從李白的詩(shī)看他思想的多元性與復(fù)雜性 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)

PAGEPAGE16從李白的詩(shī)看他思想的多元性與復(fù)雜性摘要：李白的詩(shī)無(wú)論從其數(shù)量上，還是其藝術(shù)魅力上，在中國(guó)古代詩(shī)壇上都是佼佼者，他的詩(shī)不僅給人留下了藝術(shù)上的享受，而且也留下了他所處年代歷史和他人生追求歷程的烙印。通過(guò)他的詩(shī)，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了李白復(fù)雜的人生以及他多元化的思想，認(rèn)識(shí)了李白在坎坷中樂(lè)觀、豪放的人生態(tài)度，以及對(duì)人生積極進(jìn)取追求人生理想的人格魅力，給后世人們?cè)诰裆虾臀膶W(xué)創(chuàng)作上都產(chǎn)生了積極的影響，在文學(xué)史上具有深廣的意義。關(guān)鍵詞：李白思想多元性復(fù)雜性李白（701—762），字太白，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近），先世在隋末因罪徙居中亞。他誕生于中亞的碎葉（前蘇聯(lián)托克馬克），五歲隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)“青蓮居士”。李白是盛唐詩(shī)壇的代表作家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后偉大的浪漫主義詩(shī)人。少年時(shí)代的李白學(xué)習(xí)范圍就很廣泛，除儒家經(jīng)典，古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書(shū)，深受其中儒家、道家的思想影響并“好劍術(shù)”?！杜c韓荊州書(shū)》他很早就相信當(dāng)時(shí)流行的道教，喜歡隱居山林，求仙問(wèn)道；又有建立功業(yè)的政治抱負(fù)。同時(shí)由于李白的性格所然，自幼就喜好游歷，二十歲以后，他就開(kāi)始在蜀中漫游，曾登峨眉、戴天山、青誠(chéng)諸名山，“十五游神仙”《感興》其五就是他當(dāng)年生活的寫(xiě)照，李白青少年時(shí)期的這些生活經(jīng)歷，既開(kāi)闊了他的眼界，培養(yǎng)了他熱愛(ài)祖國(guó)的思想和酷愛(ài)自由、浪漫不羈的性格特征，也給他帶來(lái)一些消極的影響，埋下了隱遁出世、求仙訪道、縱情行樂(lè)等思想根源，形成了他多元化與復(fù)雜化的思想。一、李白思想的多元性李白留給后世人九百多首詩(shī)篇。這些熠熠生輝的詩(shī)作，表現(xiàn)了他一生的豐富、坎坷的心路歷程，反映了盛唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)和他的精神生活面貌以及他多元化的思想。（一）李白的詩(shī)中表現(xiàn)出的浪漫情懷。李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌最鮮明的藝術(shù)特色。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白調(diào)動(dòng)了一切浪漫主義手法，使詩(shī)歌的內(nèi)容和形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。1、從李白詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格品味他的浪漫。李白的詩(shī)富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。比如，他入京求官時(shí)，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長(zhǎng)安時(shí)，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)?！边@樣一些詩(shī)句都是極富感染力的。極度的夸張、貼切的比喻和豐富的幻想，卻給人以真實(shí)干。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”這些詩(shī)句時(shí)，讀者不能不被詩(shī)人綿長(zhǎng)的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術(shù)表現(xiàn)手法在《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。李詩(shī)中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異采、瑰麗動(dòng)人的意境，這就是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。