國(guó)家公務(wù)員考試常識(shí)熱點(diǎn)手冊(cè)：政治理論

你一定要堅(jiān)強(qiáng)，即使受過(guò)傷，流過(guò)淚，也能咬牙走下去。因?yàn)椋松?，就是你一個(gè)人的人生。============================================================================命運(yùn)如同手中的掌紋，無(wú)論多曲折，終掌握在自己手中==============================================================2015年國(guó)考常識(shí)熱點(diǎn)手冊(cè)：政治理論華圖教育岳虹倩知識(shí)點(diǎn)一：物質(zhì)觀哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，馬克思主義的唯物主義確定了物質(zhì)的決定性作用，物質(zhì)作為世界的本原，是我們學(xué)習(xí)馬哲唯物論時(shí)的第一步，也是整個(gè)唯物論較為核心的概念。一、定義物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)而存在并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。對(duì)于這個(gè)概念來(lái)說(shuō)，首先要知道物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，它是一個(gè)最高而且是最一般的概念，而客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，物質(zhì)是永恒不變，不會(huì)因具體的物質(zhì)形態(tài)而發(fā)生變化。物質(zhì)的這個(gè)概念是到了列寧時(shí)才被正式提出和總結(jié)出來(lái)，其實(shí)，物質(zhì)這個(gè)詞有許多唯物主義哲學(xué)家們都提出過(guò)，但目前我們所普遍認(rèn)可的是列寧提出的這個(gè)概念。二、運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念是和物質(zhì)密切相關(guān)的，大千世界中，任何的物質(zhì)都處于不斷的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，不論是機(jī)械的物理變化，或者是化合等這樣的化學(xué)變化，甚至是人類(lèi)社會(huì)的變遷，無(wú)不體現(xiàn)出事物在不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。所以說(shuō)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，它是隨著物質(zhì)的生成便生成。還有一種運(yùn)動(dòng)的方式比較特別，那邊是運(yùn)動(dòng)的相反面——靜止。靜止是相對(duì)存在的，也就是說(shuō)如果一個(gè)事物是靜止的，那么前提必須是有一個(gè)參照物，某物A相對(duì)于某物B是靜止的，比如同一個(gè)教室里的坐在課桌前的學(xué)生，相對(duì)于班里其他學(xué)生是靜止的，當(dāng)時(shí)相對(duì)于操場(chǎng)上正在體育課上跑步的學(xué)生卻是運(yùn)動(dòng)著的。例題：

下列說(shuō)法中正確的是()A、所謂參照物，就是指絕對(duì)不動(dòng)的物體B、研究物體的運(yùn)動(dòng)，選擇太陽(yáng)為參照物是最合適的，因?yàn)樘?yáng)是真正不動(dòng)的物體C、相對(duì)于不同的參照物來(lái)描述同一物體的運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果一定是不同的.D、研究宇航員在飛船中的運(yùn)動(dòng)情況，選擇飛船作參照物較方便【解析】選C，所謂的參照物并不是絕對(duì)不動(dòng)的物體，一是世界上沒(méi)有絕對(duì)不動(dòng)的物體，二是參照的不動(dòng)的物體是相對(duì)于本身來(lái)說(shuō)無(wú)論是速度或者變化的頻率相近的物體。對(duì)于不同的參照物，得出的運(yùn)動(dòng)或是靜止的結(jié)果一定是不同的。所以選項(xiàng)A、B是不對(duì)的。宇航員在飛船中，如果選擇飛船作參照物的話，會(huì)一直處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，不利于對(duì)周邊環(huán)境的洞察，所以對(duì)宇航員是不利的，選項(xiàng)D也是不對(duì)的。三、規(guī)律前面說(shuō)了，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，而這種運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。所謂的規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，同樣也是不以人的意識(shí)作為轉(zhuǎn)移，是永恒不變的，比如萬(wàn)有引力，水火相克，生老病死，這些都是客觀存在，不能隨意更改。當(dāng)然了，在規(guī)律面前，我們就毫無(wú)力了么，當(dāng)然不是，我們雖然不能夠創(chuàng)造規(guī)律，但是卻可以認(rèn)識(shí)規(guī)律并且利用規(guī)律，為人類(lèi)造福發(fā)展，從而建立起新的聯(lián)系。規(guī)律的普遍存在的，它不是單單在某一個(gè)領(lǐng)域或是某一個(gè)方面，而是在世界中普遍都存在，任何事物之間都有關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)都或多或少都以規(guī)律的形式呈現(xiàn)，這種關(guān)系是穩(wěn)定的，不容易發(fā)生改變，比如魚(yú)離不開(kāi)水，生物離不開(kāi)氧氣，水往低處流，一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力決定著這個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系等等。人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力，而是要在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，充分的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，尊重規(guī)律才能為我們創(chuàng)造更多的福祉。在我們的日常生活或是工作中，同樣需要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的辦事情。