結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷動力的理想類型分析基于結(jié)構(gòu)行動的視角

結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷動力的理想類型分析基于結(jié)構(gòu)行動的視角

鄉(xiāng)風(fēng)民俗的歷史溯源“鄉(xiāng)村習(xí)俗”指“特定鄉(xiāng)村的風(fēng)俗、習(xí)俗、習(xí)俗、習(xí)慣、行為和生活方式”。民俗,是指“人民創(chuàng)造、享用的生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、文化活動、社會組織、信仰與迷信等的文化傳承”,(2)是特定區(qū)域的人們在長期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的并傳承于世的風(fēng)俗習(xí)慣。鄉(xiāng)風(fēng)民俗,即鄉(xiāng)村社會的風(fēng)氣、風(fēng)俗、風(fēng)尚,是鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)的人們在長期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成,經(jīng)過歷史積淀傳承、為鄉(xiāng)村內(nèi)人們所遵循的信仰觀念、生活習(xí)慣、行為方式、規(guī)則制度的總和。鄉(xiāng)風(fēng)民俗來源于民眾的生產(chǎn)生活,是廣大民眾“在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造并提煉的感性生活情態(tài)和藝術(shù)樣式,是民眾對自己生存物質(zhì)和生命繁衍獲得保障而需求信仰和想象的物質(zhì)與精神結(jié)晶”(3)。對于每一個(gè)在農(nóng)村生長、生活的個(gè)體來說,鄉(xiāng)風(fēng)民俗是一種先于個(gè)體存在的文化存在,成為個(gè)體社會化重要的文化資源,也是個(gè)體行為重要的價(jià)值和規(guī)范依據(jù)。鄉(xiāng)風(fēng)民俗形塑著村民的思維觀念、行為方式、社會組織和結(jié)構(gòu)形態(tài),它的范圍遍布于鄉(xiāng)民的整體生活和整個(gè)生命過程。在當(dāng)代農(nóng)村社會,盡管鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主流是積極健康向上的,符合時(shí)代潮流和社會需要,但是也還存在諸如封建迷信、鋪張浪費(fèi)等方面的問題。這些問題在一定程度上阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,不利于中國農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程,有些還成為影響農(nóng)村社會改革發(fā)展與穩(wěn)定的重要因素。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一。引導(dǎo)與改造鄉(xiāng)風(fēng)民俗,是推進(jìn)社會主義鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要方面。在近代,我們曾經(jīng)有過對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的改造嘗試,但是,無論是上世紀(jì)梁漱溟、晏陽初等一代改革實(shí)踐者的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動、還是建國后對農(nóng)村舊文化的大改造,最終都沒有取得很大的成效。當(dāng)前,一些地方政府運(yùn)用行政手段強(qiáng)行推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗改造,雖然在短時(shí)期取得了看似明顯的成效,但是一旦由于這種行政手段成本過高而難以維系其高壓態(tài)勢,各種鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳統(tǒng)又會出現(xiàn)反彈,重新占據(jù)農(nóng)村的文化和精神生活。那么,到底應(yīng)該怎樣做才能對鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行有效的引導(dǎo)和改造?首先必須理清的是鄉(xiāng)風(fēng)民俗是如何演變的,其內(nèi)在邏輯規(guī)律是什么?質(zhì)言之,就是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷動力源自何處。只有對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷動力有足夠的認(rèn)知和充分的把握,我們才能避免單純依靠行政命令的強(qiáng)行壓制,對鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行正確的引導(dǎo)和有效的改造。一、鄉(xiāng)風(fēng)民俗的當(dāng)代發(fā)展歷史的軌跡表明,鄉(xiāng)風(fēng)民俗并非一成不變,而是以或快或慢的速度在不同程度上發(fā)生變遷。傳承性和變異性是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的兩個(gè)不同的面向特征:因?yàn)閭鞒行?鄉(xiāng)風(fēng)民俗能夠在一定的時(shí)間段和一定的區(qū)域內(nèi)延續(xù)存在,從而具有歷史性和傳統(tǒng)性;因?yàn)樽儺愋?鄉(xiāng)風(fēng)民俗能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展,從而具有現(xiàn)代性和現(xiàn)在性。正是這種傳承與變異雙重特征,鄉(xiāng)風(fēng)民俗一方面能夠具有穩(wěn)定性,成為鄉(xiāng)民最穩(wěn)定的文化資源,另一方面能夠具有適應(yīng)性,能夠隨著時(shí)代的演進(jìn)、農(nóng)村的變遷和鄉(xiāng)民的需求不斷調(diào)整,從而鄉(xiāng)風(fēng)民俗在鄉(xiāng)民的生產(chǎn)生活過程中始終起到不可或缺的指導(dǎo)與規(guī)范作用。自20世紀(jì)80年代以來,隨著改革開放的不斷深化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn),現(xiàn)代交通信息技術(shù)的迅速發(fā)展以及中國社會的市場化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速和世界全球化、全球一體化的進(jìn)程日益加快,我國農(nóng)村社會發(fā)生了翻天覆地的變化,鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為農(nóng)村社會的重要組成自然也隨之發(fā)生急劇變化。