他的語(yǔ)言正如他的兩句詩(shī)所說(shuō)，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，明朗、活潑、雋永。2、從李白詩(shī)的意境品味他的浪漫情懷。李白對(duì)大自然有著強(qiáng)烈的感受力，他善于把自己的個(gè)性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無(wú)不具有理想化的色彩。謝冕也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“杰出的詩(shī)人正是在他人不能感知或不能獨(dú)特地感知的地方，創(chuàng)造了奇跡?！崩畎捉杈笆闱榈脑?shī)很大程度上受到了他復(fù)雜的個(gè)性特征以及寬仁濟(jì)世的儒家思想的影響，當(dāng)堅(jiān)持濟(jì)世的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心的失落迷惘、生命促迫的憂患便一起襲來(lái)。而此時(shí)他在現(xiàn)實(shí)生活中的自我價(jià)值的失落，都只有在自然之中獲得補(bǔ)償。在縱情山水之間的同時(shí)，抒發(fā)自我對(duì)理想和光明的追求。李白“一生好入名山游”，甚至“夢(mèng)中往往游仙山”。長(zhǎng)期的漫游使他有機(jī)會(huì)廣泛接觸祖國(guó)山川。他憎惡黑暗現(xiàn)實(shí)，因而更熱愛(ài)壯麗河山，在山水描繪中寄托了詩(shī)人的情志和理想，這充分表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心。李白具有英風(fēng)豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側(cè)面也就形成了他的山水意境的兩大類(lèi)型：一類(lèi)是在氣勢(shì)磅礴的高山大川中突出力的美、運(yùn)動(dòng)的美，在壯美的意境中抒發(fā)豪情壯思；例如他筆下的黃河、長(zhǎng)江，奔騰咆哮，一瀉千里：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）；“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）；“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還?！包S云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；“海神來(lái)過(guò)惡風(fēng)回，浪打天門(mén)石壁開(kāi)。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來(lái)”（《橫江詞》）。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”（《蜀道難》）；“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城；天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對(duì)自然偉力的謳歌，也是對(duì)高瞻遠(yuǎn)矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。另一類(lèi)是著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現(xiàn)天真情懷。例如“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》）；“人乘海上月，帆落湖中天”（《尋陽(yáng)送弟昌岠鄱陽(yáng)司馬作》）；“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青山流。杳如星河上，但覺(jué)云林幽”（《月夜江行寄崔員外宗之》）；“金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上西樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）等。這些詩(shī)以明朗純凈取勝。李白的山水詩(shī)與其說(shuō)是對(duì)自然形貌的逼真描繪，不如說(shuō)是一種寄情山水的浪漫情懷。（二）李白的詩(shī)充滿任俠色彩。任俠正是盛唐的時(shí)代風(fēng)格，李白明確宣揚(yáng)“儒生不及游俠人”（《行行且游獵》），對(duì)游俠的豪縱、復(fù)仇、重然諾、輕生死，十分傾慕并身體力行之；“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。……三杯吐然諾，五岳倒為輕?！v死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)！”（《俠客行》）李白的任俠思想表現(xiàn)在生活上就是“輕財(cái)重施”，“存交重義”，縱酒攜妓，及時(shí)行樂(lè)。