論述中國古代的詩學(xué)成就”錯誤，重點論述的是古代詩歌的流弊。故選A。問題3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《詩品》不僅是我國第一部詩話理論，也是五言詩發(fā)展的詩史，對于后世的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了很大影響。B．在對曹操和陶淵明的品第評價上，王士禎和錢鐘書的觀點相同，錢鐘書還分析了鐘嶸品評曹操和陶淵明不當(dāng)?shù)脑?。C．鐘嶸反對詩歌聲律論的主張符合詩歌發(fā)展的要求，拓展了詩歌體裁，但他對“興”這種表現(xiàn)手法的認(rèn)識卻存在偏差。D．鐘嶸的《詩品》表現(xiàn)了矯正流弊、重視內(nèi)容情意的深遠(yuǎn)用心，同時又受時代風(fēng)氣影響，把“骨氣奇高，詞采華茂”的詩人視為上品。答案C解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“鐘嶸反對詩歌聲律論的主張符合詩歌發(fā)展的要求，拓展了詩歌體裁”錯誤，原文的表述是“事實證明，當(dāng)時的聲律論發(fā)展成為唐代的格律詩，在格律詩的創(chuàng)立上是有作用的”，可見作者是不同意鐘嶸的“詩歌聲律論”的。故選C。摘錄【錢鐘書文論摘錄】1.錢鐘書先生在《談藝錄》里說：“鐘嶸評文，眼力初不甚高。論詩貴氣盛詞麗，所謂骨氣奇高，詞采華茂，故最尊曹植、陸機(jī)、謝靈運三人，以魏武之古直蒼渾，特以不屑翰藻，屈為下品，宜與淵明之和平淡婉，不相水乳；所取反在其華靡之句，仍囿于時習(xí)而已?！倍?、黨圣元《蘇軾的文學(xué)批評觀》與明飛龍《讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)現(xiàn)代風(fēng)采的時代活力》——以傳統(tǒng)的詩話體表達(dá)一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念【考點解讀】1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤3.最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點4.理論應(yīng)用——蘇軾在《答李方叔書》中評價后輩李離詩文說：“惠示古賦近詩，詞氣卓越，意趣不凡，甚可喜也?！阆轮模绱ㄖ皆?，當(dāng)極其所至，霜降水落，自見涯涘，然不可不知也?！?.談?wù)効捶ú牧?任何一個時代的文學(xué)批評都是因應(yīng)當(dāng)時文壇的現(xiàn)狀與問題而展開，體現(xiàn)出當(dāng)時的時代精神和文學(xué)的價值訴求，一個時代的文壇生態(tài)、文學(xué)風(fēng)氣的健康維系與發(fā)展，離不開這樣的批評。蘇軾作為一位杰出的文學(xué)家，也是著名的文藝評論家。其文學(xué)批評散見于他的詩歌、游記、書信、序跋等之中，無不立意高遠(yuǎn)、意蘊(yùn)豐厚，并顯示出美文化的特征，具有濃厚的抒情化色彩，對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作既縣引領(lǐng)作用，又有匡正弊端的指向。蘇軾反復(fù)強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”。在今天就是作家干預(yù)生活、干預(yù)政治。可見，生活在12世紀(jì)的蘇軾，已有了強(qiáng)烈的問題意識，這和當(dāng)代知識分子是一脈相通的。這種文學(xué)價值思想也體現(xiàn)在他的文學(xué)批評觀中。在《答喬舍人啟》中，蘇軾言道：“某聞人才以智術(shù)為后，而以識度為先；文章以華采為末，而以體用為本?！碧K軾以“華采”即形式因素為“末”節(jié)，以“體用”即作品的思想內(nèi)容與社會功能為根本?！耙泽w用為本”是為了實現(xiàn)文章“有補(bǔ)于國”的價值目的，這就必須充分發(fā)揚文章的社會批判功能，“言必中當(dāng)世之過”。文人當(dāng)秉持“有為而作”的寫作態(tài)度，敢于申發(fā)己見，而非甘言媚世、炫才自售。蘇軾曾言：“去歲在都下，見一醫(yī)工，頗藝而窮，慨然謂仆曰：‘人所以藥為？端為病耳。若欲以適口，則莫若芻豢，何以藥為？’今孫氏、劉氏，皆以藥顯，孫氏期于治病，不擇甘苦；而劉氏專務(wù)適口……而劉氏富倍孫氏，此何理也？”蘇軾在此以醫(yī)喻文，所言之“期于治病，不擇甘苦”與“專務(wù)適口”，為兩種截然對立的文章體用觀。在《答毛滂書》中蘇軾這樣講道：“世間唯名實不可欺。文章如金石，各有定價。