讀書(shū)報(bào)告的范文

讀書(shū)報(bào)告的范文讀書(shū)報(bào)告的范文摘要：周作人的人生觀和文學(xué)觀始終交織著表現(xiàn)個(gè)性和國(guó)民性的矛盾運(yùn)動(dòng)。他的”言志”和”載道”的文學(xué)史觀可以用彰顯個(gè)性和濟(jì)世載道來(lái)加以闡釋。關(guān)鍵詞：言志與載道明末文人周作人出世入世一”言志”和”載道”的辨析周作人的”言志”和”載道”的文學(xué)觀不是靜止的，在他創(chuàng)作的各個(gè)不同時(shí)期，他的文學(xué)觀都有所不同。（一） 1927年前1908年周作人在《河南》上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》可以概括他早年的文學(xué)觀點(diǎn)，即反對(duì)梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)為政治”載道”的文學(xué)觀，但承認(rèn)文學(xué)對(duì)時(shí)代對(duì)民族的”非實(shí)用”的”遠(yuǎn)功”。周作人認(rèn)為文章的使命是”一曰在裁鑄鴻思匯合闡發(fā)之也。二曰在闡釋時(shí)代精神的然無(wú)誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發(fā)揚(yáng)神思，趣人心以近于高尚也?！盵1]簡(jiǎn)言之，文學(xué)的使命就是振奮國(guó)民精神，關(guān)注國(guó)民性。只是文學(xué)所載之”道”對(duì)人的影響是潛移默化的，是”遠(yuǎn)功”。同時(shí)，受西方以個(gè)人為本位的價(jià)值觀的影響，他接受了強(qiáng)調(diào)人性發(fā)展的個(gè)人主義和人道主義的文學(xué)觀，高度重視個(gè)體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了”個(gè)性的文學(xué)”應(yīng)具備的特點(diǎn)：創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人個(gè)性的表現(xiàn)是自然的個(gè)性是個(gè)人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點(diǎn)個(gè)性就是在可以保存范圍內(nèi)的國(guó)粹，有個(gè)性的新文學(xué)便是這國(guó)民所有的真的國(guó)粹的文學(xué)[2]（二） 1927-1937年五四落潮之后，社會(huì)形勢(shì)的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個(gè)矛盾的夾縫之中，于是他逃回了”自己的園地”，選擇了回歸自我的個(gè)人主義道路。表現(xiàn)個(gè)性的文學(xué)思想成為影響他后來(lái)文學(xué)觀的主導(dǎo)。在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中，周作人對(duì)”言志”和”載道”系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在他看來(lái)，”言志”的文學(xué)核心是抒發(fā)感情，所以又可稱為”即興的文學(xué)”或是”革命的文學(xué)”。與之相對(duì)，”載道”的文學(xué)則以儒家思想、說(shuō)教意識(shí)等內(nèi)容作為主體，是”賦得的文學(xué)”和”遵命的文學(xué)”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認(rèn)為”，言志之外所以又生出載道的原因，是因?yàn)槲膶W(xué)剛從宗教脫出之后，原來(lái)的勢(shì)力尚有一部分保存在文學(xué)之內(nèi)，有些人認(rèn)為單是言志未免太無(wú)聊，于是便主張以文學(xué)為工具。再借這工具將另外的更重要東西---”道'表現(xiàn)出來(lái)?！盵3]周作人的”言志”和”載道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切”載道”派的同時(shí)，實(shí)際上潛意識(shí)中已經(jīng)承認(rèn)了”載道”對(duì)于是文學(xué)必不可少的。于是他開(kāi)始打破”言志”和”載道”之間的界限，改變了言志和載道的機(jī)械對(duì)比，指出”言他人之志是載道，載自己之道是言志”，”以此（俞平伯的意境）言志，言志固佳，以此為道，載道亦復(fù)何礙？”可見(jiàn)，周作人并不絕對(duì)的反對(duì)”載道”，只不過(guò)”載道”的文學(xué)必須以”言志”為前提。（三）1937-1945年進(jìn)入四十年代，周作人的文學(xué)觀出現(xiàn)了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識(shí)形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識(shí)分子關(guān)心”國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”的傳統(tǒng)道路，主張”凡國(guó)民應(yīng)以國(guó)家民族為前提，文人也在其內(nèi)。"[4]他對(duì)30年代自己提出的”言志””載道”的觀點(diǎn)作了實(shí)質(zhì)性的修改，把文學(xué)”直截了當(dāng)?shù)匾哉\(chéng)與不誠(chéng)分別”[5]。他所”真實(shí)”，本于人生、本于心。說(shuō)這種思想的轉(zhuǎn)變是表面的，是因?yàn)橹茏魅说倪@些觀點(diǎn)不是來(lái)自于一個(gè)文學(xué)家，而是來(lái)自于政治家。這一時(shí)期出任說(shuō)的”誠(chéng)”是儒家所強(qiáng)調(diào)的基本思想之一，大概是指文學(xué)的偽職的特殊經(jīng)歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點(diǎn)，以求精神上的解脫。把周作人所提出的”言志”和”載道”的理論用于他自身文學(xué)觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的分析，而不是中國(guó)文學(xué)史的研究，似乎更為恰當(dāng)。”言志”和”載道”的斗爭(zhēng)是以”載道”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤毖灾尽睘橹鞯倪^(guò)程。由對(duì)國(guó)家社會(huì)民眾的積極關(guān)注到鉆進(jìn)以個(gè)人主義和人道主義為基礎(chǔ)的象牙塔。最后，周作人將言志所表現(xiàn)的個(gè)性與載道所在的濟(jì)世同歸于”誠(chéng)”，實(shí)際是超越了”言志”和”載道”的狹隘束縛，將文學(xué)與藝術(shù)、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了?，F(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁對(duì)周作人的思想變遷有著精確生動(dòng)的概括，他說(shuō)：”周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影。