他曾豪爽的唱道：“黃金逐手快意盡，昨日破產(chǎn)今朝貧。”“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百”?！扒Ы痱E馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅?！保ā断尻?yáng)歌》）李白的任俠思想表現(xiàn)在性格上，就形成豪爽、自信、純真、追求平等民主等特點(diǎn)。他常以“狂客”自居，有著沖決一切的氣魄，動(dòng)輒“捶碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）；他“不屈己，不干人”，“出則以平交王侯，遁則以俯視巢由”（《江夏送倩公歸漢東序》）。李白的任俠思想表現(xiàn)在政治上就是和匡時(shí)濟(jì)業(yè)的儒家思想以及博言雄辯、騰說(shuō)揚(yáng)厲的縱橫家思想相結(jié)合，希圖一舉而建奇功，然后“不矜其能，羞伐其德”地功成身退。他始終過(guò)分地相信自己的政治才能，自稱(chēng)“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”（《為宋中丞自薦表》），“不然拂劍起，沙漠收奇勛”（《贈(zèng)何七判官》）。為此，他特別推崇平時(shí)“攜妓東山門(mén)”，危時(shí)“談笑安黎元”（《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》）的謝安；更傾慕功成身退，“終然不受賞”（《五月東魯行》）的魯仲連，自稱(chēng)“吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)”（三）李白的詩(shī)表達(dá)出對(duì)生命價(jià)值與生活意志的追求，對(duì)自我人性、人權(quán)的尊重。他自稱(chēng)酒仙，又被人稱(chēng)為“謫仙”（賀知章語(yǔ)），“可與神游八極之表”（司馬子徽語(yǔ)），這與其說(shuō)對(duì)他仙風(fēng)道骨的稱(chēng)贊，不如說(shuō)是對(duì)他追求自由精神世界的稱(chēng)贊。與其說(shuō)李白向往道家的神仙世界，毋寧說(shuō)這種世界更契合他熱愛(ài)自由、向往自然的性格。這種追求的實(shí)質(zhì)不在于宗教的色彩，而在于他給李白按上了精騖八極、神游四方的想像翅膀，使他的詩(shī)歌增加了飄逸神奇的浪漫色彩。與其說(shuō)他的“愿為輔弼”、“為君談笑靜胡沙”的理想有些不切實(shí)際，過(guò)于夸張，不如說(shuō)這正是他詩(shī)人般的高度自信，正是由于有了這樣高度的政治熱情，他才能迸發(fā)出那許多“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（杜甫語(yǔ)）的壯麗篇章。李白傲視權(quán)貴，蔑視封建秩序，糞土富貴榮華，“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山記》），“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”（《江上吟》）。這種傲岸態(tài)度的背后正體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)性尊嚴(yán)、個(gè)性自由的追求，體現(xiàn)了他對(duì)人權(quán)的尊重與維護(hù)。正是有了這樣的思想，他才能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《陪侍御叔華登樓歌》）的呼喊，而詩(shī)中表白自我的作品，更是體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體生命和個(gè)性?xún)r(jià)值的贊美與張揚(yáng)。（四）李白的詩(shī)表現(xiàn)出追求自由、圓滿人生的理想主義。他對(duì)人生道路的設(shè)計(jì)是分兩步進(jìn)行的：首先是建立奇功偉業(yè)，如云：“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益？”（《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》）“兩龍爭(zhēng)斗時(shí)，天地動(dòng)風(fēng)云。酒酣舞長(zhǎng)劍，倉(cāng)卒解漢紛?！保ā端蛷埿悴胖]高中丞》）而功成之后，卻又不貪戀富貴名位，而以“五湖”、“滄州”為家，向往自由的生活。他早年在干謁求仕期間不諱言這一點(diǎn)：“功成拂衣去，搖曳滄州旁?！保ā队裾婀黟^苦雨》）在仕途最得意時(shí)不放棄這一點(diǎn)：“功成謝人間，從此一投釣?！保ā逗擦肿x書(shū)言懷》）直到晚年，他仍矢志不移：“終與安社稷，功成去五湖?！保ā顿?zèng)韋秘書(shū)子春》）這種人生理想集中表現(xiàn)了詩(shī)人“羞伐其德”和熱愛(ài)自由的意識(shí)：“我以一箭書(shū)，能取聊城功。終然不受賞，羞與時(shí)人同?！