物質(zhì)觀是學(xué)習(xí)唯物論的核心概念之一，要知道物質(zhì)是客觀的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而作為我們來(lái)說(shuō)，就要用理性把握客觀規(guī)律，發(fā)揮能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)規(guī)律，并為我們所服務(wù)。知識(shí)點(diǎn)二：矛盾觀矛盾是辯證法中的核心詞匯，尤其是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中核心要點(diǎn)，無(wú)論在考試中還是原理的學(xué)習(xí)過(guò)程里，都是必須理解和掌握的知識(shí)熱點(diǎn)。一、定義這里的矛盾并不等同于我們?nèi)粘Ｉ钪械那昂竺?，邏輯上的矛盾，在日常中常常說(shuō)到的非A即B，是邏輯上的矛盾，在哲學(xué)當(dāng)中的矛盾并不是指這種前后邏輯上的，而是指事物自身既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是矛盾雙方同時(shí)存在，相互依存，卻又能相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。比如有高才有低，高低共同存在于一個(gè)矛盾體中，互相依存，互為前提，比如磁場(chǎng)中的南北兩極，父與子等等，這些既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，便是我們要研究的哲學(xué)的矛盾。二、基本屬性矛盾既然是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，由于對(duì)立在矛盾雙方中表現(xiàn)為斗爭(zhēng)性，而統(tǒng)一在矛盾中表現(xiàn)為同一性，所以我們又把矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性稱(chēng)之為矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾首先先有斗爭(zhēng)性才能稱(chēng)之為矛盾，所以這個(gè)屬性是絕對(duì)的，世上任何的一個(gè)矛盾都是有雙方同時(shí)存在，并且相互斗爭(zhēng)，相互對(duì)立的，而同一性確實(shí)需要一定的條件才能統(tǒng)一于一個(gè)事物當(dāng)中，矛盾雙方若要達(dá)到同一，需要一定的前提，比如在近代中國(guó)，國(guó)共的兩次合作，處于矛盾雙方的國(guó)共兩方，為了共同的利益而呈現(xiàn)出了同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相輔相成，相互連結(jié)的。沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，同一性是不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在的。二者在矛盾中的地位和作用是不同的。矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，比如農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展和糧食的生產(chǎn)之間，糧食產(chǎn)量的增大是與科技發(fā)展為條件的，第二，同一性使矛盾雙方相互利用，相互吸取有利于自身發(fā)展的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。比如老師和學(xué)生之間，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)吸收老師身上的優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展自身，同時(shí)，老師也要從學(xué)生身上學(xué)習(xí)有利于自身發(fā)展的因素，相互促進(jìn)相互進(jìn)步。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)于矛盾的考查往往會(huì)以某一個(gè)具體事例或是結(jié)合時(shí)事來(lái)進(jìn)行。例題：按照全面建成小康社會(huì)的要求，到2020年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和人均收入翻一番，這是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，它既是一個(gè)“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾凸現(xiàn)期”，穩(wěn)定和發(fā)展似乎成了兩難選擇，有人認(rèn)為，為了確保穩(wěn)定，就要限制發(fā)展，也有人認(rèn)為，發(fā)展是最重要的，要全速發(fā)展。請(qǐng)你結(jié)合矛盾的相關(guān)原理，談?wù)勛约旱目捶ā！窘馕觥窟@個(gè)題談穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系，是對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的考察，答題中只要能夠用材料的內(nèi)容結(jié)合原理即可，重點(diǎn)說(shuō)明斗爭(zhēng)性和同一性在發(fā)展過(guò)程中的不同作用，要合理把握二者的關(guān)系。發(fā)展的過(guò)程中會(huì)有很多的矛盾出現(xiàn)，穩(wěn)定是矛盾同一性的體現(xiàn)，發(fā)展便是矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)的結(jié)果，穩(wěn)定是為發(fā)展創(chuàng)造好的環(huán)境，而發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中最重要的，所以要處理好矛盾雙方，促進(jìn)事物的發(fā)展。三、普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。二者之間是可以相互包含，相互轉(zhuǎn)換的。正是因?yàn)槊艿倪@兩種特性，就要求我們要承認(rèn)矛盾，在處理事情過(guò)程中要看到矛盾是存在于任何事物當(dāng)中，并且要認(rèn)清每個(gè)矛盾的特點(diǎn)，具體矛盾要具體分析。在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)階段，正是由于我國(guó)發(fā)展中有自己的特點(diǎn)，才要在結(jié)合普遍真理馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)，同具體國(guó)情相結(jié)合，來(lái)發(fā)展自己。