先后進(jìn)相汲引，因其言以信于世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚。”蘇軾認(rèn)為，文章之優(yōu)劣決定于其“實”，并非一人之褒貶可以左右。蘇軾此言，是針對當(dāng)時文壇不正的批評之風(fēng)，意在提倡開展健康的文學(xué)批評，并且提出了如何衡量文章優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，或曰文學(xué)批評的一個基本的倫理準(zhǔn)則。（摘編自黨圣元《蘇軾的文學(xué)批評觀》）材料2在百年新文學(xué)批評的發(fā)展進(jìn)程中，如何處理與傳統(tǒng)文論之間的關(guān)系，一直是個備受關(guān)注的問題。西方文學(xué)批評是以哲學(xué)為邏輯起點，通過哲學(xué)觀照文學(xué)，講究邏輯、體系與思辨。而在中國傳統(tǒng)文化中，對文學(xué)是一種直覺式、總體性觀照，強(qiáng)調(diào)妙悟、比喻，表現(xiàn)了一個早熟民族的審美體驗、人生感悟與生命旨趣。在《文心雕龍》《詩品》《滄浪詩話》等中國傳統(tǒng)文學(xué)批評經(jīng)典文獻(xiàn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)其獨特的批評風(fēng)格：常以充滿情感色彩的形容詞對批評對象進(jìn)行總體性概括；并借助山水日月、花草樹木等自然景物，或玉、鏡等人文器物設(shè)喻，對批評對象進(jìn)行形象化描述；體現(xiàn)出把文學(xué)與人視為異質(zhì)同構(gòu)的評價特色。在中國古代文學(xué)批評家眼中，文學(xué)批評與其說是一種審美考察，不如說是一種生命對話。然而自晚清“小說界革命”興起，敘事文學(xué)逐漸成為文學(xué)主流。傳統(tǒng)文學(xué)批評中那種印象點評的審美感悟方式主要是面對以詩歌為主的抒情文學(xué)，其審美目標(biāo)是對意境的追求，而現(xiàn)代敘事文學(xué)是以對社會問題的探尋、人性世界的考察為重心。傳統(tǒng)文學(xué)批評中的妙悟、神思、氣韻等關(guān)鍵詞，面對新的文學(xué)世界多少有點無能為力。中國傳統(tǒng)文學(xué)批評要發(fā)揮對時代文學(xué)的闡述能力，必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化從王國維開始。他借用康德的美學(xué)概念、叔本華的生命意志論與亞里士多德的悲劇觀，對《紅樓夢》進(jìn)行迥異于傳統(tǒng)的批評。他把作品視為作家人生體驗的一種符號和象征系統(tǒng)，運用相關(guān)推理分析，并從中讀解普遍的人生和審美價值。在隨后的《屈子文學(xué)之精神》中，王國維選擇西方文學(xué)批評的概念，利用傳統(tǒng)批評對相關(guān)問題的闡釋，從歷史文化環(huán)境、詩人的人格特征與創(chuàng)作心態(tài)、作品的審美特征等方面出發(fā)，進(jìn)行概念推理與審美分析，從而顯現(xiàn)其對傳統(tǒng)文學(xué)批評進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的思路：不是以外來的批評理論取代傳統(tǒng)的批評觀念，而是以外來的批評理論照亮、調(diào)適與補(bǔ)充傳統(tǒng)的批評，尋求兩者之間的最佳契合點，最終達(dá)到“中外匯通”的理想狀態(tài)。這在《人間詞話》中表現(xiàn)得更為突出。許多學(xué)者紛紛在批評實踐中嘗試著王國維開創(chuàng)的路徑，以尋求中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的現(xiàn)代之路。其中，李健吾、錢鍾書最具有代表性。李健吾綜合西方“印象批評”和傳統(tǒng)“意象點評”的得失，采用鐘嶸開創(chuàng)的象喻式批評，對批評對象進(jìn)行整體的直觀感悟，以親切平易、生動形象、詩意抒情的語言，闡釋自己的審美體驗和表達(dá)自己的社會關(guān)懷。錢鍾書在《談藝錄》中，則以傳統(tǒng)的詩話體，表達(dá)一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念。從文本的字、詞入手，將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中的“涵泳本文”與“通觀圓覽”相互打通，同時把西方的文本細(xì)讀與心理分析等方法融入其中，在理論闡釋的文字里滲透著對人性、人情、人心的深切體察。