保ā段逶聳|魯行答汶上翁》）這些詩(shī)句都是詩(shī)人心跡的自我表白。由于他的自由意識(shí)是如此強(qiáng)烈，當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)生活中丑惡力量的阻梗時(shí)，他的憤怒和抗?fàn)幰脖憩F(xiàn)得格外強(qiáng)烈。（五）李白的詩(shī)歌中充滿熱烈的人生之戀。他的詩(shī)往往于曠放中洋溢著童真般的情趣，如：“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)?！保ā渡街信c幽人對(duì)酌》）“袖長(zhǎng)管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）生活如同馥郁的濃酒使詩(shī)人心醉，這當(dāng)然不是說(shuō)生活中沒(méi)有悲哀和痛苦，但詩(shī)人的樂(lè)觀精神足以使他超越和戰(zhàn)勝憂患意識(shí)，所謂“人生達(dá)命豈暇愁？且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），“且醉習(xí)家池，莫看墮淚碑”（《襄陽(yáng)曲》之四），就是他曠達(dá)心態(tài)的寫(xiě)照。（六）李白的詩(shī)表達(dá)出永不安于寂寞和孤獨(dú)，勇于追求美好人生。如《月下獨(dú)酌》其一：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。只有充溢著生命活力的詩(shī)人才能發(fā)出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩(shī)中構(gòu)想道：“吾欲攬六龍，回車(chē)掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，為人駐頹光。”這里沒(méi)有嗟老嘆卑的哀惋，卻用“勸酒”的天真想象表達(dá)了對(duì)人生的無(wú)限依戀之情。這些詩(shī)篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒(méi)了的美好的人性，并因此而獲得永久的魅力。（七）李白的詩(shī)表達(dá)出的情深意切。在生活的矛盾與彷徨之中，李白把他那種豪俠風(fēng)范寄托在對(duì)親人、朋友的一片深情之中，在唐代詩(shī)人中李白是最重朋友情感的一個(gè)?！肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”《渡荊門(mén)送別》、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、“思君若汶水，浩蕩寄南征”《沙丘城下寄杜甫》，這一一無(wú)不深切地表現(xiàn)了李白他對(duì)親友的深情意篤，其游俠情結(jié)可見(jiàn)一斑。曾說(shuō)“人生貴相知，何必金與錢(qián)”。暮年時(shí)，他和桃花潭的一個(gè)農(nóng)民汪淪建立了深厚的友情，于是有了《贈(zèng)汪倫》這首膾炙人口的友情詩(shī)。更讓人不得不提的是他與杜甫的友誼。杜甫比他小十一歲，那時(shí)，杜甫的創(chuàng)作生活才剛剛開(kāi)始，杜甫對(duì)李白深感欽佩，李白擺脫寶貴歸隱，豪爽明朗的性格和那非凡的詩(shī)歌深深把杜甫吸引住了。而李白對(duì)于這們志同道合的朋友也是深深地喜愛(ài)。分別后，杜甫對(duì)李白是“三夜頻夢(mèng)君”，而李白也是“思君若汶水，浩蕩寄南征”。可見(jiàn)，李杜的友誼是建立在互相尊重和關(guān)切愛(ài)護(hù)的基礎(chǔ)上的，所以就久而彌篤了。另外，他還有表達(dá)愛(ài)情的愛(ài)情詩(shī)。例如《長(zhǎng)干行》、《越女詞》五首等，直率流麗。他被唐玄宗征召入京臨別時(shí)，戲謔妻子說(shuō)“王命三征去未還，明離別出吳關(guān)。白玉高樓看不見(jiàn)，相思須上望夫山。”這表現(xiàn)了他的幽默，同時(shí)也是他夫妻情感之真摯的表現(xiàn)。（八）李白的詩(shī)表現(xiàn)出濃厚的英雄主義與愛(ài)國(guó)主義色彩。他和同時(shí)代的其他文士一樣，具有恢宏的功業(yè)抱負(fù)，所謂“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》），就是他最執(zhí)著的人生信念。李白是否具有在復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)中從事政治活動(dòng)的實(shí)際能力，也許是很可疑的，但作為詩(shī)人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發(fā)點(diǎn)。他從無(wú)數(shù)古代英雄的風(fēng)度、氣派中吸取力量，把現(xiàn)實(shí)的理想投影到歷史中去，從而在詩(shī)歌中建立起英雄性格的人物畫(huà)廊。