二明末文人與周作人周作人對(duì)晚明文學(xué)的情有獨(dú)鐘一個(gè)重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。（一） 思想的矛盾性周作人不是沒(méi)有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創(chuàng)作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構(gòu)的。明末社會(huì)的動(dòng)蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術(shù)的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評(píng)述說(shuō)”明朝的名士的文藝誠(chéng)然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的&&大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然。”［7］正因如此，他們的文章既具有閑適的風(fēng)韻，又隱含著”亡國(guó)之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個(gè)關(guān)于自己是老和尚轉(zhuǎn)世的說(shuō)法。無(wú)論這個(gè)故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風(fēng)貌。他就像一個(gè)活在現(xiàn)代的古代書(shū)生，面對(duì)著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風(fēng)范，即使聲稱要閉門讀書(shū)，深入到骨髓的儒者氣質(zhì)也使他時(shí)刻關(guān)注著世態(tài)炎涼;另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養(yǎng)長(zhǎng)大的寵兒，因此質(zhì)樸、單純、自然的生活態(tài)度，閑適、優(yōu)雅的精神狀態(tài)也同樣是輸入到他的潛意識(shí)之中。（二） 解決矛盾的途徑為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學(xué)的個(gè)性、反對(duì)枯燥干癟的宣揚(yáng)道統(tǒng)。其不同之處在于晚明文人的張揚(yáng)個(gè)性，來(lái)自于其”入世”不得的無(wú)奈，周作人的表現(xiàn)個(gè)人似乎更多的與他的性格相關(guān)，是一種主動(dòng)的選擇。周作人對(duì)晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來(lái)，這本身就是擺脫假道學(xué)與八股文之后的一種人性的復(fù)歸。晚明文人”以文自?shī)省钡膶懽髯藨B(tài)也源自于他們的生活態(tài)度一一種莊子式的藝術(shù)化的生活態(tài)度。公安派和竟陵派提出”獨(dú)抒性靈，不拘俗套”、”信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學(xué)的來(lái)源。正是人格中散發(fā)著的個(gè)性魅力，使晚明小品普遍具有為爭(zhēng)取精神自由而表現(xiàn)出來(lái)的灑脫、自?shī)实男木?具有那種超脫政治功利而表現(xiàn)出來(lái)的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價(jià)值取向；呈現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)貌和情調(diào)，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格［8］。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來(lái)貫穿的---以個(gè)人主義和人道主義。他的個(gè)人主義與現(xiàn)在所說(shuō)的西方個(gè)人主義是有區(qū)別的。同五四大多數(shù)知識(shí)分子一樣，周作人追求的個(gè)人主義更近于尼采所說(shuō)的”成為你自己”，即確立真正的自我。對(duì)自我價(jià)值的過(guò)多強(qiáng)調(diào)，最終使周作人將濟(jì)世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對(duì)象，成為一種”愛(ài)好”和”趣味”。用他自己的話說(shuō)”我們的高遠(yuǎn)的理想到底只是我們心中獨(dú)自?shī)蕵?lè)的影片”，于是釋家道家生活態(tài)度最終占了上峰。同樣的體現(xiàn)自我價(jià)值和表現(xiàn)趣味的傾向，使周作人自覺(jué)地選擇散文，自覺(jué)地將生活審美化，人生藝術(shù)化。（三）周作人歸于個(gè)性的原因周作人有著深厚的國(guó)學(xué)根底，同時(shí)接受了眾多西方學(xué)術(shù)思想的影響，但是他沒(méi)有專一的采用一種主義作為自己的思想主體，而是博采各家。日本評(píng)論家本山英雄說(shuō)，在周作人的思想深處相信”個(gè)人”和”人類”之間具有一種無(wú)媒介的一貫性，而不肯承認(rèn)在生活層面上填充著兩個(gè)極端的人之關(guān)系的各個(gè)階段一宗教、鄉(xiāng)黨乃至民族、國(guó)家［9］。他認(rèn)為個(gè)人的也是人類的。文學(xué)家對(duì)濟(jì)世的關(guān)注在這種思想的影響下變得毫無(wú)意義，既然從個(gè)性中可以看到人類，那么只要寫個(gè)性就可以完成儒家”文以載道”的使命;文學(xué)家也就不必因時(shí)代、社會(huì)等因素的變化而改變自己的創(chuàng)作方向?？傊?，個(gè)性和國(guó)民性在周作人看來(lái)只是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，不存在質(zhì)的差異。三出世與個(gè)性，入世與載道（一） 中國(guó)人的出世和入世中國(guó)人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過(guò)體悟來(lái)了解這個(gè)世界的。如果一定要用兩個(gè)元素的相互作用來(lái)解讀中國(guó)文學(xué)幾千年來(lái)的發(fā)展軌跡，那應(yīng)該是中國(guó)知識(shí)分子出世和入世兩種思想隨著時(shí)代的此消彼長(zhǎng)帶來(lái)的文學(xué)上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說(shuō)”：因?yàn)槿寮摇庇畏街畠?nèi)’，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇庇畏街?顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。"［10］出世和入世相結(jié)合形成了中國(guó)人共有的心理模式。