一方面,伴隨著上個(gè)世紀(jì)70年代末人民公社的終結(jié)、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展路線轉(zhuǎn)向,聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行,中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)政治體制的不斷改革,中國農(nóng)村社會又恢復(fù)到了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。家庭、村落重新成為農(nóng)民的生活生產(chǎn)單位,農(nóng)村曾經(jīng)被政治與政府極度壓縮的社會再度獲得了自己的空間。所以當(dāng)60、70年代的政治革命激情在農(nóng)村社會退卻之后,農(nóng)村的許多被壓制、被遺棄的鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)被恢復(fù)重建。這一現(xiàn)象尤其體現(xiàn)在信仰習(xí)俗方面。自80年代以來,宗族勢力的逐漸抬頭,認(rèn)祖歸宗,修族譜、建宗祠祖廟的活動日益頻繁,尤其在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)這些現(xiàn)象比較普遍。在農(nóng)村,燒香拜佛的人也越來越多,各種各樣的信仰組織也以各種名義或公開或隱蔽地成立起來。另一方面,鄉(xiāng)風(fēng)民俗又呈現(xiàn)出對現(xiàn)代元素、西方元素的吸收與交融之態(tài)。20世紀(jì)80年代,現(xiàn)代化的進(jìn)程在中國加速推進(jìn),在廣大農(nóng)村地區(qū),盡管其現(xiàn)代化的速率要低于城市,但是農(nóng)村也成為現(xiàn)代化的主體之一。鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳統(tǒng)的經(jīng)歷著恢復(fù)與重建,表面上看這是由于政治經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的因素促成,但實(shí)質(zhì)上當(dāng)代的這種傳統(tǒng)重建已經(jīng)從形式到內(nèi)容增添了現(xiàn)代化的時(shí)代元素,成為與傳統(tǒng)相異的當(dāng)代之物。與現(xiàn)代化進(jìn)程同步,隨著改革開放不斷向農(nóng)村深入,農(nóng)村與外界交流互動增強(qiáng),開放程度不斷提升,在吸收現(xiàn)代元素的同時(shí),西方元素也融入了農(nóng)村的習(xí)俗。比如在服飾習(xí)俗方面,現(xiàn)在的農(nóng)村青年穿著也追趕時(shí)髦,張揚(yáng)個(gè)性,與城市青年差異不大;在居住習(xí)俗方面,農(nóng)村新建的住宅已經(jīng)是清一色的鋼筋水泥磚混結(jié)構(gòu),能夠應(yīng)用使房屋更結(jié)實(shí)的建筑領(lǐng)域新材料,住房結(jié)構(gòu)變成了現(xiàn)在的套間式與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的更合理模式;在婚姻習(xí)俗方面盡管在農(nóng)村還是和建國前一樣,結(jié)婚時(shí)還要舉行婚姻儀式,但是卻充滿現(xiàn)代氣息。迎親的隊(duì)伍由原來的步行肩挑,發(fā)展到摩托車、大卡車運(yùn)送,直到今天的小轎車迎親隊(duì),甚至還要用名牌轎車接新娘。傳統(tǒng)的農(nóng)村喪事也有了現(xiàn)代的元素,如在農(nóng)村的喪葬儀式上也有追悼會、現(xiàn)代的管弦樂隊(duì)迎賓隊(duì)伍等。此外,在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代,鄉(xiāng)風(fēng)民俗呈現(xiàn)出世俗化與功利化的演進(jìn)趨勢。鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為一種先于農(nóng)民就已經(jīng)被構(gòu)建的實(shí)在,是一種源于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)知識,當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)知識與某種宗教神秘性結(jié)緣時(shí),對農(nóng)民具有來自傳統(tǒng)和宗教信仰的雙重權(quán)威,從而成為農(nóng)民生產(chǎn)生活不容置疑的權(quán)威指導(dǎo)和可靠支撐,這種指導(dǎo)與支撐在變遷緩慢、科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會具有不可或缺的作用。在當(dāng)代,隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),現(xiàn)代社會日新月異的發(fā)展,傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)逐漸失去了其效力,宗教的神秘性被打破,由此,鄉(xiāng)風(fēng)民俗呈現(xiàn)世俗化的演進(jìn)趨勢。例如,現(xiàn)在農(nóng)民大都相信科學(xué),在生產(chǎn)活動中積極應(yīng)用科學(xué)知識和技術(shù);有病不再求助于祖先、神靈和上帝,不再求助于巫師,而是到醫(yī)院接受治療;農(nóng)村雖然還有過年敬灶神的風(fēng)俗,但是幾乎沒有農(nóng)民會相信灶神的存在。與此同時(shí),市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和商品化的浪潮以及功利思想的侵襲使得農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗功利色彩越來越濃。其突出表現(xiàn)為民俗旅游開發(fā)熱。在政府的發(fā)起、引導(dǎo)和支持下,隨著農(nóng)民市場意識、商業(yè)意識的提升,許多特色民俗已經(jīng)成為旅游開發(fā)項(xiàng)目,實(shí)行商業(yè)化運(yùn)作。在全國各地遍布各種各樣的民俗旅游村、民俗旅游節(jié)、民俗園已經(jīng)成為旅游的重要亮點(diǎn)和支柱。風(fēng)俗文化的商業(yè)性觸角已伸到中國農(nóng)村社會的許多角落。(4)而那些沒有開發(fā)的、普通的、貫穿于大部分農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,功利傾向也比較明顯。