他歌頌崛起草澤、際會(huì)風(fēng)云的英雄，如《梁甫吟》寫(xiě)太公望：“君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱；寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。廣張三千八百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人?！备桧炓暪γ毁F如草芥的義士，如《古風(fēng)》其十寫(xiě)魯仲連：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開(kāi)光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。”歌頌愛(ài)才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：“君不見(jiàn)昔時(shí)燕家重郭隗，擁彗折節(jié)無(wú)嫌猜。劇辛、樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)！”贊美傲岸不馴、堅(jiān)持布衣尊嚴(yán)的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其：“君不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公；入門(mén)不拜騁雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬?？窨吐淦巧腥绱耍螞r壯士當(dāng)群雄！”他筆下的英雄大多是在動(dòng)蕩變亂的非常時(shí)期在歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的人物，生在盛世的李白而對(duì)亂世英雄致以禮贊，當(dāng)然不僅僅是發(fā)思古之幽情。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這類(lèi)人物，詩(shī)人更能夠抒發(fā)自己“心雄萬(wàn)夫”的氣概和熱情，表現(xiàn)在歷史中建立輝煌功業(yè)、積極創(chuàng)造自我價(jià)值的人生愿望。李白的一些反映邊塞生活的邊塞詩(shī)體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)主義精神。如《塞下曲》六首，《關(guān)山月》等。表現(xiàn)了他邊塞士兵生活的深切關(guān)注和同情，可以說(shuō)，李白的一生是充滿了熱切追求和積極進(jìn)取的一生，而在其追求與探索之中又一路坎坷與艱辛。當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)矛盾，既無(wú)力改變黑暗的現(xiàn)實(shí)，又不愿屈就現(xiàn)實(shí)時(shí)，他的思想是復(fù)雜的，矛盾的。二、李白詩(shī)中表現(xiàn)出的復(fù)雜性李白一生的思想很復(fù)雜，他的復(fù)雜性主要是受到客觀與主觀兩方面的影響?？陀^上是當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)狀與社會(huì)因素造成的，主觀上則是他本身接受多元化的文化思想的影響而造成的。（一）李白思想復(fù)雜的客觀原因李白的一生主要生活在唐玄宗開(kāi)元、天寶年間，正直唐代走向封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，其思想性格的形成和這個(gè)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。開(kāi)元年間，唐帝國(guó)處于極度繁榮強(qiáng)盛的階段，這樣的時(shí)代氛圍給李白極大的鼓舞。他那種富于建功立業(yè)的幻想，具有樂(lè)觀進(jìn)取的精神，心胸開(kāi)闊、性格豪爽、甚至狂放不羈，是當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子的共同特點(diǎn)，而李白則是最為典型的一個(gè)。在這樣一個(gè)激情四射的年代，恰與李白的性格極為合拍，他自認(rèn)為他那“沖天”的才氣可以得到盡情的施展，那偉大的政治抱負(fù)以及對(duì)人生的追求也能得以實(shí)現(xiàn)。更因?yàn)樵诖似陂g的其他文人“往往都在高蹈與進(jìn)取之間徘徊，以包含得有希冀的痛苦或歡欣來(lái)?yè)u蕩心靈，醞釀歌吟”，李白就是其中的代表。然而，李白生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)度時(shí)期，他在長(zhǎng)安的后期，社會(huì)日趨腐敗黑暗，奸臣當(dāng)?shù)溃⑸现饾u形成了一個(gè)腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)，賢士屢遭排斥和迫害；特別是他在梁園漫游的后期，目睹和經(jīng)歷了唐帝國(guó)的危機(jī)和戰(zhàn)亂。