此二人的文學(xué)批評在繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的感性特質(zhì)與人文內(nèi)涵的同時，融合西方文學(xué)批評的辯證分析，將審美感悟與邏輯思辨、生動形象與辯證深刻等對立面有機(jī)融合在一起，構(gòu)建起一套具有深刻學(xué)理性與現(xiàn)代性又不失中國特色的文學(xué)批評體系。這在傳統(tǒng)文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與今天中國文學(xué)批評的話語建構(gòu)中都具有重要的借鑒意義。（摘編自明飛龍《讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)現(xiàn)代風(fēng)采的時代活力》）問題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．發(fā)揚文章的社會批判功能，引領(lǐng)文學(xué)風(fēng)氣，維系健康的文壇生態(tài)，是優(yōu)秀的文學(xué)批評所應(yīng)承擔(dān)的社會和文化職能。B．蘇軾主張文學(xué)必須充分發(fā)揮對社會現(xiàn)實問題的藥石作用，這也是中國知識分子一直沿襲傳承的文學(xué)價值取向。C．蘇軾以醫(yī)藥、金石為喻，形象化闡釋自己關(guān)于文學(xué)批評準(zhǔn)則的觀點，體現(xiàn)出其文論美文化、抒情化的藝術(shù)特色。D．中國傳統(tǒng)文論不以邏輯、體系見長，但蘊(yùn)含直覺式的審美體驗和人生感悟，比西方文論更適合中國的文化語境。答案D解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“比西方文論更適合中國的文化語境”錯誤，文中只說“西方文學(xué)批評是以哲學(xué)為邏輯起點，通過哲學(xué)觀照文學(xué)，講究邏輯、體系與思辨。而在中國傳統(tǒng)文化中，對文學(xué)是一種直覺式、總體性觀照，強(qiáng)調(diào)妙悟、比喻，表現(xiàn)了一個早熟民族的審美體驗、人生感悟與生命旨趣”，沒有說明哪個更適合中國的文化語境，選項于文無據(jù)故選D。問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一側(cè)重論述文學(xué)批評的方法，材料二側(cè)重論述中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。B．中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的思想價值取向與當(dāng)代知識分子仍有相通之處，是一種文化認(rèn)同。C．單純借鑒西方批評理論并不能實現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，對此王國維早有認(rèn)識。D．從學(xué)者的實踐來看，傳統(tǒng)文論在中國文學(xué)批評話語建構(gòu)中呈現(xiàn)出其不可替代的價值。答案A解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“材料一側(cè)重論述文學(xué)批評的方法”錯誤，結(jié)合“蘇軾此言，是針對當(dāng)時文壇不正的批評之風(fēng)，意在提倡開展健康的文學(xué)批評，并且提出了如何衡量文章優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，或曰文學(xué)批評的一個基本的倫理準(zhǔn)則”等內(nèi)容可知，材料一側(cè)重論述文學(xué)批評的評價標(biāo)準(zhǔn)。故選A。問題3下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．曹丕《典論》：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！盉．蘇轍追悼蘇軾：“少與轍皆師先君。初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。”C．謝杭得評韓愈之文：“有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峰疊巒，如驚濤怒浪。”D．《顏氏家訓(xùn)》中云：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！贝鸢窧解析本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一闡釋蘇軾的文學(xué)批評觀，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)“有為而作”、“有補(bǔ)于國”。