科學(xué)實(shí)在論與歷史唯物主義

科學(xué)實(shí)在論與歷史唯物主義

皇家理論的討論往往與唯物主義有關(guān)?，F(xiàn)代科學(xué)理論的重點(diǎn)已經(jīng)從一般知識(shí)轉(zhuǎn)移到科學(xué)知識(shí)的討論中，科學(xué)知識(shí)是人類知識(shí)中最典型的知識(shí)，也是人類知識(shí)的重要工具?？茖W(xué)實(shí)在論的論題經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)換,最后集中于試圖說(shuō)明:如果要承認(rèn)一個(gè)理論有說(shuō)服力就意味著要合理地承認(rèn)這個(gè)理論所假定的實(shí)體?？茖W(xué)實(shí)在論認(rèn)為:邏輯、數(shù)學(xué)和物理科學(xué)中所研究的實(shí)體并不是心理的;這些實(shí)體的存在和性質(zhì)在任何意義下都不以它們是否被認(rèn)識(shí)為條件;潛在于實(shí)體間的統(tǒng)一性、一致性或聯(lián)系的程度是需要在經(jīng)驗(yàn)上被確定的東西;在認(rèn)識(shí)的任何部分,甚至在有關(guān)認(rèn)識(shí)關(guān)系性質(zhì)的任何證據(jù)中,都不會(huì)發(fā)現(xiàn)人類可能得到的知識(shí)會(huì)有限度;任何被認(rèn)為真實(shí)的體系至少要預(yù)設(shè)一個(gè)邏輯原理和一個(gè)原則;任何實(shí)體都可以在它的某些方面如實(shí)地被認(rèn)識(shí),盡管它的一切方面并沒(méi)有被認(rèn)識(shí),盡管和它有關(guān)的其他一些實(shí)體并沒(méi)有被認(rèn)識(shí);知識(shí)是可以通過(guò)累積而增加的。科學(xué)實(shí)在論并不就是科學(xué)唯物主義,但它為科學(xué)唯物主義準(zhǔn)備了理論條件。在這種理論條件下加拿大著名哲學(xué)家邦格創(chuàng)立了一個(gè)完整的科學(xué)唯物主義體系,成為今日唯物主義的一種新的形式。邦格是一個(gè)實(shí)在論者,是科學(xué)實(shí)在論者,但與其他科學(xué)實(shí)在論者不同的是,他公然把自己的體系稱之為“科學(xué)的唯物主義”。他說(shuō),哲學(xué)上的唯物主義是指這樣一種觀點(diǎn):“真實(shí)世界是唯一地由物質(zhì)的事物構(gòu)成的?！碑?dāng)且僅當(dāng)持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)思想才稱為唯物主義,邦格認(rèn)為當(dāng)代唯物主義面臨著難以解決的問(wèn)題,即如何面對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)所造成的世界明顯的非物質(zhì)化。在邦格看來(lái),由于大多數(shù)唯物主義哲學(xué)都只說(shuō)日常語(yǔ)言,從而必然只能以一種不精確的方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。又因?yàn)槲ㄎ镏髁x者總是忙于對(duì)付那些無(wú)知或惡意的攻擊以及作出相應(yīng)的反擊,以致于忽視了建立自己的全面的哲學(xué)體系并進(jìn)而使之與現(xiàn)代邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)相一致的任務(wù)。邦格的建議是,要把唯物主義看作一個(gè)研究領(lǐng)域而不是一種固定不變的信仰。他認(rèn)為唯物主義之所以面臨挑戰(zhàn)其原因主要是:從十九世紀(jì)以來(lái),唯物主義就沒(méi)有任何進(jìn)步。因?yàn)樗鼪](méi)有注意現(xiàn)代邏輯和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,也沒(méi)有向?qū)α⒌恼軐W(xué)學(xué)習(xí)。哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地、精確地和科學(xué)地進(jìn)行而不能采用文學(xué)的描述方式。