這樣，既鼓舞了他向往功名事業(yè)的雄心壯志，也更大地激發(fā)了拯時(shí)濟(jì)世的理想抱負(fù)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的感遇，對(duì)他人生追求和生活態(tài)度帶來(lái)了巨大的影響，他常以歷史上著名的政治家、軍事家管仲、樂(lè)毅、張良、諸葛亮自比，希望自己也能像他們那樣，做一番濟(jì)世安民的大事業(yè)。他對(duì)自己的才能力量，有著高度的自豪與自信，常常把自己描繪成“斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾”《大鵬賦》的力大無(wú)比的斗士。這時(shí)，李白一掃以往縱酒歡樂(lè)的消極思想，不再追求隱居遁世，而是直面現(xiàn)實(shí)。天寶十四年（755），安史之亂爆發(fā)后，李白密切地注視著事件的發(fā)展，并“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”《贈(zèng)長(zhǎng)相鎬》其二，渴望施展才干的機(jī)會(huì)，于是李白與次年冬出于一片愛(ài)國(guó)熱情被永王李璘以抗敵平亂為號(hào)請(qǐng)為幕府。然而，事與愿違，他也因而獲罪下潯陽(yáng)獄。直至上元二年（761），已六十一歲的李白，聞李光弼率大軍征討史朝義，他即從當(dāng)涂北上，請(qǐng)纓殺敵，但行至金陵，因病折回，故而大嘆“天奪壯士心，長(zhǎng)吁別吳京”，足見(jiàn)其為理想而堅(jiān)貞不渝。于次年病死于他的族叔當(dāng)涂令李陽(yáng)冰家，行完了他那漫漫而又坎坷的人生之路?？梢哉f(shuō)是多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鑄就了李白他那種復(fù)雜的人生以及對(duì)人生理想不懈的“上下求索”精神。在其漫漫的求索道路上，有他積極為理想而奮斗（游俠、策士）的一面，也有他隱遁避世（隱士、道士）、及時(shí)行樂(lè)（酒徒）的消極一面，這些都與他復(fù)雜的思想和人生追求是分不開(kāi)的。（二）李白思想復(fù)雜的主觀原因主觀上他是受西域和漢地兩種文化的影響，他的身上有儒、道、游俠、縱橫家的成分。李白作為封建社會(huì)的一個(gè)文人，無(wú)不深受中國(guó)封建傳統(tǒng)的儒家思想影響。一方面他接受了儒家“兼濟(jì)天下”的思想，要求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“安黎元”?！顿?zèng)書(shū)秘書(shū)子春》這正是李白不斷追求強(qiáng)國(guó)安民的政治理想，為實(shí)現(xiàn)心中的宏愿不斷奮斗的動(dòng)機(jī)與根源。李白自幼精修儒家經(jīng)典，自稱(chēng)“五歲誦六甲，十五觀百家，軒轅以來(lái)頗得聞矣”《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》，自幼就懂得了“兼濟(jì)天下”的道理，視天下“蒼生”為己任，并為之而奮斗終身，始終不渝。另一方面，李白又接受了道家思想，特別是莊子那種遺世獨(dú)立的思想，追求絕對(duì)自由，蔑視世間一切。道家使他不屈己，不干人，蔑視權(quán)貴；有了曠達(dá)不羈的偉岸作風(fēng)與叛逆的精神，這又是他漫漫人生游歷、求仙問(wèn)道、浪漫性格的又一根源。他沿著當(dāng)時(shí)已成風(fēng)氣的“終南捷徑”，希望通過(guò)隱居學(xué)道來(lái)樹(shù)立聲譽(yù)，而后再上青云。他先后和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中，曾自信“隱不絕俗”，希望以隱居求仕。儒、道、俠三種思想本身就存在著很多矛盾的地方，其中積極與消極、入世與出世、求仕與隱遁的復(fù)雜交織。李白為了把以上的這些思想統(tǒng)一在一起，他為自己設(shè)計(jì)了一條“成功、名遂、身退”、“功成不退皆殞身”（其三）的特殊生活道路。在詩(shī)文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“愿一佐明主，功成反舊林”《別留王司馬嵩》，“侍吾盡節(jié)抱明主，然后相攜臥白云”《駕去溫泉贈(zèng)揚(yáng)山人》，“事君之道成，榮親之義畢。然后與陶朱、留侯，浮五湘，戲滄州，不足為難矣”《代壽山答孟少府移文書(shū)》?？梢?jiàn)他始終是把功成身退當(dāng)作自己最后的歸宿，對(duì)榮華富貴并不留戀。他這種帶有濃厚幻想色彩的人生理想是建筑在對(duì)統(tǒng)治者對(duì)待賢才的態(tài)度有著清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”（其三）。正唯如此，他只愿作帝王師友，而不愿作其奴仆俳優(yōu)。