（二） 長(zhǎng)期以來(lái)入世思想的壓倒性地位林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》中提出了兩個(gè)十分重要的論點(diǎn)，即中國(guó)的社會(huì)一政治與文化一道德兩個(gè)體系因?yàn)槠毡橥鯔?quán)的瓦解而導(dǎo)致崩潰，因而引起了第4/6頁(yè)”五四”時(shí)期，全盤性的反傳統(tǒng)主義的興起；中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式使人們?cè)跐撘庾R(shí)中相信，思想文化的改革是進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)。從他的觀點(diǎn)我們可以得出這樣的結(jié)論：普遍王權(quán)和思維定勢(shì)的共同作用導(dǎo)致幾乎所有的中國(guó)知識(shí)分子具備入世思想的必然性。從中國(guó)幾千年歷史的真實(shí)情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉(zhuǎn)為出世的。中國(guó)的文人在潛意識(shí)中都有一種充當(dāng)社會(huì)導(dǎo)師的熱忱。他們是”帶著重新安排社會(huì)秩序的偉大激情與無(wú)比強(qiáng)烈的演說(shuō)沖動(dòng)”[11]來(lái)到這個(gè)世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對(duì)象，想通過(guò)立言來(lái)達(dá)到教化國(guó)民的目的。五四時(shí)期社會(huì)的一個(gè)重要思想就是民族主義，知識(shí)分子積極從事的解放個(gè)性、宣揚(yáng)民主科學(xué)、傳播人道主義等活動(dòng)，其最終的目的幾乎都是為了通過(guò)思想革新改造中國(guó)社會(huì)的落后面貌。（三） 出世和入世對(duì)文學(xué)的影響出世和入世對(duì)文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在文章的取材、內(nèi)容，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過(guò)程中。當(dāng)前者的力量較強(qiáng)時(shí)，文人會(huì)暫時(shí)忽略社會(huì)現(xiàn)實(shí)和他們的政治理想，轉(zhuǎn)而以閑適的心情，行云流水地描寫人在自然中的快樂(lè)、人與自然的和諧。也就在這時(shí)，他們開(kāi)始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)后者的力量較強(qiáng)時(shí)，大丈夫齊家治國(guó)平天子的雄偉抱負(fù)就會(huì)不自覺(jué)地成為文章的主體。作者對(duì)一切人和事物的描寫都會(huì)以便于闡述自己的政治意圖為旨?xì)w，行文中處處可見(jiàn)一種潛在或顯現(xiàn)的人格力量。文章的審美藝術(shù)特質(zhì)和豐富的情感力量在兩種思想的運(yùn)動(dòng)中逐漸加以結(jié)合，形成了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格。（四） 出世與個(gè)性，入世與載道對(duì)應(yīng)關(guān)系傳統(tǒng)的觀念一般認(rèn)為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點(diǎn)又使人們淡然出世。這種區(qū)分只是大致上的，這幾種中國(guó)傳統(tǒng)思想各自有十分復(fù)雜的體系，很難絕對(duì)的判定何者出世、何者入世。出世和個(gè)性，入世和載道的對(duì)應(yīng)主要是從文章的思想內(nèi)容角度來(lái)分析的。”獨(dú)善其身”之時(shí)所作的文，記錄的是日常生活中的點(diǎn)滴，文人墨客從這點(diǎn)滴中找到聊以自?shī)实木裨慈?；”兼?jì)天下”之刻所作的文，關(guān)注的是國(guó)家民族蒼生的事，文人從中表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)、憂國(guó)之思，入世、濟(jì)世之才。至于入世的文章中同樣張揚(yáng)了個(gè)性，出世的作品中也有載道的傾向（隱語(yǔ)），應(yīng)該算作是一種相對(duì)的現(xiàn)象。”言志”和”載道”至今還是兩個(gè)無(wú)法說(shuō)清的概念，似乎也沒(méi)有說(shuō)清的必要。我們只要知道，這是兩個(gè)中國(guó)文學(xué)史上極為重要的術(shù)語(yǔ)，對(duì)歷代文人的創(chuàng)作和批評(píng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方文論統(tǒng)治中國(guó)文學(xué)理論的時(shí)代，這種從中國(guó)傳統(tǒng)中為新文學(xué)的發(fā)生尋根的努力，格外值得稱許?！鞠嚓P(guān)文章】讀書(shū)報(bào)告范文摘要：本文介紹了巴班斯基教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的基本原理：教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的概念、評(píng)價(jià)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的基本標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的基本教學(xué)程序，本文還對(duì)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論的作了評(píng)析，巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論對(duì)我國(guó)教學(xué)改革具有以下借鑒意義：重視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的地位和作用、關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的全面發(fā)展、重視教學(xué)過(guò)程中”師生時(shí)間消費(fèi)的合理性”、重視教學(xué)過(guò)程中”物資、經(jīng)費(fèi)消耗的合理性”。關(guān)鍵詞：巴班斯基教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化教學(xué)改革一、本書(shū)與作者簡(jiǎn)介本書(shū)作者巴班斯基是前蘇聯(lián)教育科學(xué)院副院長(zhǎng)、院士，著名教育家、教學(xué)論專家。教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化理論是巴班斯基教育活動(dòng)、教育思想和成就的集中代表。巴班斯基自70年代初起，一直從事教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化理論的研究和實(shí)踐的探索。