A.強(qiáng)調(diào)文章可以不朽。B.“論古今治亂，不為空言”，體現(xiàn)了材料一的文章應(yīng)“有為而作”、“有補(bǔ)于國”觀點。C.強(qiáng)調(diào)韓愈的文章有氣勢。D.體現(xiàn)了把文學(xué)與人視為異質(zhì)同構(gòu)的評價特色。故選B。問題4蘇軾在《答李方叔書》中評價后輩李離詩文說：“惠示古賦近詩，詞氣卓越，意趣不凡，甚可喜也。……足下之文，正如川之方增，當(dāng)極其所至，霜降水落，自見涯涘，然不可不知也。”請結(jié)合材料，分析這一段文論的特點。答案①前面以“卓越”“不凡”等詞對李之詩賦作總括性觀照，并用一個富含強(qiáng)烈感情色彩的語辭“甚可喜”，表達(dá)自己讀其詩賦產(chǎn)生的愉悅審美體驗。②后面運用比喻手法對李之文進(jìn)行形象化的描述，以“川之方增”“霜降水落，自見涯涘”等喻語作評價，同時也藉此表達(dá)對李方叔詩文創(chuàng)作無須走捷徑的勸勉和功到自然成的期許。這段文字充分體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文論的直覺式與象喻式批評的特點。解析本題考查學(xué)生分析運用文中信息解決問題的能力?！霸~氣卓越，意趣不凡”，詞氣高超出眾，意趣不同凡響。這是對李離之詩賦作總括性觀照。“甚可喜”，我真是替你高興。用一個富含強(qiáng)烈感情色彩的語辭表達(dá)自己讀其詩賦產(chǎn)生的愉悅審美體驗。“川之方增”“霜降水落，自見涯涘”，如同大河正在漲水，沒有邊際；霜降水落之時，自會看見邊際。這運用比喻手法對李之文進(jìn)行形象化的描述，藉此表達(dá)對李方叔詩文創(chuàng)作無須走捷徑的勸勉和功到自然成的期許。結(jié)合文中“在中國傳統(tǒng)文化中，對文學(xué)是一種直覺式、總體性觀照，強(qiáng)調(diào)妙悟、比喻，表現(xiàn)了一個早熟民族的審美體驗、人生感悟與生命旨趣”可知，這段文字充分體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文論的直覺式與象喻式批評的特點。問題5在新文學(xué)批評的發(fā)展進(jìn)程中，如何處理與傳統(tǒng)文論之間的關(guān)系？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答案①全面系統(tǒng)地審視傳統(tǒng)，立足當(dāng)代文化語境和審美風(fēng)尚，使傳統(tǒng)文學(xué)批評重獲闡釋力。②融合西方文學(xué)批評理論，在中西互補(bǔ)中調(diào)適與補(bǔ)充傳統(tǒng)文學(xué)批評，實現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而建構(gòu)起一套與當(dāng)代中國文化語境相結(jié)合的“中國式”文學(xué)批評話語體系。解析本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合“在中國傳統(tǒng)文化中，對文學(xué)是一種直覺式、總體性觀照，強(qiáng)調(diào)妙悟、比喻，表現(xiàn)了一個早熟民族的審美體驗、人生感悟與生命旨趣……傳統(tǒng)文學(xué)批評中那種印象點評的審美感悟方式主要是面對以詩歌為主的抒情文學(xué)，其審美目標(biāo)是對意境的追求，而現(xiàn)代敘事文學(xué)是以對社會問題的探尋、人性世界的考察為重心。傳統(tǒng)文學(xué)批評中的妙悟、神思、氣韻等關(guān)鍵詞，面對新的文學(xué)世界多少有點無能為力……中國傳統(tǒng)文學(xué)批評要發(fā)揮對時代文學(xué)的闡述能力，必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，應(yīng)全面系統(tǒng)地審視傳統(tǒng)，立足當(dāng)代文化語境和審美風(fēng)尚，使傳統(tǒng)文學(xué)批評重獲闡釋力。結(jié)合“此二人的文學(xué)批評在繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的感性特質(zhì)與人文內(nèi)涵的同時，融合西方文學(xué)批評的辯證分析，將審美感悟與邏輯思辨、生動形象與辯證深刻等對立面有機(jī)融合在一起，構(gòu)建起一套具有深刻學(xué)理性與現(xiàn)代性又不失中國特色的文學(xué)批評體系”可知，應(yīng)融合西方文學(xué)批評理論，在中西互補(bǔ)中調(diào)適與補(bǔ)充傳統(tǒng)文學(xué)批評，實現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而建構(gòu)起一套與當(dāng)代中國文化語境相結(jié)合的“中國式”文學(xué)批評話語體系。