他盡管熱切盼望從政，但決不放棄自己的高傲和自由，一旦從政理想和他的人格發(fā)生沖突，總是毅然選擇后者，合則留，不合則去，不但不向權(quán)勢(shì)者“催眉折腰”，而且還敢于諷刺和斥責(zé)他們的貪淫荒暴，嘲笑世俗的庸俗與迂腐，這些都體現(xiàn)著他的叛逆精神與他理想的人生追求。既講儒術(shù)，又講法術(shù)；既追求一舉成名，又向往隱退山林。形成了以儒為進(jìn)，以道為退的人生觀。莊子的放達(dá)避世與屈原的忠君愛(ài)國(guó)；儒家的積極入世與道家的無(wú)為長(zhǎng)生和游俠尚義都奇妙地統(tǒng)一于李白的一生。李白的思想極為復(fù)雜，其契合點(diǎn)是“功成身退”儒家、游俠思想使他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，追求建立奇功偉業(yè)，而道教思想又促成其狂放不羈，激流勇退，多元性與復(fù)雜性并不矛盾，思想的多元性恰恰構(gòu)成了他的復(fù)雜性。三、李白思想的復(fù)雜性與多元性的根本原因以及對(duì)后世文人的影響。綜上所述，李白所受的教育和他一生多變的遭遇形成了他思想的多元性和復(fù)雜性，即講儒，始終以“濟(jì)世”、“濟(jì)時(shí)”為己任，一貫努力實(shí)現(xiàn)自己的政治思想，政治上失意時(shí)也不減其執(zhí)著，年老多病時(shí)也不乏其豪情；又講法，既追求建功立業(yè)，又向往功成身退；儒家的忠君愛(ài)國(guó)、積極入世、道教的放達(dá)避世、無(wú)為長(zhǎng)生游俠的豪縱尚義都在李白身上奇妙的統(tǒng)一起來(lái)，也是多元性和復(fù)雜性的根本原因。通過(guò)史書(shū)記載的李白的身世以及他流傳下來(lái)的詩(shī)篇以及古人與現(xiàn)代學(xué)者對(duì)他的評(píng)價(jià)，我們可以看出李白的思想多元性和復(fù)雜性。他的這種多元性和復(fù)雜性根本原因是由當(dāng)時(shí)的時(shí)代造就的，李白的一生思想是豐富的，感情是細(xì)膩的，他的浪漫主義詩(shī)歌可以說(shuō)達(dá)到了古代詩(shī)歌的巔峰，同時(shí)，他的人格魅力也一樣值得我們探討，他的思想中有對(duì)美好人生的向往，有對(duì)自然景觀敏銳的感知，有對(duì)家人、朋友的濃厚情意，在對(duì)理想人生的熱切向往與追求與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾時(shí)，能夠?qū)诎惮F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈憎恨，當(dāng)無(wú)法改變時(shí)，雖然他會(huì)時(shí)常以隱遁來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但更多的是他能以頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)定的信念，豪放的姿態(tài)，樂(lè)觀向上的精神去追求、完善他的人生，探求他的人生之路，這是留給我們后人的最大財(cái)富。李白是屈原之后又一個(gè)偉大的積極浪漫主義詩(shī)人，他的成就在我國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展史上，達(dá)到浪漫主義藝術(shù)的頂峰。他的積極浪漫主義的詩(shī)歌，無(wú)論在精神上和表現(xiàn)手法上，對(duì)唐代和后代都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。唐代的韓愈就已經(jīng)給以很高的評(píng)價(jià)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！保ā墩{(diào)張籍》）唐代以后的許多作者，如宋代的蘇軾和陸游，明代的高啟，清代的龔自珍等，都在不同的程度上接受了他的影響，而取得不同成就。當(dāng)我國(guó)提倡革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合為社會(huì)主義藝術(shù)方法的今天，我們對(duì)李白的詩(shī)歌遺產(chǎn)認(rèn)真地加以批判地繼承，對(duì)于發(fā)展我們社會(huì)主義的文學(xué)藝術(shù)，顯然是十分必須的。李白對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌中所表現(xiàn)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我才必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然合為冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種個(gè)體人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性風(fēng)采，無(wú)疑有著巨大的魅力。他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