他親自參加了前蘇聯(lián)羅斯托夫市兩所學(xué)校的教育實(shí)驗(yàn)，并在研究和總結(jié)學(xué)校實(shí)施教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了他的教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化理論體系。本書(shū)研究了教學(xué)過(guò)程的理論原理，論證了選擇最優(yōu)教學(xué)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)和程序，總結(jié)了前蘇聯(lián)羅斯托夫地去學(xué)校在實(shí)施最優(yōu)化方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于形成最優(yōu)化教學(xué)體系來(lái)說(shuō)，本書(shū)乃是一部奠基之作。巴班斯基的教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化理論，是以馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)方法論為指導(dǎo)，以教育實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸收了教學(xué)教育理論的精華和蘇聯(lián)60、70年代教育改革的優(yōu)秀成果，建立了現(xiàn)代教學(xué)論獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)派，成為蘇聯(lián)教學(xué)理論與實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)階段性的標(biāo)志。該理論對(duì)原蘇聯(lián)教育界有很大的影響，對(duì)中國(guó)甚至對(duì)世界教學(xué)論的發(fā)展也有一定的貝獻(xiàn)。本書(shū)主要包括以下六章：(1)教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化的概念；(2)教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化的理論基礎(chǔ);(3)教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化的原則;(4)實(shí)施教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化的程序；(5)預(yù)防和克服學(xué)生成績(jī)不良而采取的最優(yōu)化措施;(6)對(duì)優(yōu)秀學(xué)生實(shí)施教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化的途徑。二、教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的基本原理教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的概念教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是以最小代價(jià)取得相對(duì)最好的教學(xué)效果。巴班斯基指出：”教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化是在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法、該教學(xué)系統(tǒng)的特征以及內(nèi)外部條件的基礎(chǔ)上，為了使過(guò)程從既定標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)發(fā)揮最有效的(即最優(yōu)的)作用而組織的控制?！卑桶嗨够f(shuō)，這就是教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的最一般定義。為了澄清在教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化概念問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí),他還多次從不同的側(cè)面對(duì)這一概念進(jìn)行了論述。首先，”最優(yōu)化”是教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論中的核心概念，是一個(gè)開(kāi)放的概念?！弊顑?yōu)化”它不等于”理想的”，也不同于一般所指的”最好的”。最優(yōu)化是指從一定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，對(duì)一定條件來(lái)說(shuō)是最好的，具體地說(shuō),是指學(xué)生和教師在具體條件的制約下所能達(dá)到的最大成果，如果師生發(fā)揮了全部可能性，并在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)獲得該條件下所能達(dá)到的最大成果，就可認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)化。可見(jiàn)，最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)是要根據(jù)各個(gè)學(xué)校、班級(jí)、教師、學(xué)生的主客觀條件的變化情況逐步提高。所以，最優(yōu)化不是一個(gè)絕對(duì)不變的狀態(tài)，而是一個(gè)隨著條件變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)開(kāi)放的概念。其次，教學(xué)反映著教師活動(dòng)和學(xué)生活動(dòng)的辯證統(tǒng)一?！苯虒W(xué)過(guò)程最優(yōu)化不僅要求科學(xué)地組織教師的勞動(dòng)，還要求科學(xué)地組織學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)?！币虼?，把”最優(yōu)化”理解為單指教師的工作，是片面的。第三，”教學(xué)教育過(guò)程的最優(yōu)化并不是一種什么新的教學(xué)形式或教學(xué)方法，而是教師工作的一項(xiàng)特殊原則，是解決任何教學(xué)教育任務(wù)的一定的工作方法，專門用于在規(guī)定時(shí)間內(nèi)(盡可能在較少的時(shí)間內(nèi))以較少的精力達(dá)到當(dāng)時(shí)條件下盡可能大的效果?！闭J(rèn)真貫徹這個(gè)原則，就是要系統(tǒng)地全面地考慮現(xiàn)有的各種條件、方法,科學(xué)地而不是自發(fā)地偶然地組織最佳的教學(xué)方案。巴班斯基認(rèn)為它是一種有目標(biāo)的科學(xué)的控制行為，而不是具體的方法。第四，用教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的原則組織師生的活動(dòng)時(shí)，”不單純是提高它的效率,而且是要達(dá)到最優(yōu)的，即對(duì)該條件來(lái)說(shuō)是最佳的結(jié)果?！