邦格為此構(gòu)筑了“一種新的本體論框架”,由于它是從自然科學(xué)那里獲得動(dòng)力并根據(jù)科學(xué)的發(fā)展而得到檢驗(yàn)和完善的,這種新的本體論被稱為“科學(xué)的唯物主義”。邦格從解釋“世界的非物質(zhì)化”著手給出了唯物主義的基本定義,同時(shí)形成了科學(xué)唯物主義的系統(tǒng)本體觀,成為當(dāng)今世界上極為引人注目的唯物主義新體系。邦格認(rèn)為科學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)著存在層次,他認(rèn)為世界本來(lái)的層次結(jié)構(gòu)與人的知識(shí)之間的關(guān)系是:只是由于純粹的實(shí)體存在層次的相對(duì)穩(wěn)定才使事實(shí)知識(shí)得以可能。在他看來(lái),一個(gè)層次是由一系列相互關(guān)聯(lián)的對(duì)于給定領(lǐng)域來(lái)講是獨(dú)特的性質(zhì)與規(guī)律組成的實(shí)在特性的一部分,且它們被設(shè)定形成于或高或低的先在存在中。支持假設(shè)的客觀實(shí)在水平的是兩個(gè)事實(shí):一個(gè)是,科學(xué)的非常多樣性,各種科學(xué)理論和各種技術(shù)盡管都依據(jù)一般方法但它們又是多樣化的。另一個(gè)事實(shí)是,環(huán)繞科學(xué)陳述的每一個(gè)有效的科學(xué)理論或概念都對(duì)假設(shè)提供了支持。外部世界層次結(jié)構(gòu)的假設(shè)會(huì)導(dǎo)致某些認(rèn)識(shí)理論產(chǎn)生重大變化,也就是說(shuō)物質(zhì)與精神實(shí)體并不是同態(tài)的,它們并不是彼此的地圖和鏡子。事實(shí)知識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的歸納過(guò)程,而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的在概念層次上的對(duì)實(shí)體的反映。最重要的是,近似的事實(shí)知識(shí)是由相對(duì)穩(wěn)定的存在層次提供的可能性,在參與物質(zhì)事件中經(jīng)驗(yàn)必然性是不可能的。只是由于純粹的實(shí)體存在層次的相對(duì)穩(wěn)定性才使事實(shí)知識(shí)得以可能。沒(méi)有這種穩(wěn)定性,各種相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)分支,各種科學(xué)理論都是不可能的.并不是每一個(gè)要求與實(shí)在的豐富性接近的本體論原則都與知識(shí)理論相一致,也并不與實(shí)在論認(rèn)識(shí)論的每一個(gè)觀點(diǎn)相一致,他的研究表明,本體論與認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是如此地交織在一起,以致于對(duì)任何一個(gè)主要問(wèn)題的討論都會(huì)不可避免地涉及到另一方面,邦格在這里表示出明確的本體論與認(rèn)識(shí)論的一致性原則。邦格的科學(xué)唯物主義理論對(duì)“世界非物質(zhì)化”觀點(diǎn)提出了批評(píng),他說(shuō)唯物主義本體論的共同點(diǎn)在于,他們都認(rèn)為真實(shí)地存在著的一切都是物質(zhì)的,非物質(zhì)的客體不能獨(dú)立于物質(zhì)的東西而存在。非唯物主義認(rèn)為唯物主義的物質(zhì)觀不能成立,這種“世界非物質(zhì)化”的理由主要是:物質(zhì)無(wú)動(dòng)力；物質(zhì)非物質(zhì)化；生命非物質(zhì)化；精神非物質(zhì)化;文化非物質(zhì)化。邦格對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了分析批評(píng),堅(jiān)決地維護(hù)了唯物主義本體論不可動(dòng)搖的地位:(1)物質(zhì)無(wú)動(dòng)力嗎?