比如在婚姻習(xí)俗中,女方父母往往比較注重男方彩金彩禮的分量、酒宴舉辦的檔次和花費(fèi)是否夠面子、夠排場,參加酒宴的客人送了多少人情禮金等等。而紅白喜事作為一種具有慶祝和宣稱意義的重要儀式已經(jīng)失去了本原意義,在有些農(nóng)民的心目中,成為一種回收送出去的人情禮金的手段或者榮耀自己財(cái)富、名譽(yù)和地位的方式。(5)中國社會正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期,許多方面還存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的復(fù)雜多元的矛盾格局,鄉(xiāng)風(fēng)民俗在繼承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的同時(shí)也接受著現(xiàn)代性的培育和改造。由此,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與城市、守舊與創(chuàng)新、落后與先進(jìn)、俗約與法制、迷信與科學(xué)等等對立項(xiàng)能在農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗中戲劇性矛盾呈現(xiàn)。在各種鄉(xiāng)風(fēng)民俗當(dāng)中總能找到這些對立項(xiàng)的事實(shí)證明。如既有重視教育、興建學(xué)校、熱心公益事業(yè)的積極現(xiàn)象,也有興廟宇、修豪墓的消極表現(xiàn);既有崇尚科學(xué)、積極學(xué)習(xí)知識的風(fēng)尚,也有迷信風(fēng)水命相、求神拜佛的習(xí)氣;既有由青年人自主選擇的自由婚姻,也有由父母做主的包辦婚姻甚至買賣婚姻;既有注重節(jié)約、簡單操辦的紅白喜事,也有講究排場、大操大辦的奢華酒宴。在農(nóng)村社會現(xiàn)代化、市場化的雙重轉(zhuǎn)型時(shí)期,我國農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗凸現(xiàn)出新舊扭結(jié)、良莠交雜的特點(diǎn)。二、要素:從物質(zhì)要素到群眾要素布迪厄認(rèn)為:社會世界存在著各種形式的客觀結(jié)構(gòu),任何事物由有機(jī)聯(lián)系著的部分構(gòu)成,都有一定的結(jié)構(gòu)。它們獨(dú)立于行動者的意志和意識,可以影響和限制行動者的思想觀念和行動方向。(6)鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為一種地方性傳統(tǒng),是通過地域內(nèi)鄉(xiāng)民基于長期的生活生產(chǎn)實(shí)踐,通過協(xié)商互動,共同約定俗成而構(gòu)建,鑲嵌于鄉(xiāng)村社會,指導(dǎo)并約束鄉(xiāng)民的行為,經(jīng)歷時(shí)間的過濾和歷史的沉淀,成為一種產(chǎn)生于鄉(xiāng)村社會又超越凌駕鄉(xiāng)村社會,對鄉(xiāng)民具有普遍性強(qiáng)制的客觀存在,一種具有結(jié)構(gòu)特性的存在事物。要把握鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷邏輯規(guī)律,尋找其變遷的動力,必須首先對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析。結(jié)構(gòu)是物質(zhì)存在的基本形式,無論是自然世界還是人類社會,都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。列維-斯特勞斯把結(jié)構(gòu)定義為要素和要素間關(guān)系的總和,這種關(guān)系在一系列的變形過程中保持某種不變的特性。(7)布朗認(rèn)為結(jié)構(gòu)是在某個(gè)較大的統(tǒng)一體中,各個(gè)部分的配置或相互關(guān)系的組合。(8)吉登斯認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)指的是“社會再生產(chǎn)過程中反復(fù)涉及到的規(guī)則和資源”,規(guī)則包括“規(guī)范性要素和表意性符碼”,資源包括“權(quán)威性資源和配置型資源”。(9)綜合各種理論觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的考察,我們認(rèn)為:結(jié)構(gòu)就是其構(gòu)成要素規(guī)則的相互關(guān)系性的動態(tài)聯(lián)結(jié)。其含義有四層:一是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是要素,要素是聯(lián)結(jié)的基本點(diǎn)。二是結(jié)構(gòu)要素通過聯(lián)結(jié)而構(gòu)成,要素不進(jìn)行聯(lián)結(jié)只能是散亂的、不能建構(gòu)成結(jié)構(gòu)。三是這種聯(lián)結(jié)必須是規(guī)則的,不遵循一定的規(guī)則,要素的聯(lián)結(jié)是雜亂無章的。四是這種結(jié)構(gòu)是動態(tài)的,要素之間的聯(lián)結(jié)是互動的、相互關(guān)系性的,要素之間有著一種動態(tài)的張力,同時(shí)結(jié)構(gòu)也是不斷運(yùn)動再生成的。(10)綜合實(shí)地調(diào)查和分析,我們認(rèn)為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的要素包括觀念、物質(zhì)、組織、行為、制度五大要素。正是基于這五大要素的動態(tài)的相互關(guān)系性的聯(lián)結(jié),鄉(xiāng)風(fēng)民俗才成為一種結(jié)構(gòu)存在。物質(zhì)要素。物質(zhì)要素是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的物質(zhì)構(gòu)成基礎(chǔ)。物質(zhì)要素主要包括:場域,為風(fēng)俗的演練提供物質(zhì)場所,比如宗族活動的祠堂、廟會活動的寺廟、端午龍舟競賽的河流等等;器具,為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的演練提供道具,比如喪葬習(xí)俗中的樂器、供桌、香燭、紙錢等等;以及其它相關(guān)物質(zhì)條件,比如族產(chǎn)、族田就是宗族活動的重要物質(zhì)基礎(chǔ)之一。鄉(xiāng)風(fēng)民俗的存在和展示需要物質(zhì)作為基礎(chǔ),風(fēng)俗的多元異樣也通過其物質(zhì)要素的選擇、制造、用途等方面的差異而得以顯現(xiàn),不同地區(qū)、不同民族的鄉(xiāng)風(fēng)民俗的差異往往能從物質(zhì)要素中得到直接的體現(xiàn)。觀念要素。觀念要素也可稱為思想要素。