卑桶嗨够谶@里要求把效率與效果同時(shí)加以考慮，實(shí)際上也是給教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化賦予了明確的標(biāo)準(zhǔn)，要求在一定的具體條件下，以最少的時(shí)間和精力消耗，取得質(zhì)量最優(yōu)良的教育效果。他認(rèn)為”如果不確定最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)也就不能談什么最優(yōu)值”，也就無(wú)法判定是否最優(yōu)。巴班斯基根據(jù)馬克思在《資本論》中關(guān)于人的勞動(dòng)活動(dòng)的論述認(rèn)為在師生的教學(xué)活動(dòng)中也存在著社會(huì)、心理、控制三方面的因素：社會(huì)因素即教育目的和內(nèi)容;心理因素即師生雙方的動(dòng)機(jī)、注意力、意志、情感等等;控制因素就是教師對(duì)教學(xué)的組織、方法的選擇和計(jì)劃的調(diào)整以及學(xué)生的自我控制。這三個(gè)方面的最佳統(tǒng)一，也就是達(dá)到教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的境界。換句話說(shuō)，所謂教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化,就是要求將社會(huì)的具體要求與師生的具體情況和所處的教學(xué)環(huán)境、條件以及正確的教學(xué)原則幾方面結(jié)合起來(lái)，從而選擇和制訂最佳工作方案（即教案），并在實(shí)際中堅(jiān)決而靈活地施行之,最終達(dá)到最佳的教學(xué)效果。（二）研究學(xué)生是基礎(chǔ)巴班斯基認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化，必須根據(jù)系統(tǒng)的特點(diǎn)，首先是學(xué)生的狀況，使教育目的、任務(wù)和內(nèi)容具體化，并選擇最優(yōu)的教學(xué)方法。只有充分地了解了學(xué)生和學(xué)生集體的具體情況，有的放矢地展開(kāi)工作，教學(xué)過(guò)程才能做到事半功倍。因此，巴班斯基提出，深入、系統(tǒng)地研究學(xué)生是實(shí)現(xiàn)教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化的重要前提。為了對(duì)學(xué)生作比較全面和客觀的研究，巴班斯基提出了”實(shí)際學(xué)習(xí)可能性”的概念，作為分析研究學(xué)生的基礎(chǔ)。巴班斯基認(rèn)為”學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)可能性”與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)有最大的相關(guān)，可以據(jù)此來(lái)確定教學(xué)任務(wù)，選擇教學(xué)內(nèi)容、方法和形式。按巴班斯基的說(shuō)法，”學(xué)生的學(xué)習(xí)可能性”是指以個(gè)性為中介的、決定具體的個(gè)人在學(xué)習(xí)活動(dòng)范圍內(nèi)潛在的內(nèi)部和外部條件的統(tǒng)一。影響學(xué)生的內(nèi)部條件包括:個(gè)人的學(xué)習(xí)潛能，思維、記憶等心理過(guò)程及其發(fā)展水平，各學(xué)科的知識(shí)、技能技巧、學(xué)習(xí)態(tài)度、身體健康狀況等。外部條件包括:校內(nèi)教師、學(xué)生集體和教學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)的影響、校外文化環(huán)境的影響、家庭環(huán)境的影響等。內(nèi)部條件和外部條件是相互制約的，教師要了解到學(xué)生學(xué)習(xí)可能性的各種成分。學(xué)生學(xué)習(xí)可能性在一定時(shí)間內(nèi)有相對(duì)穩(wěn)定性,但它畢竟是要發(fā)展和演變的。因此，教師要不斷地研究學(xué)生、積累這方面的資料，得出一些有根據(jù)的判斷和鑒定，作為日常教學(xué)和教育工作的出發(fā)點(diǎn)。為了對(duì)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)可能性作出較確切的評(píng)定，使事情落到實(shí)處，還要有一個(gè)可用來(lái)分析研究學(xué)習(xí)可能性諸成分特征的詳細(xì)綱要，并為學(xué)習(xí)可能性主要品質(zhì)的發(fā)展擬定評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這個(gè)綱要和評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，班主任和任課教師平常要通過(guò)觀察、談話、分析作業(yè)試卷及有關(guān)材料，積累資料。到期末時(shí)，由班主任召集本班教師、家長(zhǎng)代表和校醫(yī)，以會(huì)議形式對(duì)全班的每個(gè)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)性的鑒定，巴班斯基稱之為”教育會(huì)診”。在全面研究學(xué)生的基礎(chǔ)上，教師要根據(jù)教育目的和任務(wù)，選擇教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選教學(xué)方法,采取合理的教學(xué)形式實(shí)行區(qū)別教學(xué)。這其中優(yōu)選教學(xué)方法環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化教學(xué)的關(guān)鍵所在。（三）評(píng)價(jià)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的基本標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的基本標(biāo)準(zhǔn)有兩條：效果標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，既要提高教學(xué)質(zhì)量，又不增加負(fù)擔(dān)。效果標(biāo)準(zhǔn)是指，每個(gè)學(xué)生在教養(yǎng)、教育和發(fā)展三個(gè)方面都達(dá)到他在一定時(shí)期內(nèi)符合其最近發(fā)展區(qū)（”最近發(fā)展區(qū)理論”，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平:一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平;另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平。兩者之間的差距就是最近發(fā)展區(qū)。）的實(shí)際可能達(dá)到的最高水平（當(dāng)然不得低于規(guī)定的及格水平）。所謂教養(yǎng)的任務(wù)，就是讓學(xué)生掌握必要的基本知識(shí)和基本技能，閱讀書(shū)籍的技巧，快速讀寫的技能，自我檢查的技巧等等。