邦格分析說(shuō),自古以來(lái),所有唯物主義都堅(jiān)持變化是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。古代唯物論認(rèn)為原子本身雖然不變但它應(yīng)當(dāng)處于永恒運(yùn)動(dòng)之中;18—19世紀(jì)的唯物主義雖然認(rèn)為外力是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因,但他們沒(méi)有把物質(zhì)與力分離開來(lái);物力論的物質(zhì)觀也包括伽里略、笛卡爾和波依爾觀點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō),經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)為物質(zhì)(無(wú)論是實(shí)體或場(chǎng))實(shí)質(zhì)上是能動(dòng)的。牛頓以來(lái)各種物理學(xué)理論的核心都是一組描述,說(shuō)明或預(yù)言粒子的運(yùn)動(dòng)、流體的流動(dòng)、場(chǎng)的傳播或某些其他類型變化的運(yùn)動(dòng)方程或場(chǎng)方程。在化學(xué)上,化學(xué)主要研究質(zhì)的變化,化學(xué)反應(yīng)構(gòu)成了化學(xué)的真正核心。生物學(xué)上有達(dá)爾文的進(jìn)化論;社會(huì)科學(xué)中有馬克思的社會(huì)進(jìn)步理論,因而從物理學(xué)到歷史科學(xué)看來(lái)無(wú)非是研究各種類型的物質(zhì):無(wú)生命的或有生命的,尤其是思維和社會(huì)事物。從唯物論承認(rèn)物質(zhì)可能有比機(jī)械論者設(shè)想的更多的特性上講,它還是多元論的。(注意1這個(gè)“多元論”的含義與我們有所不同)總之邦格認(rèn)為,“科學(xué)駁斥了物質(zhì)無(wú)自動(dòng)力這樣一種觀點(diǎn)而支持如下的哲學(xué)概括:所有物質(zhì)都永遠(yuǎn)處于這樣或那樣的變化過(guò)程中。”(2)物質(zhì)非物質(zhì)化了嗎?現(xiàn)代物理學(xué)的進(jìn)展帶來(lái)了這樣幾種說(shuō)法:物理學(xué)已經(jīng)證明物質(zhì)即是一組微分方程,因而是一種非物質(zhì)的實(shí)體。任何物理實(shí)體都可以是場(chǎng)或都可以還原為場(chǎng),場(chǎng)并非物質(zhì),因此物理實(shí)體也不是物質(zhì)。量子力學(xué)的哥本哈根解釋?，F(xiàn)代物理學(xué)已證明世界是由非事件構(gòu)成的。邦格的回答是:的見(jiàn)解建立在錯(cuò)誤的語(yǔ)義學(xué)之上,科學(xué)理論描述的實(shí)體不等同于它的數(shù)學(xué)形式體系。自從麥克斯維爾創(chuàng)建經(jīng)典電磁學(xué)理論,赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波及愛(ài)因斯坦拋棄神秘的以太說(shuō)以來(lái),場(chǎng)不再被看作一種權(quán)宜的虛構(gòu),而被看作是代表一種盡管難以捉摸但卻是真實(shí)的實(shí)在,量了力學(xué)后場(chǎng)就成為基本的物理模式了。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),哥本哈根解釋一直是有激烈爭(zhēng)論的理論,邦格在這里指出了它的兩個(gè)缺點(diǎn):沒(méi)有一個(gè)量子力學(xué)公式包含描述人類主體的任一特性,特別是來(lái)自心理學(xué)特性的變數(shù);它的許多實(shí)驗(yàn)方法本身要保證主體不介入實(shí)驗(yàn)的過(guò)程,因而量子力學(xué)根本不支持物質(zhì)巳非物質(zhì)化的論點(diǎn)。這種見(jiàn)解是膚淺的,事實(shí)上事件正是某種事物或物質(zhì)實(shí)體狀態(tài)的變化,事件本身中并沒(méi)有事件,它們僅存在于這種或那種事物,即實(shí)物或場(chǎng)等物質(zhì)客體之中。(3)生命非物質(zhì)化了嗎?