鄉(xiāng)民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會互動觀等等思想觀念隱含在鄉(xiāng)風(fēng)民俗中,指導(dǎo)并約束鄉(xiāng)民的行為。比如在服飾習(xí)俗中,服飾的顏色、形狀和樣式就包含了鄉(xiāng)民的審美觀、價(jià)值觀;飲食習(xí)俗中的酒道、茶道就體現(xiàn)了鄉(xiāng)民的社會互動交友觀;人生壽儀的鄉(xiāng)俗就包含了鄉(xiāng)民對生命的意義、生命的過程、死亡的象征這些事物的理解和信仰。正是這些隱喻在鄉(xiāng)俗結(jié)構(gòu)中的觀念要素決定著鄉(xiāng)民的思維,外化為日常的生活生產(chǎn)行動。組織要素。組織要素也可稱為群體要素。組織在這里指的是按照一定的目的、任務(wù)和形式集合起來的社會群體。鄉(xiāng)俗的構(gòu)建、展示、承載和變革都需要人——鄉(xiāng)民來實(shí)現(xiàn)。任何一種鄉(xiāng)風(fēng)民俗,其形成的必要條件是得到一定區(qū)域中的特定群體的集體認(rèn)同與反復(fù)實(shí)踐。地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗景觀也正是通過特定群體的反復(fù)演示得以呈現(xiàn)。因此,在鄉(xiāng)風(fēng)民俗中體現(xiàn)的鄉(xiāng)民之存在往往不是單個(gè)的個(gè)體存在,而是組織性的群體存在。組織就成為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的要素之一。比如,潑水節(jié)是傣族的節(jié)日民俗,整個(gè)的傣族人就是這一習(xí)俗當(dāng)中的組織承載者,而在我國福建等東南沿海有媽祖信仰這一習(xí)俗,其組織要素就是福建等地區(qū)的信仰媽祖的民眾。在中國農(nóng)村還存在著大量的民間組織和團(tuán)體,如宗族組織、廟會組織、水利組織、各種會社、協(xié)會等等,這些組織和團(tuán)體往往是地方鄉(xiāng)風(fēng)民俗的重要倡導(dǎo)者、組織者、參與者和支持者,是地方社會鄉(xiāng)風(fēng)民俗的重要組織基礎(chǔ)。行動要素。行動是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的關(guān)鍵要素,在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的產(chǎn)生、傳承、變遷中起著重要作用。作為一種具有時(shí)空性的事物,鄉(xiāng)風(fēng)民俗產(chǎn)生于一定時(shí)間和空間域,并在一定的時(shí)間和空間域傳承與發(fā)展。正是基于鄉(xiāng)民在生產(chǎn)生活中的反復(fù)協(xié)商互動,一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的鄉(xiāng)風(fēng)民俗才得以產(chǎn)生,成為一種具有地方社會特性的客觀存在。作為一種歷史性的事物,鄉(xiāng)風(fēng)民俗具有傳承性,作為一種當(dāng)代性的事物,鄉(xiāng)風(fēng)民俗又具有變遷性。行動就是鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳承和變異的重要載體。鄉(xiāng)風(fēng)民俗的具體內(nèi)容、地方特色、民族特色往往通過行動來體現(xiàn)。正如其他社會創(chuàng)造之物一樣,一旦產(chǎn)生,鄉(xiāng)風(fēng)民俗就作為一種超越凌駕地方社會的存在,其規(guī)則與資源被鄉(xiāng)民所認(rèn)同、遵守和運(yùn)用,鄉(xiāng)民的行動往往有意識或者潛意識地受其指導(dǎo)和約束。作為一種不斷反復(fù)被組織的資源和規(guī)則,鄉(xiāng)風(fēng)民俗被鄉(xiāng)民反復(fù)實(shí)踐,外化為鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活中的具體行動,鄉(xiāng)俗的內(nèi)容、形式、特色也正是通過鄉(xiāng)民的行動才得以在鄉(xiāng)村社會不斷展示。制度要素。制度是一定領(lǐng)域的人們通過長期的社會互動,依據(jù)一定的社會價(jià)值觀念所形成、用以約束和支持人們的行動,并為此特定領(lǐng)域的大部分人們所遵循的“一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系”。(11)鄉(xiāng)風(fēng)民俗總是內(nèi)含某種制度性規(guī)則,這種規(guī)則或明或暗的規(guī)定或限定著鄉(xiāng)民應(yīng)當(dāng)如何思維、如何行動、如何遵從,以及遵從或違背這些規(guī)則會有什么獎(jiǎng)懲等等。它成為一個(gè)完整的制度體系。比如關(guān)于農(nóng)事二十四節(jié)氣的習(xí)俗規(guī)定了人們在哪個(gè)時(shí)間應(yīng)該做什么、應(yīng)該不做什么,形成一個(gè)指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)的制度性體系。在喪葬風(fēng)俗中,漢族講究棺木土葬,要選定良辰吉日和風(fēng)水寶地下葬、舉辦喪事有關(guān)程序和事項(xiàng)有具體的規(guī)則。這些規(guī)則還可逐步細(xì)化,甚至細(xì)致到在舉辦道場時(shí),每一個(gè)孝子應(yīng)該怎樣站位、怎樣行走、怎樣跪拜等具體動作?？傮w來說,觀念、物質(zhì)、組織、行動和制度這五大要素是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主要基礎(chǔ)構(gòu)成,在所有鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)中都能發(fā)現(xiàn)這五大要素的存在。之所以稱之為“要素”,是因?yàn)槠浠A(chǔ)性、不可或缺性和普遍存在性。某一風(fēng)俗只有具備了這五大要素,才能構(gòu)建一個(gè)完整的結(jié)構(gòu),才具有歷史傳承的生命力。值得注意的是,鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)要素并不是孤立存在,而是相互關(guān)聯(lián)的,而且這種關(guān)聯(lián)是動態(tài)的相互關(guān)系性關(guān)聯(lián)。也就是說,要素之間具有緊密的聯(lián)系,互為前提、互為基礎(chǔ)——某一要素的存在是其他要素存在的條件,某一要素的存在能催生其他要素的出現(xiàn)。與此同時(shí),要素相互之間還具有結(jié)構(gòu)性張力,互為牽制——某種要素的變異往往能牽動其他要素的變動。要素之間形成的這種規(guī)則的有機(jī)聯(lián)結(jié),促成了鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)特性,從而使鄉(xiāng)風(fēng)民俗如同其它結(jié)構(gòu)性物質(zhì)一樣既具有結(jié)構(gòu)整體的慣性,也具有結(jié)構(gòu)變遷的可重構(gòu)性。