摘錄【錢鐘書文論摘錄】1.錢鍾書在《談藝錄》中，則以傳統(tǒng)的詩話體，表達(dá)一種現(xiàn)代的文學(xué)觀念。從文本的字、詞入手，將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中的“涵泳本文”與“通觀圓覽”相互打通，同時把西方的文本細(xì)讀與心理分析等方法融入其中，在理論闡釋的文字里滲透著對人性、人情、人心的深切體察?！究碱}對接】一、陸游《秋思》——理論應(yīng)用：錢鍾書《宋詩選注》閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。秋思①陸游利欲驅(qū)人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。日長似歲閑方覺，事大如天醉亦休。砧杵敲殘深巷月，井梧搖落故園秋。欲舒老眼無高處，安得元龍②百尺樓？【注】①本詩寫于嘉泰三年，這年陸游七十九歲，居住在山陰故鄉(xiāng)。②元龍，三國時人，具有扶世救民的志向。1.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項（

）A．首聯(lián)中，運用“萬火牛”和“一沙鷗”兩個意象，以“萬火牛”比喻追名逐利的小人，以“一沙鷗”自比，生動形象。B．“日長似歲”寫出作者對時間流逝的感受，“閑”與“醉”看似輕松，實則沉重，包含著作者憤懣不平的自嘲。C．頸聯(lián)中，作者運用西沉的殘月、梧桐落葉、搗衣聲等意象，以所見所聞之景營造了寧靜祥和的氛圍。D．尾聯(lián)中，作者想要憑高望遠(yuǎn)，舒展一下昏花的眼睛，“無高處”“安得”寫出了自己無人理解的孤寂無奈。2.錢鍾書在《宋詩選注》指出：“愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的作品里?！闭埥Y(jié)合此詩談?wù)勛髡呤侨绾伪磉_(dá)這種情緒的。一、陸游《秋思》【答案】1．C【解析】本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“以所見所聞之景營造了寧靜祥和的氛圍”錯誤，“砧杵”“殘月”“梧桐”都是凄涼之景，詩人聽砧杵，看殘月落月，恍然意識到故鄉(xiāng)也已經(jīng)是秋天了，結(jié)合自己已是暮年以及國家風(fēng)雨飄搖的境況，頓時心生悲涼之感。故并非“寧靜祥和”的氛圍。故選C。2.①對比。首聯(lián)“萬火?！焙汀耙簧锄t”形成鮮明對比，作者嘲笑了追名逐利的小人，表達(dá)了自己對國家命運的擔(dān)憂。②寓情于景。頸聯(lián)詩人聽砧杵之聲，看梧桐葉落而感故鄉(xiāng)之秋，烘托出內(nèi)心的悲涼，表達(dá)對風(fēng)雨飄搖中國家命運的憂慮。③用典。尾聯(lián)以陳登自況，表現(xiàn)自己雖然年事已高，但依然希望能像陳登一樣有高遠(yuǎn)志向，扶世救民，為國分憂。【解析】本題考查學(xué)生分析理解作者思想感情和表現(xiàn)手法的能力。首聯(lián)說利欲驅(qū)使人東奔西走，如同萬頭火牛奔突一樣，倒不如做個江湖之人，像沙鷗鳥那樣自由自在；結(jié)合注釋可知，詩人已經(jīng)七十九歲，退居家鄉(xiāng)山陰，過著閑居的生活，看著天下人追名逐利，既鄙夷這些只為名利的人，表達(dá)自己的超脫名韁利鎖的自由悠閑，同時也可看出詩人的憂慮：如果人人都只為追名逐利，那么誰來考慮國家的利益呢？流露出自己對國家命運的擔(dān)憂。頸聯(lián)寫詩人深夜聽到砧聲，看到殘月下梧桐葉落，意識到故鄉(xiāng)已是秋天，而秋天常常會引人想起暮年、飄零等意象，詩人這一頓悟，把自身年邁與對國家風(fēng)雨飄搖的情感結(jié)合在景物中，運用寓情于景的手法，流露出對國家命運的憂慮。尾聯(lián)說自己“欲舒老眼”，足見詩人仍舊心懷壯志；然而“無高處”，沒有機(jī)會施展自己的能力，哪里能像陳登站在百尺樓上，高論天下大事呢？結(jié)合注釋“元龍，三國時人，具有扶世救民的志向”可見，詩人盡管已經(jīng)年邁，卻還是希望能像陳登一樣志向高遠(yuǎn)，能夠扶世救民，為國分憂?！咀g文】利欲驅(qū)使人東奔西走，如同萬頭火牛奔突一樣，倒不如做個江湖之人，像沙鷗鳥那樣自由自在。

無所事事的時候感覺一日長似一年，即使是天大的事，喝醉了也就無事了。

在搗衣棒的敲擊聲中，深巷里的明月漸漸西沉，井邊的梧桐樹忽然搖動葉落，方知故鄉(xiāng)也是秋天了。