邦格認(rèn)為,生命非物質(zhì)化或有目的的假設(shè)只可能在理論生物學(xué)而不是在觀察或?qū)嶒?yàn)的生物學(xué)中找到,因此需要對(duì)理論生物學(xué)的進(jìn)展作些了解。從五十年代開始生物學(xué)的一些分支已經(jīng)成為現(xiàn)代意義下的理論科學(xué),即數(shù)學(xué)化了的學(xué)科,每年都有數(shù)以百計(jì)的生物系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型發(fā)表在各種理論或數(shù)學(xué)生物學(xué)刊物上。邦格查閱了60年代至80年代近二十年內(nèi)有關(guān)這方面的文獻(xiàn),沒(méi)有看到哪一個(gè)模型(更不必說(shuō)為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的模型)包含了生命非物質(zhì)化的前提;也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪一種在數(shù)學(xué)上正確和在實(shí)驗(yàn)上成功的模型包含有目的過(guò)程的概念。他認(rèn)為,生物學(xué)的專業(yè)文獻(xiàn)向我們表明,借助于物理學(xué)或化學(xué)對(duì)于生物特性和過(guò)程所作的解釋在數(shù)量上是增加了；借助于控制論或進(jìn)化論,對(duì)于明顯的目的性所作的解釋在數(shù)量上增加了。因而結(jié)論是,生物學(xué)在借助于物理和化學(xué)研究生命系統(tǒng)及其無(wú)生命組成部分的過(guò)程中正逐步變得越來(lái)越唯物主義(但并不意味著生物學(xué)已經(jīng)還原為這些學(xué)科)。(4)精神非物質(zhì)化了嗎?這個(gè)問(wèn)題是心理——物理二元論,或平行論的觀點(diǎn)。邦格覺(jué)得這種觀點(diǎn)有以下四個(gè)弱點(diǎn):最明顯的是它的不精確性,它沒(méi)有清楚地給出精神的定義,只提出了一些精神狀態(tài)或事件的例子,并沒(méi)有告訴我們?cè)谶@種狀態(tài)中或經(jīng)歷這種變化的是什么。它使精神狀態(tài)和事件同任何可能處于這種狀態(tài)或經(jīng)歷這種變化的事物分離開來(lái),這與科學(xué)的本質(zhì)不相容。它與進(jìn)化論不相一致,而事實(shí)上精神是與腦同步發(fā)展的。它鼓勵(lì)迷信行為,堅(jiān)持了心理學(xué)與神經(jīng)生理學(xué)的分離,并阻塞了對(duì)大腦的有關(guān)精神的發(fā)現(xiàn)研究。(在這里邦格對(duì)精神分析學(xué)表現(xiàn)出極度懷疑和不信任)邦格說(shuō),心理——物理二元論不是一種科學(xué)理論,甚至算不上一種理論,它只是古老的巫術(shù)和世界觀的重要組成部分,是意識(shí)形態(tài)而不是科學(xué).(5)文化非物質(zhì)化了嗎?邦格把人類社會(huì)理解成由人類構(gòu)成的實(shí)在的物質(zhì)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)又可以分解為四個(gè)主要的由個(gè)體組成的子系統(tǒng)：即生物的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和政治的系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的文化無(wú)論怎樣都是由信息聯(lián)系結(jié)合成的系統(tǒng),因此可以看成是一個(gè)物質(zhì)的系統(tǒng)(盡管并不是物理系統(tǒng)).文化活動(dòng)是大腦的某種活動(dòng),它的產(chǎn)品就稱為文化客體,它可以是一首詩(shī)或一個(gè)理論；一份菜譜或一張?zhí)幏?一份計(jì)劃或一張藍(lán)圖;一首奏鳴曲或一張動(dòng)物解剖圖。把文化作為一種物質(zhì)系統(tǒng)并不貶低文化,而恰恰是使它不至于神秘化。文化并不是非物質(zhì)的,作為一個(gè)創(chuàng)造或傳播過(guò)程,文化正如運(yùn)動(dòng)或化學(xué)變化一樣是物質(zhì)的,因?yàn)樗a(chǎn)生于我們之中,而我們是物質(zhì)系統(tǒng)。