三、“內(nèi)動能”的出現(xiàn),通過相關(guān)要素的相互作用,進(jìn)行內(nèi)所引,以推動整體變遷鄉(xiāng)風(fēng)民俗的五個(gè)基本要素互為前提、互為基礎(chǔ)、互為牽制,呈動態(tài)性的相互聯(lián)結(jié),構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體。正因?yàn)橐刂g的這種相互性關(guān)系及其結(jié)構(gòu)性張力,五大要素當(dāng)中的任何一種要素的變化都將導(dǎo)致其它要素的變化,從而導(dǎo)致整個(gè)結(jié)構(gòu)的變遷。從外部來看就是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷外顯表現(xiàn)。例如,物質(zhì)要素的變遷將導(dǎo)致觀念要素的變遷,觀念要素的變遷將導(dǎo)致人們行動要素的變遷、制度要素的變遷。制度要素的變遷有可能引起組織要素的變遷,繼而引發(fā)觀念、物質(zhì)上的變遷。從鄉(xiāng)風(fēng)民俗的發(fā)展軌跡來看,要素的變遷存在三種形式:一是斷裂,就是要素在傳承的過程中,因?yàn)槟撤N原因?qū)е虏荒芾^續(xù)傳承下去。例如在解放前,南方許多村落都有自己的宗祠、村廟,但是建國后被大量摧毀,由此形成物質(zhì)要素的斷裂,正是這種斷裂導(dǎo)致農(nóng)村許多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗遺失或衰落。二是變異,就是要素在傳承的過程中因?yàn)槟撤N原因在內(nèi)涵與形式上發(fā)生了偏離。例如婚姻的物質(zhì)要素中,陪嫁的物品雖然一直有三大件,但是三大件的實(shí)質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)有原來的“老三樣”變成了今天的“新三樣”,從而使婚姻習(xí)俗變得具有現(xiàn)代的氣息。三是突現(xiàn),隨著社會、時(shí)代的發(fā)展,新的要素被發(fā)明創(chuàng)造或者新的要素從外界引進(jìn)。例如現(xiàn)代文明進(jìn)入農(nóng)村后往往引發(fā)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗的巨大變革,收音機(jī)、電視機(jī)對農(nóng)民生活休閑方式的重大沖擊就是明證。因此,鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷動力之一正是其內(nèi)部某要素的斷裂、變異和突現(xiàn),經(jīng)由要素的相互關(guān)系性聯(lián)結(jié)而引發(fā)其它要素的變遷,從而導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)民俗結(jié)構(gòu)的整體變遷,我們稱之為內(nèi)驅(qū)動力。以南方農(nóng)村祖先崇拜的風(fēng)俗為例,我們將能看到這種要素的斷裂、變異和突現(xiàn)怎樣通過要素之間的動態(tài)聯(lián)結(jié)關(guān)系而推動整體結(jié)構(gòu)的變遷。(12)解放前,祖先崇拜的風(fēng)尚在南方農(nóng)村盛行。有宗祠、廟宇、墳?zāi)埂⒆嫦褥`位、族產(chǎn)、祭祀器具、族譜等等這些物質(zhì)要素;也有聚族而居的宗族成員,族內(nèi)有族長、熱心族內(nèi)事物的族人等組織要素。有重視血緣、相信祖先靈魂不滅庇佑家人,崇尚傳宗接代光宗耀祖的觀念要素;也有集體性的大型祖先崇拜活動和以家庭為單位的崇祖活動等行為要素;還有族規(guī)祖訓(xùn)、儀式規(guī)則等制度要素。正是這些要素的相互依托使祖先崇拜在南方農(nóng)村十分盛行。而新中國成立后的三十年時(shí)間,宗族組織作為被打壓的對象遭到取締和破壞,大量的祖先崇拜物質(zhì)被沒收破壞:族產(chǎn)被沒收、宗祠被拆毀、墳?zāi)贡黄茐摹⑵骶弑讳N毀等等。即使祖先崇拜的觀念在農(nóng)民的心中根深蒂固,物質(zhì)要素、組織要素的嚴(yán)重破壞導(dǎo)致農(nóng)民不能再像解放前那樣進(jìn)行大張旗鼓的集體祭祀,而只能偷偷摸摸,由此從內(nèi)容與形式上導(dǎo)致人們的行動要素的變異,從而整個(gè)祖先崇拜風(fēng)俗由繁榮變?yōu)槭挆l,甚至銷聲匿跡。改革開放后,隨著祠堂、墳?zāi)?、器具等物質(zhì)要素的恢復(fù)重建,祖先崇拜風(fēng)俗又重新在農(nóng)村盛行。這固然是有其外部原因,但是更重要的是扎根于農(nóng)民心中的祖先崇拜觀念要素、村民聚族而居的居住形態(tài),以及幸存于世且通曉和熱心祖先崇拜事物的宗族人物構(gòu)成的組織要素,還有幸存的宗祠、墳?zāi)?、族譜、祖先靈位等物質(zhì)要素。正是這些要素的相互關(guān)聯(lián)和相互依托使有些農(nóng)村的祖先崇拜風(fēng)俗能恢復(fù)重建。在上述要素都較為齊全的地區(qū),祖先崇拜的重建往往迅速而且濃烈,相對應(yīng)的是,在上述要素比較缺乏的地區(qū),其重建并沒有成功或者程度不高。與此同時(shí),我們往往能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的祖先崇拜風(fēng)俗并不是解放前的風(fēng)俗的簡單復(fù)制性恢復(fù)重建,與解放前的祖先崇拜風(fēng)俗具本質(zhì)差異。這種差異正是由于要素的變異與突現(xiàn)而形成。從觀念要素來說,雖然人們?nèi)匀慌e行各種祖先祭拜儀式,但是其動機(jī)并不如以前那樣相信祖先有靈驗(yàn)、希望祖先保佑,而是作為一種對祖先的尊敬和感激的情感表達(dá),和團(tuán)結(jié)族人、和睦鄉(xiāng)鄰的現(xiàn)實(shí)手段以及一種休閑、娛樂、社交渠道。由此引發(fā)整個(gè)祖先崇拜風(fēng)俗的世俗化、理性化變遷。從物質(zhì)要素來說,現(xiàn)代文明物質(zhì)如西洋樂隊(duì)、禮炮、音響等的應(yīng)用使得祖先崇拜越來越具有現(xiàn)代的時(shí)代氣息。從以上對祖先崇拜的考察我們能夠發(fā)現(xiàn):正是構(gòu)成要素在祖先崇拜傳承中的斷裂,以及傳統(tǒng)重建時(shí)產(chǎn)生的變異和突現(xiàn)讓祖先崇拜在不同的時(shí)期呈現(xiàn)不同的結(jié)構(gòu)形態(tài),由此推動了結(jié)構(gòu)的整體性變遷。四、鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷鄉(xiāng)風(fēng)民俗的演變以結(jié)構(gòu)要素的斷裂、變異和突現(xiàn)為內(nèi)驅(qū)動力,從而呈現(xiàn)出演進(jìn)變化的動態(tài)過程。