知識(shí)點(diǎn)三：否定之否定否定之否定規(guī)律是辯證法中三大規(guī)律之一，它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，在這個(gè)規(guī)律中最為重要的是幾個(gè)關(guān)鍵的詞。一、肯定和否定肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。否定方面，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面。在這里的肯定和否定并不是我們?cè)谂袛嘀姓J(rèn)為的對(duì)或是錯(cuò)，而是指保持事物的現(xiàn)狀即是肯定方面，比如水在保持液體狀態(tài)的時(shí)候便是水的肯定方面，而打破事物的現(xiàn)狀即是否定方面，比如水在零度以下是變成了固態(tài)，這種冰的狀態(tài)便已是水的否定方面了，這里的肯定和否定的區(qū)別便在于此。當(dāng)然，二者也是可以相互轉(zhuǎn)化的，比如結(jié)成冰的水當(dāng)它在零度以上時(shí)便有成為水，此時(shí)的水又成為了冰的否定方面，所以二者之間的相互轉(zhuǎn)化是在一定的條件下才可以進(jìn)行。二、辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定，它是在發(fā)展過(guò)程中前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)最早被黑格爾所提出，即揚(yáng)棄，辯證的否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，就是在發(fā)展過(guò)程中能夠吸收周?chē)欣囊蛩貋?lái)發(fā)展自己。對(duì)糟粕的丟棄，對(duì)優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)和繼承。在揚(yáng)棄的過(guò)程中，否定是事物內(nèi)在作用的結(jié)果，比如麥粒的辯證否定，是萌芽、生長(zhǎng)。否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。三、否定之否定事物都是經(jīng)過(guò)肯定方面再到否定方面，再到在否的過(guò)程中不斷的得到發(fā)展的，這種變化并不是對(duì)原來(lái)事物的否定和倒退，是對(duì)原來(lái)事物的飛躍和發(fā)展，所以這種規(guī)律表明的是事物的發(fā)展過(guò)程，不斷否定不斷向前。例題：1、關(guān)于否定之否定規(guī)律，以下說(shuō)法正確的是（）A、這一規(guī)律在事物經(jīng)過(guò)量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來(lái)B、這一規(guī)律在事物發(fā)展過(guò)程中任何一點(diǎn)上都可以表現(xiàn)出來(lái)C、這一規(guī)律在事物完成一個(gè)發(fā)展周期時(shí)才能完整地表現(xiàn)出來(lái)D、這一規(guī)律在事物發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)肯定和否定兩個(gè)階段表現(xiàn)出來(lái)【解析】D2、否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展（）A、是自我發(fā)展和完善的過(guò)程B、是回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過(guò)程C、是直線式前進(jìn)的過(guò)程D、是前進(jìn)行和曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程【解析】AD3、否定之否定的規(guī)律揭示了()。A、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B、事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C、事物發(fā)展的不同趨勢(shì)D、事物發(fā)展的方向和道路【解析】D知識(shí)點(diǎn)四：中國(guó)特色社會(huì)主義在十八大報(bào)告中，提出了“堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”。報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)要始終堅(jiān)持的是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度”。所以這個(gè)詞是今年的有一個(gè)熱點(diǎn)詞匯。一、發(fā)展歷程在1982年十二大時(shí)，中央委員會(huì)總書(shū)記胡耀邦做《全面開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面》報(bào)告，鄧小平在開(kāi)幕詞中提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”。這是鄧小平同志首次提出中國(guó)特色一詞。1992年10月12日江澤民在中共十四大上做的政治報(bào)告的題目是《加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》。1997年9月12日江澤民在中共十五大上做的政治報(bào)告的題目是《高舉鄧小平理論偉大旗幟把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》。到二十一世紀(jì)后的2002年11月8日江澤民在中共十六大上做的政治報(bào)告的題目是《全面建設(shè)小康社會(huì)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》。二、內(nèi)涵價(jià)值中國(guó)特色社會(huì)主義，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。所謂中國(guó)特色的社會(huì)主義，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合實(shí)行的社會(huì)主義，它既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義，又不同于資本主義，按照馬克思的說(shuō)法，所謂的社會(huì)主義必須是公有制為基礎(chǔ)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配作為三個(gè)特點(diǎn)，但是鄧小平同志勇于創(chuàng)新，他根據(jù)中國(guó)的特殊性而提出了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義內(nèi)容，它應(yīng)具有五個(gè)基本特征：以民為本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、共同富裕、中華文化、民主政治。