把文化看成是社會(huì)的子系統(tǒng)的論點(diǎn)是理智的。從以上分析中邦格得出兩個(gè)結(jié)論:一是物質(zhì)的概念已經(jīng)發(fā)生了變化,存在著關(guān)于物質(zhì)概念的一個(gè)歷史發(fā)展序列,但它的成員中都包含著共同的思想,即“是物質(zhì)在變化”;二是科學(xué)并不是從唯物主義的立場(chǎng)后退了,它反而是越來(lái)越明顯地唯物主義化了。換句話說(shuō),科學(xué)研究不僅預(yù)設(shè)了唯物主義的本體論,而且使之變得更為豐富了。邦格據(jù)此對(duì)唯物主義的基礎(chǔ)原則進(jìn)行了辯護(hù),更重要的是,他給出了一些重要的唯物主義的定義,他認(rèn)為不應(yīng)把物質(zhì)定義為一種實(shí)在的,有重量的客體,也不應(yīng)把物質(zhì)定義為不依賴于主體而存在的東西,因?yàn)槿祟惖膭?chuàng)造物并不脫離我們而存在,而且因?yàn)橹黧w也被認(rèn)為是實(shí)在的。這個(gè)定義還難以同唯心主義相區(qū)別,因?yàn)榭陀^唯心主義也會(huì)斷言非物質(zhì)的客體諸如觀念的獨(dú)立存在性。邦格給出的物質(zhì)定義是這樣的:定義1.對(duì)象X是一種物質(zhì)客體(或?qū)嶓w),當(dāng)且僅當(dāng),對(duì)于每一參照系Y,若Sy(X)是關(guān)于X的狀態(tài)空間,那么Sy(X)至少包含兩個(gè)元素;不然的話,X就是一種非物質(zhì)的客體(或?qū)嶓w)。更簡(jiǎn)明地表述:μX=dt(Y)(若Sy(X)是關(guān)于X的狀態(tài)空間,則有|Sy(X)|≥2)邦格寫道,這一定義使我們可把每一個(gè)客體的集合分為實(shí)體和非實(shí)體,還使我們進(jìn)一步構(gòu)造——定義2.物質(zhì)是(等同于)所有物質(zhì)客體的集合。用符號(hào)表示:M=dt{X|μX}他提醒人們注意這是一個(gè)集合,因而是一個(gè)概念而不是一個(gè)實(shí)體。這是過(guò)去,現(xiàn)在和將來(lái)的所有實(shí)體的總合。(或者換一種說(shuō)法,M是謂語(yǔ)μ的外延,μ讀作“是物質(zhì)的”。)因此,如果我們想堅(jiān)持唯物主義的話,我們就不能說(shuō)物質(zhì)存在,而只能僅僅假設(shè)個(gè)別物質(zhì)客體的存在。這樣邦格就根據(jù)他的方法說(shuō)明了物質(zhì)的含義。但唯物主義僅有物質(zhì)定義還不夠,于是他又進(jìn)一步給出了其他一些重要的定義。實(shí)體定義:定義3.一個(gè)客體X是實(shí)在的,當(dāng)且僅當(dāng),或者(a)至少存在另一客體Y,在X不存在的情況下,它的狀態(tài)會(huì)有所不同,或者(b)X的每一成分都改變著它的另外一些成分的狀態(tài)。定義4.實(shí)在是真實(shí)客體構(gòu)成的集合。邦格在這里說(shuō)明了一點(diǎn):由于“實(shí)在”被定義為一個(gè)集合,它本身就是非實(shí)在的,因?yàn)榧喜荒苡绊懭魏螙|西,此外定義4與那種把實(shí)在當(dāng)作所有實(shí)體(無(wú)論它們能否作用于其他客體或受到其他客體的作用)的總體的含糊或折中主義的說(shuō)法也是不同的。隨后邦格又給出了一切唯物主義的本體論所共有的假設(shè):假設(shè)1.一個(gè)客體是實(shí)在的(或真實(shí)地存在著的),當(dāng)且僅當(dāng),它是物質(zhì)的,即所有且僅有物質(zhì)的客體是實(shí)在的。這一假設(shè)把定義1與定義3聯(lián)系起來(lái)了,借助于定義2和定義4,假設(shè)1等價(jià)于:實(shí)在等同于物質(zhì)。也即是,非物質(zhì)的客體(非實(shí)體)是非實(shí)在的。這樣,按照邦格的觀點(diǎn)物質(zhì)客體的性質(zhì)、關(guān)系和其中的變化都僅僅是在派生的意義上是實(shí)在的。