所謂教育的任務(wù)，就是包括世界觀的培養(yǎng),思想政治教育和道德教育、勞動(dòng)教育、體育和美育等等。所謂發(fā)展的任務(wù)，就是包括發(fā)展智力、培養(yǎng)意志、情感、認(rèn)識(shí)興趣和能力等。時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)指師生應(yīng)遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)和相應(yīng)文件所規(guī)定的課堂教學(xué)和家庭作業(yè)的時(shí)間定額。教師要依據(jù)這兩方面的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行終結(jié)性評(píng)價(jià)，以便改進(jìn)以后的教學(xué)。把這兩條標(biāo)準(zhǔn)具體化，可以把教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為:⑴在形成知識(shí)、技能和技巧的過(guò)程中，在形成某種個(gè)性特征、提高每個(gè)學(xué)生的教育和發(fā)展水平方面可能取得的最大成果；師生用最少的時(shí)間取得一定的成果；師生在一定時(shí)間內(nèi)花費(fèi)最少的精力取得一定的成果。⑵為在一定時(shí)間內(nèi)取得一定成績(jī)而消耗最少的物資和經(jīng)費(fèi)。教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論的教學(xué)程序巴班斯基不僅提出了教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的理論，而且把這一理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，形成了一套行之有效的教學(xué)程序。這個(gè)程序共有四個(gè)基本環(huán)節(jié)：合理設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù);選擇解決教學(xué)任務(wù)的最合理方案;實(shí)施所選擇的教學(xué)方案;評(píng)價(jià)教學(xué)效果和分析所花費(fèi)的時(shí)間、精力和費(fèi)用。合理設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)。巴班斯基認(rèn)為教學(xué)要使學(xué)生在教育、教養(yǎng)和發(fā)展三個(gè)方面得到提高，這三者可以說(shuō)是教育的目的，所以教師在設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)時(shí)要注意三者的結(jié)合，根據(jù)學(xué)生自身發(fā)展的特點(diǎn)和各個(gè)階段心理發(fā)展的規(guī)律，在教學(xué)中做到教育、教養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生，并落實(shí)為具體的教學(xué)任務(wù)。選擇最合理的方案。在這一階段教師要完成兩個(gè)任務(wù):第一，選擇教學(xué)內(nèi)容。確定了教學(xué)任務(wù)以后，教師要根據(jù)教學(xué)任務(wù)，依據(jù)教學(xué)大綱和教科書(shū)的要求，確定一定的教學(xué)內(nèi)容，有計(jì)劃、有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。第二，采用合理的教學(xué)形式和教學(xué)方法。巴班斯基認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該采用多元的教學(xué)形式，采取區(qū)別教學(xué)，把全班教學(xué)、小組教學(xué)和個(gè)別教學(xué)三種教學(xué)形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這樣既可以兼顧到學(xué)生整體，又可以做到因材施教，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。巴班斯基除了強(qiáng)調(diào)采用多元的教學(xué)形式外，還將多樣的教學(xué)方法分為三大類:關(guān)于教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的組織和進(jìn)行的方法;關(guān)于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)義務(wù)感、引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法;關(guān)于檢查和自我檢查的方法。他認(rèn)為教師應(yīng)分析各種方法的利弊，選擇最合理的方法.并注意多種方法的綜合運(yùn)用。教師要依據(jù)一定的教學(xué)條件和教學(xué)情景，掌握在條件允許的范圍內(nèi)選用最優(yōu)化的教學(xué)形式和教學(xué)方法的能力。實(shí)施所選擇的教學(xué)方案。在教學(xué)方案的實(shí)施中，教師要不斷地觀察、分析學(xué)生，雖然在整個(gè)過(guò)程中巴班斯基比較強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，但他也非常重視學(xué)生的主體地位，認(rèn)為研究學(xué)生的個(gè)性是最優(yōu)化的重要條件。教師之間要不斷進(jìn)行”教育會(huì)診”，以對(duì)學(xué)生有更好了解、研究和把握。評(píng)價(jià)教學(xué)效果和分析所花費(fèi)的時(shí)間、精力和費(fèi)用。教學(xué)過(guò)程的最后是對(duì)教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)，這是教學(xué)過(guò)程的有機(jī)組成部分，不可忽視。教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)不是目的，而是為教師以后更好地教學(xué)做準(zhǔn)備。巴班斯基認(rèn)為，評(píng)價(jià)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)有兩條:效果標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。效果標(biāo)準(zhǔn)是指每個(gè)學(xué)生在教養(yǎng)、教育和發(fā)展上都達(dá)到符合自身最近發(fā)展區(qū)的實(shí)際學(xué)習(xí)可能性的水平。時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)是指教師和學(xué)生均應(yīng)遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)及相關(guān)文件為之規(guī)定的用于教學(xué)和家庭作業(yè)的時(shí)間定額。教師要依據(jù)這兩方面的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行終結(jié)性評(píng)價(jià)，以便改進(jìn)以后的教學(xué)。