結(jié)構(gòu)要素的變化越是激烈,鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷越為明顯,反之亦然。這種動態(tài)在中國幾千年的歷史時(shí)間里并不十分明顯,正是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會,要素?cái)嗔?、變異和突現(xiàn)不劇烈的緣故。而在進(jìn)入20世紀(jì)之后,中國鄉(xiāng)風(fēng)民俗的發(fā)生了明顯的變化,就源于在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中,要素的斷裂、變異與突現(xiàn)出現(xiàn)了歷史以來沒有的劇烈。然而,是什么原因使得鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)要素在傳統(tǒng)社會變化不大,而在現(xiàn)代中國變化如此劇烈?可以說,近百年來,中國的鄉(xiāng)風(fēng)民俗與整個(gè)中國社會一樣經(jīng)歷著巨變和轉(zhuǎn)型。因此,在結(jié)構(gòu)要素作為內(nèi)驅(qū)動力的同時(shí),必然有推動要素出現(xiàn)斷裂、變異和突現(xiàn)的另一種力量。從結(jié)構(gòu)的視角來看,鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為結(jié)構(gòu)存在并不是與世界分離的獨(dú)立之物,而是鑲嵌于農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)之中,成為結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu);必然有自己的結(jié)構(gòu)邊界,而接壤于外界的經(jīng)濟(jì)、政治與文化;尤其是作為形塑鄉(xiāng)民思想的結(jié)構(gòu)之物,必然會影響到現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化,會受到來自政治和社會的外力干預(yù)。從而在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)之外就有另一種力量對鄉(xiāng)風(fēng)民俗起到牽引的作用。我們稱之為“外引力”。農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)構(gòu)牽引。鄉(xiāng)風(fēng)民俗鑲嵌于農(nóng)村社會,是農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成部件。作為農(nóng)村社會整體的一部分,農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)政治文化等各方面的結(jié)構(gòu)性變遷也是鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷的動力。在不同的歷史時(shí)期,農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變革,鄉(xiāng)風(fēng)民俗也隨之變化。如封建王朝不同朝代有不同特征的習(xí)俗,近代鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、五四運(yùn)動時(shí)期的民俗變革也體現(xiàn)了這一特性。特別是在20世紀(jì)六七十年代,中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了顛覆性的改變,鄉(xiāng)風(fēng)民俗也隨之發(fā)生革命性的變遷。及至到了當(dāng)代,中國農(nóng)村社會正在經(jīng)歷著現(xiàn)代化、市場化、城鎮(zhèn)化的多向轉(zhuǎn)型,其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口等各方面的社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重大變化,風(fēng)俗習(xí)慣自然也隨之變革。隨著城市化的不斷推進(jìn),大量的農(nóng)民成為城鎮(zhèn)居民,與此同步的是大量青壯年勞動力為了生計(jì)從農(nóng)村流入城市時(shí),農(nóng)村的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。一方面,由于農(nóng)村人口的大量流失導(dǎo)致空巢村的出現(xiàn),鄉(xiāng)風(fēng)民俗由于缺乏應(yīng)有的組織基礎(chǔ)而逐漸衰落;另一方面,農(nóng)民的流動也將許多西方和城市的現(xiàn)代元素帶入農(nóng)村,從而推動了農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。而旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在那些具有民俗旅游優(yōu)勢的地區(qū)掀起了一股民俗旅游開發(fā)熱,當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗空前發(fā)展,也從原來的自生自滅的自然狀態(tài)進(jìn)入了商業(yè)化運(yùn)作的人為形態(tài),推動了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的特色化、現(xiàn)代化、市場化發(fā)展。外界文化的融入。外界文化指的是來源于非本地域、非本群體、非本民族的文化,其范圍和外延具有伸縮性。相對中國來說,外來文化指的是其它國家和地區(qū)的文化;相對農(nóng)村來說,指的是城市文化;相對某一具體的地區(qū)、某一具體民族來說,指的是該地區(qū)、民族之外的文化。19世紀(jì)以來,隨著東西方文明的激烈碰撞,西方文明中的各種元素強(qiáng)烈的沖擊著中國社會,其觸角也伸入到農(nóng)村地區(qū)。鄉(xiāng)風(fēng)民俗自近代清朝伊始就已經(jīng)開始吸收西方的文化元素,而到了現(xiàn)代,其吸收和融合的范圍、深度達(dá)到前所未有的境界。比如在中國許多沿海地區(qū),建筑風(fēng)格就有明顯的西方痕跡;西服作為一種舶來品已成為我國普遍性服飾;啤酒、可樂已經(jīng)是農(nóng)民酒宴上必不可少的飲料;超市作為一種西方的商業(yè)模式在農(nóng)村也開始興起;而在節(jié)日風(fēng)俗中,西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)正逐漸被農(nóng)村青年接受,在沿海的農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)成為一種時(shí)尚。這些習(xí)俗的變遷都是西方文化沖擊中國社會的結(jié)果。