人們常常提出有關(guān)時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系的問(wèn)題,邦格說(shuō)空間和時(shí)間是間接地存在,即是由于物質(zhì)客體的存在(從而變化)而存在的,空間和時(shí)間并不具有更強(qiáng)意義上的獨(dú)立存在性。就這樣,邦格以一種科學(xué)的方式,表達(dá)了他對(duì)實(shí)在的基本觀點(diǎn)。進(jìn)而,他認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體并不是獨(dú)立的,實(shí)在世界是一個(gè)富于無(wú)窮變化的系統(tǒng)。他把當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的基本思想引入唯物主義本體觀,構(gòu)筑了他的實(shí)在論的另一個(gè)重要特征:系統(tǒng)本體觀。邦格的系統(tǒng)本體觀的中心是:整體、多樣、變化。他的第一個(gè)基本觀點(diǎn)是,世界不是一堆事物而是一個(gè)相互作用的集合體,是一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)世界的超級(jí)系統(tǒng)是由許多種類的亞系統(tǒng)組成的,如物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等等。其中只有物理系統(tǒng)才能被不是系統(tǒng)的事物組成,如基本粒子、場(chǎng)。非系統(tǒng)能組成系統(tǒng),每一個(gè)系統(tǒng)都是另一些系統(tǒng)的亞系統(tǒng),也就是說(shuō)“不存在流浪漢”。整體世界是一個(gè)相互作用的系統(tǒng),而且這是一個(gè)唯一最大的系統(tǒng)。邦格系統(tǒng)本體觀的第二個(gè)基本觀點(diǎn)是:所有的系統(tǒng)在它們都是系統(tǒng)這一點(diǎn)上相類似外,每一個(gè)具體系統(tǒng)都各有特點(diǎn),各不相同,它們是借助于統(tǒng)一的系統(tǒng)理論框架而統(tǒng)一起來(lái)的。到處存在著不同種類的系統(tǒng),每一個(gè)系統(tǒng)都有其獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)律。我們可以用成份、環(huán)境和構(gòu)成的觀點(diǎn),成功地解釋一個(gè)系統(tǒng)的突現(xiàn)和發(fā)展史。系統(tǒng)不是一個(gè)雜亂無(wú)章的堆積物,突現(xiàn)不純粹是組合的結(jié)果,性質(zhì)的變化是主要的,原有的特性起了變化。有了系統(tǒng)性、突現(xiàn)、新質(zhì)和多樣性,邦格認(rèn)為就能理解整體性。邦格系統(tǒng)本體觀的第三個(gè)基本觀點(diǎn)是:除了世界作為一個(gè)永遠(yuǎn)不變的最大系統(tǒng)這一點(diǎn)外,所有的系統(tǒng)都存在某種組合、變化和打破。在自然界中,系統(tǒng)突現(xiàn)作為一種自我組合的過(guò)程,經(jīng)常出自前一系統(tǒng)的某些元素,甚至是最自然增長(zhǎng)過(guò)程,也可以在系統(tǒng)形成過(guò)程中確認(rèn)其突現(xiàn)的性質(zhì)。突現(xiàn)來(lái)自于隨機(jī),偶然系統(tǒng)來(lái)自于物理先在因素,生命系統(tǒng)來(lái)自于非生命系統(tǒng),在一個(gè)開放的系統(tǒng)中熵不增加。邦格對(duì)系統(tǒng)概念進(jìn)行了考察,認(rèn)為系統(tǒng)可以被刻劃為其成分相互聯(lián)系的一個(gè)復(fù)雜的客體。作為它的一個(gè)結(jié)果,系統(tǒng)表現(xiàn)出在某些方面就如同一個(gè)統(tǒng)一體或一個(gè)整體。每一系統(tǒng)均可分解為它的組成部分(或部分的集合),環(huán)境(或除成分以外的,但又與它們有聯(lián)系的客體的集合)和結(jié)構(gòu)(或關(guān)系的集合,特別是部分與部分及部分與環(huán)境的細(xì)部之間的聯(lián)系和作用的集合)。由系統(tǒng)的上述定義和假設(shè)1及定義3可以推出,如果一個(gè)系統(tǒng)是由物質(zhì)的(實(shí)在的)客體構(gòu)成,那么它本身就是實(shí)在的。