總之，巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)程序是一個(gè)不斷循環(huán)的系統(tǒng)，四個(gè)部分之間相互聯(lián)系，不可分割。教師在具體的教學(xué)過(guò)程中要靈活地運(yùn)用，切不可生搬硬套。值得注意的是，教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論更多體現(xiàn)的是一種教學(xué)的理念，雖然有較為具體的教學(xué)程序，但是從嚴(yán)格的意義上講，并不能作為具體的教學(xué)模式來(lái)應(yīng)用。三、對(duì)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論的評(píng)析（一） 以辯證的系統(tǒng)理論作為教學(xué)論研究的方法論基礎(chǔ)系統(tǒng)是指由若干相互依存、相互制約的要素（或成分）為達(dá)到一定目的而組成的有機(jī)整體，系統(tǒng)方法的實(shí)質(zhì)可概括為整體性、綜合性和最優(yōu)化。整體性，就是把對(duì)象始終放在完整的、系統(tǒng)的形式中加以考察;綜合性就要著重從整體與部分、整體與環(huán)境以及部分與部分的相互聯(lián)系中去考察對(duì)象;最優(yōu)化就是在完整綜合地考察分析的基礎(chǔ)上，得出解決問(wèn)題的最優(yōu)化方案。巴班斯基以辯證的系統(tǒng)理論作為教學(xué)論研究的方法論基礎(chǔ)，把教學(xué)過(guò)程看成是一個(gè)系統(tǒng)。他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)成分包括:教學(xué)目的和任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式和教學(xué)結(jié)果。而這些結(jié)構(gòu)成分的存在和發(fā)展并不是孤立的,而是相互滲透、相互影響、相互制約的一個(gè)完整系統(tǒng)。例如:教學(xué)目的決定著教學(xué)的內(nèi)容和方法。教學(xué)內(nèi)容又影響著教學(xué)方法。因此，巴班斯基明確指出”要使教學(xué)最優(yōu)化:,就必須以辯證的系統(tǒng)方法看待教學(xué)過(guò)程,所謂辯證的系統(tǒng)觀點(diǎn)，就是必須把教學(xué)過(guò)程的所有成分，師生活動(dòng)的內(nèi)外條件都看成是相互聯(lián)系的東西，并自覺(jué)從中選擇出在當(dāng)前條件下，教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容、形式和方法的最好方案。”（二） 引入最優(yōu)化思想，符合勞動(dòng)活動(dòng)的普遍原則最優(yōu)化理論是二戰(zhàn)后發(fā)展起來(lái)的一門應(yīng)用數(shù)學(xué)，后來(lái)廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，有著廣泛的影響。70年代，巴班斯基率先把最優(yōu)化思想引入教育領(lǐng)域，建立起教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論,為現(xiàn)代教育改革開(kāi)創(chuàng)了新的思路。效果標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論的兩條主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這兩條標(biāo)準(zhǔn)完全符合高效、低耗的人類勞動(dòng)活動(dòng)的普遍原則。教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論克服了當(dāng)時(shí)教學(xué)理論研究和教學(xué)實(shí)踐中存在的片面性，正確地、全面地提出教學(xué)的職能是以最大的教學(xué)效果促進(jìn)學(xué)生最理想的教養(yǎng)、教育和發(fā)展。同時(shí)在一定程度上解決了教師、學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重的問(wèn)題。（三）關(guān)注教學(xué)過(guò)程中人的因素，重視師生之間的相互作用為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化，巴班斯基十分重視教育教學(xué)過(guò)程中的兩個(gè)重要因素---教師和學(xué)生。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)性和主體地位，同時(shí)又重視教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，并且從理論上進(jìn)一步論證了師生之間的相互作用在教學(xué)中的重要性。巴班斯基指出，對(duì)學(xué)生的研究和思考是實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的重要因素，因?yàn)椤比绻粚?duì)學(xué)生的特點(diǎn)和活動(dòng)條件進(jìn)行系統(tǒng)的研究，教師就不能將教學(xué)與教育任務(wù)以及教育影響的手段具體化，這將導(dǎo)致課堂教學(xué)計(jì)劃的公式化、教師行動(dòng)的盲目性”。所以，在巴班斯基教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的理論中，提出了一系列研究學(xué)生、了解學(xué)生的辦法。首先,要掌握學(xué)生的實(shí)際可能性。所謂學(xué)生的實(shí)際可能性，就是學(xué)生經(jīng)過(guò)努力之后，在各方面究竟能達(dá)到什么程度。其次，要有一個(gè)比較完整的研究學(xué)生的大綱。他認(rèn)為這個(gè)大綱應(yīng)包括的項(xiàng)目有:政治思想和道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度、主要興趣和愛(ài)好、智力的發(fā)展、一般學(xué)習(xí)技能和技巧、文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)毅力、學(xué)習(xí)紀(jì)律等等。再次，要有一整套研究學(xué)生的方法,例如談話法、觀察法、診斷性作業(yè)、教育會(huì)診等等。在過(guò)去的教育著作中，像巴班斯基這樣詳細(xì)地論述研究學(xué)生和了解學(xué)生實(shí)屬少見(jiàn)。這反映了現(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是巴班斯基對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。巴班斯基認(rèn)為，對(duì)教師進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)和研究是實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的基本前提之一。