以民為本是中國(guó)特色社會(huì)主義的立足點(diǎn)和根本的出發(fā)點(diǎn)，也是我黨的工作宗旨，一切權(quán)力屬于人民，一切以人民的利益為先，歷來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不是以此作為工作的出發(fā)點(diǎn)和宗旨，比如“三個(gè)代表”，科學(xué)發(fā)展觀中無(wú)不談及以民為本的思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們要搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要優(yōu)化資源的配置，發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)性作用。這就要求轉(zhuǎn)變政府的管理職能，放寬，放活企業(yè)去發(fā)展，在市場(chǎng)不能做到的領(lǐng)域再去進(jìn)行調(diào)控，這樣才能更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以寬松的環(huán)境。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是廣大人民的普遍愿望。小平同志指出，社會(huì)主義“就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！惫餐辉＃谝挥袀€(gè)先富后富的問(wèn)題，不可能大家同步富裕；第二即使大家共同富了，還應(yīng)是有差別的，不是搞平均主義，不然社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就沒(méi)有動(dòng)力了。貧窮不是社會(huì)主義，平均主義也不是社會(huì)主義。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家都有它自己的文化。我們中華民族有優(yōu)秀的文化，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新先進(jìn)的文化，并吸收國(guó)外優(yōu)秀的文化。在十八大中還強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化的重視，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承，也要讓中國(guó)文化走向世界，中國(guó)的文化是世界的，世界的也是中國(guó)的，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力還算發(fā)達(dá)的今天，對(duì)文化的軟實(shí)力要求提到了另一個(gè)高度，所以博大精深的中國(guó)文化以及傳統(tǒng)的道德是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該引以為傲，并以其作為行為的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義民主政治，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保障。社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，所以堅(jiān)持全國(guó)人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅(jiān)持民族區(qū)域自治。依法治國(guó)的主體是廣大人民。國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，來(lái)源于人民，因此必須受人民的監(jiān)督。必須轉(zhuǎn)變法治理念，從以法治民、以權(quán)治民轉(zhuǎn)向依法治官、以法治權(quán)。孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！敝R(shí)點(diǎn)五：國(guó)家職能?chē)?guó)家職能是國(guó)家在階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理中的職責(zé)和功能，它所反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意愿，也是由一國(guó)的國(guó)體所決定的。在我國(guó)，國(guó)體是人民民主專(zhuān)政，人民是國(guó)家的主人，一切利益和出發(fā)點(diǎn)都是以人民作為立足點(diǎn)，它是建立在一定的生產(chǎn)關(guān)系這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是為鞏固和發(fā)展其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。在我國(guó)，政府為了更好的服務(wù)于人民，更好的為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境，而逐步的在轉(zhuǎn)變其職能，力圖做到市場(chǎng)和政府的“手拉手”向前走。我國(guó)的國(guó)家職能可分為對(duì)外的和對(duì)內(nèi)的兩類(lèi)職能。一、對(duì)內(nèi)職能政治職能：即國(guó)家維護(hù)政治統(tǒng)治和政治穩(wěn)定的職能，包括依法打擊各種破壞活動(dòng)和各種犯罪活動(dòng)，建設(shè)社會(huì)主義民主政治。國(guó)家依靠它的強(qiáng)制權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而保障人民的權(quán)利和生命安全，保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立，依法對(duì)國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人的合法財(cái)產(chǎn)不受侵犯，得到保護(hù)，對(duì)危害人民或是社會(huì)危害性的行為打擊，懲治不法分子。實(shí)現(xiàn)政治職能的主體是國(guó)家機(jī)關(guān)。