邦格由此給出了系統(tǒng)的定義:定理1.一個(gè)系統(tǒng)是實(shí)在的(物質(zhì)的),當(dāng)且僅當(dāng)它唯一地由實(shí)在的(物質(zhì)的)部分構(gòu)成。這個(gè)命題說(shuō)明:有機(jī)體和社會(huì)也是物質(zhì)的;對(duì)于唯物主義來(lái)講,由概念組成的“世界”并非是實(shí)在的。(邦格在這里批評(píng)的是波普爾的“三個(gè)世界”理論。)有了實(shí)在的(物質(zhì)的)系統(tǒng)的概念以后,他就進(jìn)一步引入了使唯物主義系統(tǒng)化的假設(shè):假設(shè)2.任一實(shí)在的(物質(zhì)的)客體都或者是一個(gè)系統(tǒng)或者是某系統(tǒng)的一個(gè)成分。這個(gè)假設(shè)表明不存在獨(dú)立的事物,從認(rèn)識(shí)論上要求人們?nèi)ふ衣?lián)系,特別是事物之間的聯(lián)系。邦格提請(qǐng)人們注意,無(wú)論是唯物主義的假設(shè)還是相伴隨的定義都沒(méi)有對(duì)物質(zhì)的類別,對(duì)實(shí)在的構(gòu)成作出任何限制;假設(shè)1不應(yīng)被認(rèn)為是唯名論的,不能被解釋成:“僅有事物存在,性質(zhì)僅僅是事物的集合,而關(guān)系則等于事物的名目?！卑罡穹裾J(rèn)性質(zhì)和關(guān)系的獨(dú)立存在,但主張事物具有性質(zhì)和相互聯(lián)系；他指出,假設(shè)2不應(yīng)當(dāng)同整體論相混淆,因?yàn)檎w論是把系統(tǒng)看作無(wú)法分析的整體,而他則把系統(tǒng)看作是具有確定的(盡管是可變化的)組成部分,環(huán)境和結(jié)構(gòu)的可以進(jìn)行分析的復(fù)雜事物。邦格的唯物主義是一元論的,認(rèn)為只有一種實(shí)體,即物質(zhì)。但它不是性質(zhì)的一元論,并沒(méi)有斷言所有的物質(zhì)客體都有單一的性質(zhì)。他的假設(shè)和伴隨定義還為突現(xiàn)和層次猜想留下了位置。定義“突現(xiàn)”先要對(duì)“組成”的含義加以說(shuō)明,他給出的組成概念是這樣的:系統(tǒng)的組成是它的部分集合。系統(tǒng)X的A組成Ca(X)或X在水平A上的構(gòu)成,是X的所有A類的部分的集合,由此可以得出:定義5.設(shè)X為一具有A組成Ca(X)的系統(tǒng),P為X的屬性,則(ⅰ)P是A組合(或相對(duì)于水平A的組合),當(dāng)且僅當(dāng),X的每一個(gè)A成分都具有P。(ⅱ)不然的話,即如果X的任一A都不具有P,則P是A突現(xiàn)(或相對(duì)于水平A的突現(xiàn))。邦格舉例說(shuō),一個(gè)細(xì)胞的成分是不具有生命的,相對(duì)于細(xì)胞而言,生命就是突現(xiàn)；又如,感覺(jué)、感情和思想是多細(xì)胞神經(jīng)系統(tǒng)的功能,個(gè)別神經(jīng)系統(tǒng)是不可能具有這種功能的,因此它們是突現(xiàn)。他認(rèn)為任何不相信突現(xiàn)的人應(yīng)當(dāng)考慮,人的身體的基本成分碳、氮、鈣、鐵等的市場(chǎng)價(jià)格大約是1美元,而我們身體的大分子的市場(chǎng)價(jià)格大約為600萬(wàn)美元,這就是突現(xiàn)結(jié)構(gòu)的價(jià)格。邦格的突現(xiàn)假設(shè)如下:假設(shè)3.每一系統(tǒng)至少有一種突現(xiàn)的性質(zhì)。他認(rèn)為這一假設(shè)把唯物主義本體論分為兩個(gè)子集:一為突現(xiàn)的唯物主義本體論:一為物理主義(機(jī)械論,還原論的)唯物主義本體論。他認(rèn)為自己以及亞歷山大和塞拉斯屬于突現(xiàn)的唯物主義本體論,而斯馬特則是物理主義的唯物主義本體論。突現(xiàn)假設(shè)使人聯(lián)想到層次和發(fā)展,邦格的發(fā)展假設(shè)是這樣的:假設(shè)4.每一個(gè)層次上的系統(tǒng)在較低層次上的實(shí)體集合過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)。