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)幫助教師進(jìn)行自我分析，以便使他們探索教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化的方法。巴班斯基在論述教學(xué)過(guò)程時(shí)指出：”沒(méi)有教師和學(xué)生之間的活動(dòng)，沒(méi)有他們?cè)诮虒W(xué)上的相互作用，教學(xué)是不可能的。不管教師如何教授知識(shí)，要是學(xué)生沒(méi)有激發(fā)組織這種活動(dòng)，那么教學(xué)過(guò)程實(shí)際上沒(méi)有進(jìn)行，教學(xué)上的相互作用實(shí)際上沒(méi)有發(fā)揮?！庇纱丝梢?jiàn)，師生間的相互作用是教與學(xué)的規(guī)律之一。巴班斯基教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的理論提出之后，在前蘇聯(lián)影響很大，許多學(xué)校運(yùn)用這一理論并取得一定的效果。但由于這一理論還處于初創(chuàng)階段，因而也不是十分完善的。正如任何人不可能窮盡真理一樣，巴班斯基的教學(xué)理論也不可能盡善盡美。現(xiàn)在看來(lái)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化理論還有一些局限性。這主表現(xiàn)在:實(shí)行巴班斯基教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論，對(duì)教師提出了極為嚴(yán)格的要求。因?yàn)閷?shí)施最優(yōu)化的教學(xué)，關(guān)鍵是擬定最優(yōu)化的教學(xué)方案。教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要考慮教學(xué)目的、任務(wù)、內(nèi)容、方法、形式和結(jié)果，還要考慮人、條件、時(shí)間等因素。如果沒(méi)有一批受到嚴(yán)格訓(xùn)練的教師，這一理論恐怕難以推廣。四、巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論我國(guó)教學(xué)改革的啟示（一） 重視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的地位和作用傳統(tǒng)教學(xué)論是以教為主體的理論，它片面強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的能動(dòng)性。其結(jié)果是強(qiáng)調(diào)教師的教，忽視學(xué)生的學(xué)，致使生動(dòng)活潑的課堂變成了僵死的滿堂灌使課堂失去了生命活力。而巴班斯基強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)性和主體地位，同時(shí)又重視教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，并從理論上進(jìn)一步論證了教與學(xué)的關(guān)系。在他認(rèn)為只有在教學(xué)過(guò)程中”教與學(xué)的最優(yōu)結(jié)合，才能保證整個(gè)教學(xué)過(guò)程的最化”。所以，在巴班斯基教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論中，既重視教師的主導(dǎo)作用，又重視學(xué)生主動(dòng)性和發(fā)展的主體性，把教與學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。這對(duì)于改變我國(guó)傳統(tǒng)課堂教學(xué)中只關(guān)注教師的教,忽視學(xué)生的學(xué)，把學(xué)生看作被動(dòng)的盛裝知識(shí)的容器,課堂教學(xué)機(jī)械、沉悶、程式化，缺乏生機(jī)與活力，師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮的狀況具有現(xiàn)實(shí)意義。也有助于我們重新深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)”教學(xué)是師生雙方共同活動(dòng),是由教師的教與學(xué)生的學(xué)組合起來(lái)的共同活動(dòng)過(guò)程”。（二） 關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的全面發(fā)展前蘇聯(lián)教學(xué)論是哲學(xué)取向的教學(xué)論，秉承了赫爾巴特教學(xué)論中的理性主義思想，在教學(xué)中十分重視知識(shí)的傳授。把完成智育作為教學(xué)的唯一任務(wù)，看作衡量教學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而巴班斯基在吸收了傳統(tǒng)教學(xué)論合理思想以及人本主義和發(fā)展心理學(xué)的最新成果，提出了教學(xué)的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教養(yǎng)、教育、發(fā)展三方面的綜合發(fā)展。并且進(jìn)一步把這三項(xiàng)任務(wù)具體化。巴班斯基認(rèn)為這三項(xiàng)任務(wù)要在教學(xué)過(guò)程中統(tǒng)一實(shí)現(xiàn),不能只抓一項(xiàng)任務(wù)而放棄其他任務(wù)。在評(píng)價(jià)教學(xué)效果時(shí)也要從這三方面綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)。由此可知，巴班斯基對(duì)教學(xué)職能的認(rèn)識(shí)比傳統(tǒng)教學(xué)論更全面。這對(duì)我國(guó)教學(xué)改革有重要的指導(dǎo)作用。教學(xué)是學(xué)校實(shí)施教育的基本途徑，教學(xué)應(yīng)該完成學(xué)校教育所完成的任務(wù)，校教育所完成的任務(wù)是多方面的，其中心任務(wù)是進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展是多方面的，既有認(rèn)知方面的也有非認(rèn)知因素的發(fā)展。但實(shí)際情況是學(xué)校、教師以及家長(zhǎng)和學(xué)生都很重視教學(xué)對(duì)智育任務(wù)的完成，而忽視了教學(xué)的其他任務(wù)，其結(jié)果是過(guò)分追求升學(xué)率，在教學(xué)中造成了學(xué)生的片面發(fā)展。巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論指引我們改變以傳授知識(shí)為主的教學(xué)指導(dǎo)思想，樹(shù)立以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為主、全面看待教學(xué)職能的觀點(diǎn)。（三）重視教學(xué)過(guò)程中”師生時(shí)間消費(fèi)的合理性”在國(guó)際上，中國(guó)的教育成就是有目共睹的。中國(guó)的學(xué)生被