經(jīng)濟(jì)職能：即國(guó)家組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生產(chǎn)力水平和人民生活水平。國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的職能主要是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)。在十八大中要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的重要作用，發(fā)揮其基礎(chǔ)性作用，但在其過(guò)程中，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，例如市場(chǎng)中會(huì)出現(xiàn)因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)而出現(xiàn)的一些不法行為，像三聚氰胺奶粉，或是蘇丹紅咸鴨蛋等企業(yè)，這就需要國(guó)家組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)督和管理，從而更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，提高生產(chǎn)力水平和人民的生活水平。文化職能：社會(huì)主義文化建設(shè)，不僅保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確發(fā)展方向，而且提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。包括提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，組織和發(fā)展教育、科技、文化、藝術(shù)、廣播電視、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè)。一方面，宣傳馬克思主義科學(xué)理論，引導(dǎo)人民抵制各種錯(cuò)誤的和腐朽的思想，另一方面，組織了各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。社會(huì)公共服務(wù)職能。包括維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，搞好社會(huì)治安，保護(hù)公共財(cái)物；建立和健全社會(huì)保障制度；興辦各種公共工程，完善各種公共設(shè)施；保護(hù)公共環(huán)境，保持生態(tài)平衡。政府可以提供各種公共服務(wù)，來(lái)保證各方利益和和諧，提供各種公共設(shè)施，豐富人民的日常生活，完善就業(yè)機(jī)制，尤其是矛盾較深的醫(yī)療保健，都是公共服務(wù)職能方面的內(nèi)容。二、對(duì)外職能保衛(wèi)職能、交往職能和維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，積極發(fā)揮我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的作用的職能。作為有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家，有捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，來(lái)防御外部敵人的侵犯，加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作，從而營(yíng)造一個(gè)有利于我國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，確保國(guó)際地位。作為任何的一個(gè)國(guó)家都有維護(hù)世界和平的責(zé)任，世界和平才能為每個(gè)國(guó)家的交流合作營(yíng)造安定和諧的氛圍。我國(guó)政府要轉(zhuǎn)變職能，不能是以管多管少作為評(píng)價(jià)衡量政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該把該管的事情真正管好，政府最為基本的職能便是要管理好服務(wù)好，不僅要管理，更要服務(wù)，所以建立起服務(wù)型政府最為根本的目的就是進(jìn)一步提高政府為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以及為人民服務(wù)的能力和水平的能力。例題：從社會(huì)主義根本任務(wù)上說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)階段要履行的國(guó)家職能是（）A、建設(shè)社會(huì)主義精神文明B、協(xié)調(diào)人民內(nèi)部的關(guān)系和正確處理人民C、組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)D、依法打擊極少數(shù)敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子的破壞活動(dòng)，保衛(wèi)社會(huì)主義建設(shè)【解析】C我國(guó)社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，所以國(guó)家政府應(yīng)以組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主。知識(shí)點(diǎn)六：中國(guó)夢(mèng)在2014年春晚上黃渤的一首《我的要求不算高》唱出了很多老百姓的心聲，“八十平米的小窩，還有一個(gè)溫柔的老婆，孩子能順利上大學(xué)，畢業(yè)就有好工作，每天上班很暢通，沒(méi)有早晚交通高峰，天天去戶外做運(yùn)動(dòng)......這就是我的中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)夢(mèng)一詞毫無(wú)疑問(wèn)已然成為最熱門(mén)的詞匯，中國(guó)夢(mèng)不僅是政府的，國(guó)家的，他更是屬于我們所有人的中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平同志在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。他在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話中系統(tǒng)闡發(fā)了這個(gè)思想，在出訪俄羅斯、非洲國(guó)家和出席亞洲博鰲論壇等講話中又進(jìn)一步作了論述?，F(xiàn)在，不但中國(guó)，而且全世界都在關(guān)注中國(guó)夢(mèng)這個(gè)詞，它反映了中國(guó)人民包括海外同胞、全世界華人的共同心聲、共同愿景、共同意志，是凝聚全黨和全國(guó)人民的最大共識(shí)，極大地激發(fā)了中國(guó)人民發(fā)展國(guó)家、振興民族的熱情。