假設(shè)3和4蘊(yùn)含定理2.每一個(gè)集合過(guò)程中都伴隨著至少一種性質(zhì)的突現(xiàn)。除了發(fā)展的集合過(guò)程外,他還為進(jìn)化過(guò)程留下了地位。進(jìn)化在這里指的是完全新的事物出現(xiàn)的獨(dú)特過(guò)程,他為此增加了一個(gè)假設(shè):假設(shè)5.某些過(guò)程是進(jìn)化的。以此與特創(chuàng)論的神賜觀點(diǎn)和物理論的機(jī)械觀點(diǎn)相區(qū)別,這一點(diǎn)是為進(jìn)化的唯物主義所特有的。在他看來(lái):每一個(gè)具體事物不是一個(gè)系統(tǒng)就是一個(gè)系統(tǒng)的組成部分；除了宇宙外,每一個(gè)系統(tǒng)都是其他系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng);宇宙是系統(tǒng)的系統(tǒng),任何其他事物都是它的一個(gè)成份;從而:每一個(gè)系統(tǒng)都處于某種過(guò)程中,任何一個(gè)系統(tǒng)中的變化都是有規(guī)律的,每一個(gè)子系統(tǒng)與其他子系統(tǒng)是相互作用的。宇宙是唯一的絕對(duì)的存在,它是自在的,從時(shí)間上講整體宇宙是無(wú)始無(wú)終的。邦格說(shuō):“上述的假設(shè),定理和定義構(gòu)成了以建立一種新的本體論為目的的研究規(guī)劃的核心。這種本體論的特征可以用同時(shí)具有以下的屬性來(lái)刻劃:(1)精確的:每一具有使用價(jià)值的概念是精確的或是可以精確化的;(2)系統(tǒng)的:每一假設(shè)或定義都屬于一個(gè)假設(shè)——演繹體系;(3)科學(xué)的:每一值得采用的假設(shè)都是與現(xiàn)代科學(xué)相容的——因此,必定是與現(xiàn)代科學(xué)共存亡的;(4)唯物主義的:每一實(shí)體都是物質(zhì)的(具體的),而且每一觀念的客體最終都是某個(gè)大腦中的一個(gè)過(guò)程或是大腦過(guò)程中的一個(gè)類別;(5)物力論的:每一客體都是可變的——存在就是轉(zhuǎn)化;(6)系統(tǒng)論的:每一實(shí)體都是一個(gè)系統(tǒng)或是某個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)成分;(7)突現(xiàn)論的:每一系統(tǒng)都具有它的成分所沒(méi)有的性質(zhì);(8)進(jìn)化論的:每一突現(xiàn)都是某一進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段。新的本體論的構(gòu)架大致如此?！睂?duì)于這種理論究竟稱為什么?邦格認(rèn)為很難為它找到一個(gè)合適的名稱?！巴滑F(xiàn)的唯物主義”,“精確的唯物主義”,“邏輯的唯物主義”都不理想,而名稱對(duì)于應(yīng)用來(lái)講又是必不可少的,他傾向于采用最易理解的詞來(lái)表述自己的理論,“看來(lái)最易于理解的名稱是‘科學(xué)的唯物主義’,因?yàn)樵谖覀兊臅r(shí)代,‘科學(xué)的’就包含了‘精確的’,‘系統(tǒng)的’,‘物力論的’,‘系統(tǒng)論的’,‘突現(xiàn)論的’和‘進(jìn)化論的’”。因此邦格就用“科學(xué)的唯物主義”一語(yǔ)來(lái)表征自己的本體論體系。從以上分析中我們可以明確地看到邦格的科學(xué)唯物主義具有如下特點(diǎn):第一:在當(dāng)代非實(shí)在論和反實(shí)在論思潮中邦格堅(jiān)定地表明了他的實(shí)在論的,進(jìn)而是唯物主義本體觀的原則。在今天,如果有人講他是一個(gè)科學(xué)論者,他不會(huì)受到人們過(guò)多的關(guān)心,因?yàn)樾叛隹茖W(xué)很自然。但如果一個(gè)人稱自己為唯物主義者,情況會(huì)有所不同。在當(dāng)代世界哲學(xué)界中唯物主義已是一種需要“堅(jiān)持”和需要“宣布”的立場(chǎng)。因?yàn)樵诋?dāng)代西方哲學(xué)家中堅(jiān)持或傾向唯物主義的