而近代中國城市文明的興起與擴(kuò)張,也對農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷起到明顯的推動作用:居住習(xí)俗已經(jīng)深受城市的影響,從建筑的材質(zhì)到建筑的風(fēng)格、從居室的布局到外形的裝飾都向現(xiàn)代城市看齊;農(nóng)村的服飾也能緊跟城市的步伐,追求時(shí)尚與個(gè)性,城市的流行服裝在農(nóng)村地區(qū)也能在同期發(fā)現(xiàn);就連喪葬習(xí)俗中我們也能看到原本城市才有的樂隊(duì)、音像,甚至冥紙也出現(xiàn)了“100元大鈔”、“1000元大鈔”。相對某一地區(qū)、某一民族來說,外界文化不僅指西方世界的文化、城市文化,還指其它地域、其它民族文化,這些文化在傳播擴(kuò)散的過程中與某地區(qū)、某一民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成互動,造成該地區(qū)、民族的鄉(xiāng)俗變遷。中國歷史上由于饑餓、戰(zhàn)爭、墾荒等經(jīng)濟(jì)政治各方面的原因造成的移民、不同地區(qū)民眾和民族的互動、對抗與交融,往往成為某一地區(qū)、某一民族鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷原因。政治與社會力量干預(yù)。鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為結(jié)構(gòu)性存在,往往指導(dǎo)、規(guī)束鄉(xiāng)民的思維和行動。國家當(dāng)權(quán)者為長治久安計(jì),為淳化鄉(xiāng)風(fēng),實(shí)現(xiàn)對農(nóng)村的有效控制,往往會對鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行干預(yù)。國家和政府往往利用行政、法律、文化等各種手段,“通過權(quán)利的文化網(wǎng)絡(luò),利用合作性的商人團(tuán)體、廟會組織、神話以及大眾文化的象征性資源等與鄉(xiāng)風(fēng)民俗密切相關(guān)的渠道深入下層社會,實(shí)現(xiàn)政權(quán)對鄉(xiāng)村社會的深入”(13)。這種干預(yù)在近代尤其明顯。在清朝末年,清朝末年通過頒布諭旨、制定法令、發(fā)布告示等行政法律手段對民間吸食鴉片、纏足等惡習(xí)進(jìn)行干預(yù),取得了一定的成效。而在民國初年,為革除封建社會留下的種種弊端,營造有利于資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會風(fēng)氣,將改良風(fēng)俗作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)來抓。革命政府通過法律、行政手段剪發(fā)辯、禁煙、改革婚姻、破除封建迷信,對當(dāng)時(shí)的惡習(xí)進(jìn)行強(qiáng)制性的干預(yù),推廣科學(xué)民主自由的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,政府成為當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)生革命性變革的主導(dǎo)力量。如新中國成立后,政府通過法律、政策、組織、宣傳等各種手段對鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行大刀闊斧的改造。主要表現(xiàn)在婚姻革命,對賣淫嫖娼、販毒吸毒、賭博等丑惡習(xí)俗的斗爭,廣泛開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動、倡導(dǎo)文明新風(fēng)等等。除了政府之外,許多愛國人士、社會精英以及一些民間組織也致力于對鄉(xiāng)村的建設(shè)和改造,其重要目標(biāo)之一就是移風(fēng)易俗,提升農(nóng)民的道德文化素質(zhì),塑造良好的農(nóng)村精神風(fēng)貌,如近代梁漱溟的新鄉(xiāng)村建設(shè)、晏陽初的平民教育就是很好的典范。而在當(dāng)代,越來越多的人投身于鄉(xiāng)村建設(shè)與改造事業(yè)之中,大批的知識分子、地方精英人士和NGO組織為推動農(nóng)村的發(fā)展,以精神扶貧、文化扶貧作為中國新農(nóng)村建設(shè)的突破口,對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的改造進(jìn)行了各種嘗試性的干預(yù),并取得了一定的成效,在一定程度上成為鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷的推動力。(14)五、再構(gòu)性實(shí)踐:鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷的社會結(jié)構(gòu)無論是結(jié)構(gòu)要素的斷裂、突現(xiàn)與變異導(dǎo)致形成的內(nèi)驅(qū)力,還是結(jié)構(gòu)牽引、文化交融與政治社會力量的外界干預(yù)形成的外引力,都不能自生地發(fā)生,必須通過村民的行動來承載,來展現(xiàn)。所謂承動,正如機(jī)械承動一樣,既包含承載之意也兼具傳動之意。鄉(xiāng)風(fēng)民俗的基本要素之一就是農(nóng)民的行動,這種行動實(shí)際上就是鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主體實(shí)踐。鄉(xiāng)民的主體實(shí)踐在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的傳承和變遷中起著不可或缺的承動作用。作為一種約定俗成的先在事物,鄉(xiāng)風(fēng)民俗通過鄉(xiāng)民的民俗實(shí)踐得以演示,通過這種實(shí)踐演示,鄉(xiāng)風(fēng)民俗的無形內(nèi)涵外化為實(shí)質(zhì)性的形態(tài),使鄉(xiāng)風(fēng)民俗具有可以界別的結(jié)構(gòu)性特征。與此同時(shí),鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)性特征也正是在鄉(xiāng)民的不斷進(jìn)行民俗實(shí)踐過程中內(nèi)化入鄉(xiāng)民的“生存心態(tài)”(15),成為一種固存于鄉(xiāng)民知識結(jié)構(gòu)、心理性格和思維方式的內(nèi)在之物,而且隨著民俗實(shí)踐的不斷反復(fù)開展,這種內(nèi)化之物越堅(jiān)固,以至于鄉(xiāng)風(fēng)民俗就像鄉(xiāng)民天生就有的自然之物。