想極目遠(yuǎn)眺，苦于沒有登高的地方，哪能像陳登站在百尺樓上，高論天下大事呢?！举p析】詩寫秋日所感，表現(xiàn)了作者向往閑適而又不能閑居的心情。雖然詩人贊美沙鷗閑逸，但又說閑時度日如年；雖說事大如天，醉后亦休，但又聞?wù)梃坡暥?，見梧桐葉落而念故園之秋。他要放眼遠(yuǎn)望，而又無樓可登。詩人之心何曾清閑得了？倒是種種矛盾想法在心中糾纏；使得他更加郁悶?！惧X鐘書文論摘錄】1.錢鍾書在《宋詩選注》指出：“愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的作品里?！倍⒃婿都耐小悦廊讼悴轂橹行摹贰獙υ恼撟C的相關(guān)分析閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國文學(xué)中，用美人香草比興寄托，這種傳統(tǒng)可以追溯到《離騷》?！懊廊讼悴荨边@個詞就是東漢王逸對屈原《離騷》所作的一種藝術(shù)概括，他在《離騷經(jīng)序》中說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞，靈修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣，虬龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人。”仔細(xì)研究，《離騷》中關(guān)于美人香草的比喻，其實有兩種不同的情況：一種情況是屈原以自己本來的男性面貌出現(xiàn)，上下求女。他所追求的都是神話中的女性，所用的典故也都和男女愛情有關(guān)。他先追求洛水女神宓妃，但發(fā)現(xiàn)她淫游無禮，于是改求其他的女子。他想追求有娀之美女，即帝嚳之妃，名叫簡狄的。想請鴆鳥做媒，又想請雄鳩做媒，覺得都不合適。自己前去又怕失禮。相傳簡狄吞食了鳳凰之卵，生下契，即商人的始祖。屈原說鳳凰既然已經(jīng)受了帝嚳的請托，恐怕高辛（即帝嚳）已經(jīng)先追求到了，于是只好作罷。正在徘徊猶豫的時候，又想到了有虞的兩個女兒，就是有虞之二姚。有虞是國名，舜的后裔，姚姓。少康是夏侯相之子，傳說少康逃到有虞國時，有虞就把兩個女兒嫁給了他。后來他中興了夏朝。屈原說要趁著少康還沒有成家時，先聘定有虞之二姚。但是他所找的媒人既沒有能力，口才也不好，恐怕還是不能成功。屈原寫求女，從字面看來是對愛情的追求，但實際上是政治的訴求。且看他的這幾句：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤?！彼选伴|中”也就是美女們和哲王連在一起來說，證明所謂求女乃是一種政治的訴求，而求女不成則象征著政治訴求的失敗?！峨x騷》中這種情況即以男子的身份追求女性，象征某種政治的訴求，已經(jīng)成為后代文學(xué)中常用的比興寄托。這與漢代的儒生對《詩經(jīng)》的解釋有很大關(guān)系。他們解釋《詩經(jīng)》里的愛情詩，往往穿鑿附會，尋找政治寄托微言大意。連類及之，解釋《離騷》和其他的詩歌當(dāng)然也會尋求寄托。從此，寫詩的人筆下的求女，有時并不真的是求女，而是別有寓意；解詩的人遇到一首美人香草愛情相思的作品，也往往要從字里行間找出一些比興寄托微言大意，這已經(jīng)成了中國古典詩歌的一種傳統(tǒng)。有了這種傳統(tǒng)，作詩的人多了一些曲折的表現(xiàn)手法，增加了詩歌的含蓄性；解詩的人則多了一種眼光，往往從詩里找出一些言外之意?！峨x騷》中關(guān)于美人香草的比喻，另一種情況更值得注意，這就是屈原把自己女性化，自比為操行高尚的美女，并把自己和懷王的關(guān)系明確地比作男女之間的愛情關(guān)系。他和懷王有某種約定，因為別人嫉妒自己的美貌進(jìn)了讒言，而遭到懷王的疏遠(yuǎn)。詩里抒寫了自己那種類似失戀的感情：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！卞X鍾書《管錐編》說：“夫不論所喻為誰，此句取以為喻之‘美好之人’稱‘余’者，乃女也，‘眾女嫉余之蛾眉兮’，又即下文之‘好蔽美而嫉妒’也?！薄峨x騷》中這種寫法，即以失寵之女性自居，比喻政治上的失意，在屈原其他的作品中也可以得到印證，如“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。昔君與我成言兮，曰黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”（《抽思》），“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。雖有西施之美容兮，讒妒入以自代”

（《惜往日》）。然而后代的詩詞中常常并不如此明確，后代比較多的是男性作者代女性抒寫愛情，甚至用第一人稱的口吻，但并沒有明確