我國(guó)有著悠久的歷史，自古到今沉淀了深厚的中華文明，經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨歷程，終于到現(xiàn)在的將整個(gè)大家庭凝聚在了一起，曲折發(fā)展的歷史告訴我們，只有不斷的奮斗，擁有著共同的信念，才能使得我們的國(guó)家更加的富強(qiáng)，立于世界之林。十八大報(bào)告確定了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。若想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須走適合中國(guó)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條道路是改革開(kāi)放以來(lái)的不斷實(shí)踐中走出來(lái)的，是近代以來(lái)中華民族艱辛歷程中總結(jié)出來(lái)的，中華民族具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，也能夠持續(xù)的走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。若想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須弘揚(yáng)中國(guó)的精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。若想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須凝聚中國(guó)力量，團(tuán)結(jié)各族人民團(tuán)結(jié)的力量，中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民主體地位，擴(kuò)大人民民主，推進(jìn)依法治國(guó)，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府、廉潔政府，充分調(diào)動(dòng)人民積極性。要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是關(guān)乎到我們每個(gè)人的，所以也需要我們每個(gè)人發(fā)揮自身的力量，共同努力奮斗，最大限度的團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，萬(wàn)眾一心，為了國(guó)家，也是為了我們自己每個(gè)人的小家而奮起，國(guó)家會(huì)因?yàn)槲覀兌鴱?qiáng)盛，我們也會(huì)因國(guó)家的強(qiáng)盛而為幸福。知識(shí)點(diǎn)七：社會(huì)保障制度社會(huì)保障制度是國(guó)家通過(guò)立法而制定的社會(huì)保險(xiǎn)、救助、補(bǔ)貼等一系列制度的總稱(chēng)，由國(guó)家通過(guò)國(guó)民收入分配和再分配實(shí)現(xiàn)。由社會(huì)福利、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)優(yōu)撫和安置等各項(xiàng)不同性質(zhì)、作用和形式的社會(huì)保障制度構(gòu)成整個(gè)社會(huì)保障體系。社會(huì)保險(xiǎn)制度是社會(huì)保障的核心內(nèi)容，是社會(huì)保障體系的基本綱領(lǐng)，起到補(bǔ)償勞動(dòng)者收入損失的功能。由國(guó)家依法建立，使勞動(dòng)者在年老、患病、傷殘、生育和失業(yè)時(shí)，能夠從社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的制度。在我國(guó)，醫(yī)療和養(yǎng)老問(wèn)題一直是熱點(diǎn)問(wèn)題，醫(yī)療制度不斷改革，確保更大范圍的百姓能夠享受到醫(yī)療，尤其是擴(kuò)大農(nóng)村醫(yī)療的享受比例尤為重要，讓他們能享受到同市民一樣的待遇，減輕患病居民的家庭負(fù)擔(dān)。隨著中國(guó)老齡化，老年人的比例在整個(gè)人口中占有較大比例，養(yǎng)老問(wèn)題也便成為社會(huì)問(wèn)題，老有所依成為眼下每個(gè)家庭都會(huì)面臨的問(wèn)題，國(guó)家的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度也為年老退休后，沒(méi)有勞動(dòng)能力的人給予了保障，也緩解了家庭子女的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。這也是國(guó)家對(duì)人民的保障，一切著眼于人民的利益。社會(huì)福利制度是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)福利狀況，是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要反映，是社會(huì)保障體系的最高綱領(lǐng)。廣義上與社會(huì)保障同義，狹義上指由國(guó)家或社會(huì)在法律和政策范圍內(nèi)向全體公民普遍地提供資金幫助和優(yōu)化服務(wù)的社會(huì)性制度。為保障特殊困難群體的生活權(quán)益，國(guó)家頒布了《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》、《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》和《農(nóng)村五保供養(yǎng)工作條例》等法律法規(guī)。有關(guān)法律法規(guī)規(guī)定：對(duì)城市孤寡老人、符合供養(yǎng)條件的殘疾人和孤兒實(shí)行集中供養(yǎng)，對(duì)農(nóng)村孤寡老人、符合供養(yǎng)條件的殘疾人和孤兒實(shí)行集中供養(yǎng)與分散供養(yǎng)相結(jié)合；集中供養(yǎng)一般通過(guò)舉辦社會(huì)福利院、敬老院、療養(yǎng)院、兒童福利院等福利機(jī)構(gòu)進(jìn)行；對(duì)于殘疾人，通過(guò)政府的優(yōu)惠政策來(lái)興辦多種形式的社會(huì)福利企業(yè)，幫助適合參加勞動(dòng)的殘疾人獲得就業(yè)機(jī)會(huì)。社會(huì)救濟(jì)制度的目的是幫助社會(huì)成員獲得最低限度的生活條件，是社會(huì)保障體系中的最低綱領(lǐng)。國(guó)家通過(guò)國(guó)民收入的再分配對(duì)因自然災(zāi)害或其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)原因而無(wú)法維持