反過來,這種內(nèi)化于鄉(xiāng)民內(nèi)心的“生存心態(tài)”往往自覺或者無意識的通過行動外化表現(xiàn),而成為一種鄉(xiāng)風(fēng)民俗的實(shí)踐性演示,個(gè)體通過這種演示性實(shí)踐對當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行整體呈現(xiàn),形成地方鄉(xiāng)俗景觀,進(jìn)一步強(qiáng)化當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)及其所具有的特性。所以,實(shí)踐在此意義上具有傳承性,正是通過實(shí)踐這一傳承中介,鄉(xiāng)風(fēng)民俗才不斷的經(jīng)歷構(gòu)造—內(nèi)化—外化—再構(gòu)造的循環(huán)傳承。與此同時(shí),鄉(xiāng)民的這種實(shí)踐往往會受到各種因素的影響,其實(shí)踐形態(tài)有時(shí)候會與既定鄉(xiāng)風(fēng)民俗的要求和結(jié)構(gòu)性規(guī)則有一定的差異,這就使得在外化—再構(gòu)造的過程中出現(xiàn)某種變異,鄉(xiāng)俗的再構(gòu)性結(jié)構(gòu)就發(fā)生變化,形成結(jié)構(gòu)性變遷。對于每一次個(gè)體的實(shí)踐來說,都可能存在三種不同的實(shí)踐形態(tài),一是習(xí)慣性實(shí)踐,二是適應(yīng)性實(shí)踐,三是反思性實(shí)踐。在結(jié)構(gòu)的傳承與變遷中,三種形態(tài)的實(shí)踐由于其本質(zhì)區(qū)別而起著不同的作用。習(xí)慣性實(shí)踐。結(jié)構(gòu)是具有制約性的,任何處于結(jié)構(gòu)中的人都必然會受到結(jié)構(gòu)的先天性制約——無論是自愿的還是被迫的——這是結(jié)構(gòu)的天然特性。鄉(xiāng)風(fēng)民俗對生存于之中的鄉(xiāng)民自然會起到重要的結(jié)構(gòu)性制約作用。一個(gè)地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗總是通過“前人”的反復(fù)實(shí)踐形塑成結(jié)構(gòu)之物,而“后人”作為后來者,在對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的反復(fù)觀摩與參與實(shí)踐中,必然會將這種結(jié)構(gòu)內(nèi)化為自己的“生存心態(tài)”。一旦這種“生存心態(tài)”構(gòu)建之后,鄉(xiāng)民對于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的意義、價(jià)值、行為都會全盤接受,將鄉(xiāng)風(fēng)民俗視為理所當(dāng)然的傳承,并以此支持和指導(dǎo)自己的生產(chǎn)生活,將“生存心態(tài)”外化為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主體實(shí)踐。這種實(shí)踐是鄉(xiāng)民在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的慣性推動下的一種不加分析與思考的行動,是鄉(xiāng)風(fēng)民俗內(nèi)化為“生存心態(tài)”之后,對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的被動沿襲。對于自己所踐行的鄉(xiāng)風(fēng)民俗的源流是什么、意義是什么、是否有不當(dāng)之處、能否做出改變或調(diào)整等問題,鄉(xiāng)民往往服從于傳統(tǒng)的權(quán)威,被動地遵從傳統(tǒng)的解釋和要求,而不去理性地思考和詰問,或者根本沒有考慮這種鄉(xiāng)風(fēng)民俗的意義,而只是對傳統(tǒng)的無意識遵從。在此意義上的實(shí)踐,并沒有凸顯鄉(xiāng)民的主動性與反思性,是實(shí)踐的低層次形態(tài)——我們稱之為習(xí)慣性實(shí)踐或者無意識實(shí)踐。習(xí)慣性實(shí)踐的主體呈現(xiàn)一種被動性,它只具有中介的傳承作用而不具有推動鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷和改革的動力作用。而真正對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷和改革具有動力作用的是實(shí)踐的另外兩種形態(tài)——適應(yīng)性實(shí)踐和反思性實(shí)踐。適應(yīng)性實(shí)踐。當(dāng)鄉(xiāng)村社會發(fā)生急劇的結(jié)構(gòu)變遷,外來文化刺激影響、國家政府或社會力量進(jìn)行干預(yù),以及鄉(xiāng)風(fēng)民俗的內(nèi)部要素發(fā)生斷裂、變異和突現(xiàn)時(shí),鄉(xiāng)民的風(fēng)俗實(shí)踐往往隨之進(jìn)行調(diào)整。比如在20世紀(jì)60、70年代,宗族被列為打壓的對象,宗族觀念受到批判,宗族的物質(zhì)被收繳充公,宗族組織被瓦解,大型的宗族活動被取消。然而扎根于鄉(xiāng)民內(nèi)心的宗族觀念和習(xí)性促使鄉(xiāng)民仍然有實(shí)踐宗族活動的需求,所以,鄉(xiāng)民一改原來的隆重公開的集體活動形式,取而代之的是隱蔽性的個(gè)體性活動,做出適應(yīng)性的調(diào)整。隨著城市農(nóng)村的互動越來越密切,受城市文明的影響,農(nóng)民也開始追求城市人的生活與享受。這些調(diào)適性行為是鄉(xiāng)民在其風(fēng)俗習(xí)慣環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候,采取的一種適應(yīng)性策略,通過這種適應(yīng)性實(shí)踐,鄉(xiāng)風(fēng)民俗才得以在傳承的同時(shí)能夠隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展。反思性實(shí)踐。鄉(xiāng)俗的產(chǎn)生往往具有一定的時(shí)代和社會背景,是一種鄉(xiāng)民基于一定的時(shí)空構(gòu)建而成,包含了許多具體的經(jīng)驗(yàn)性知識,成為鄉(xiāng)民生活生產(chǎn)的重要指導(dǎo)和可以依賴的重要資源。但是,隨著時(shí)空的推移轉(zhuǎn)換,這些經(jīng)驗(yàn)性知識不再具有原來的效力,風(fēng)俗也成為一種不合時(shí)宜的陳舊無用的傳統(tǒng)。這種不合事宜性和非實(shí)用性往往能被鄉(xiāng)民通過實(shí)踐得以檢驗(yàn)。由此促成了鄉(xiāng)民對該風(fēng)俗的反思,從而推動鄉(xiāng)俗的變革。例如,中國農(nóng)村曾經(jīng)存在大量的迷信風(fēng)俗,求雨、廟會、眾神崇拜等等。這些習(xí)俗曾經(jīng)被鄉(xiāng)民認(rèn)為是一種具有神圣權(quán)威和極具有實(shí)用性的地方性資源,成為人們生活生產(chǎn)中的重要部分。但是,隨著科學(xué)的普及,村民反思能力得到提升,鄉(xiāng)民在