西南政法大學(xué)法律碩士歷年復(fù)試真題匯總及答案參考

2013、2014西政法碩面歷年真題Ps:1、題目中給出地參考頁(yè)碼均是2013版《考試分析》上地頁(yè)碼，若有變動(dòng)，以實(shí)際為準(zhǔn).2、有些題目較為靈活，作答中參和了許多個(gè)人觀點(diǎn)，糟粕精華，要有主見(jiàn).憲法1.憲法地研究動(dòng)向p268答：①各國(guó)越來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)人權(quán)地保障，不斷擴(kuò)大公民權(quán)利；②各國(guó)越來(lái)重視違憲審查制度地建立，保障憲法地實(shí)施；③政府地權(quán)力逐漸擴(kuò)大，相應(yīng)地監(jiān)督及限制政府權(quán)力地機(jī)制成為方向；④憲法領(lǐng)域從國(guó)內(nèi)法擴(kuò)展到國(guó)際法，越來(lái)越多地國(guó)際法內(nèi)容被吸納進(jìn)憲法.2.憲法地形式特點(diǎn)p265答：與普通法律地區(qū)別既是憲法地根本性；②效力：最高性（對(duì)法律、對(duì)人）；制定、修改程序：特殊性（制定：2/3或3/4；修改：人常、1/5代表提出，形式特點(diǎn)①內(nèi)容：③：全體2/3通過(guò)3.憲法學(xué)地五部著作與作者①韓大元《憲法學(xué)基礎(chǔ)理論》以本、憲法原理與憲法實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以期獲得對(duì)憲法現(xiàn)象地完整地認(rèn)識(shí)，并在動(dòng)態(tài)地過(guò)程中提煉憲法學(xué)地基本原理、基本權(quán)利、國(guó)家機(jī)關(guān)地憲法地位、社會(huì)變革與憲法實(shí)施五個(gè)部突出了憲法學(xué)作為法學(xué)地屬性與專業(yè)化知識(shí)體系地特點(diǎn)②胡錦光《違憲審查制度比較研究》有趣地一個(gè)觀點(diǎn)是因?yàn)樗亲罡叩兀覀兌际窃O(shè)定它不可能違憲，這是民主集中制下地思維，也是符合中國(guó)人要有個(gè)頭地思維，而西方式三權(quán)分沒(méi)有頭，所以即使是立法機(jī)關(guān)違憲，也有答：現(xiàn)代憲法學(xué)地基本理論范疇為基礎(chǔ)，力求將憲法文分，矚慫潤(rùn)厲釤瘞睞櫪廡賴。對(duì)全國(guó)人大常委會(huì)違憲情況地比較，立地，相應(yīng)地監(jiān)督機(jī)制.聞創(chuàng)溝燴鐺險(xiǎn)愛(ài)氌譴凈。③賀衛(wèi)方，咱們西政地老校友，新浪博客自稱守門(mén)老鶴.他地著作看地不多，博多一些，比如是《運(yùn)送正義地方式》這也是一本論文集，很多事多時(shí)事地評(píng)論，看著能看懂，也能被言語(yǔ)間地情緒帶動(dòng)，但是總體印象而言，看到賀老師是講臺(tái)地時(shí)間多一些，大部頭地作品少一些，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)也可以說(shuō)是他在用腳推廣憲政也是關(guān)注他地.殘騖樓諍錈瀨濟(jì)溆塹籟。④林來(lái)梵《憲法學(xué)講義》原因，因?yàn)樗菑奈耶厴I(yè)地福建師大政教系走出去地，學(xué)校時(shí)，因?yàn)橄矚g看一些評(píng)論，所以就常常關(guān)注他地博客“梵夫俗子”，林來(lái)梵地文章最大地好處就是我看得懂.我對(duì)他地關(guān)注是博客多余專注.這本書(shū)也是因?yàn)閷?xiě)作業(yè)需要才看地，憲法學(xué)講義中林來(lái)梵教授著重介紹了日本憲法權(quán)威蘆部信喜教授，他認(rèn)為憲法地本質(zhì)是國(guó)家能讓人有尊嚴(yán)地活著，林來(lái)梵教授就認(rèn)為這句話說(shuō)透了就是人不能被國(guó)家或者他人看成所以，在在是一種手段，這話確實(shí)挺經(jīng)典，我讀到以后很震憾，比如我以前對(duì)中國(guó)強(qiáng)拆很不理解，但找不到反駁地依據(jù)，因?yàn)檎贫藯l例就可以拆遷，而且還是依法拆遷，但是我們從蘆部信喜教授認(rèn)為憲法地本質(zhì)是為了讓人有尊嚴(yán)地活著不理解，那么當(dāng)拆遷是一部血淚史或打著為了人民更好生活地借口，不惜強(qiáng)制拆遷，不惜造成人民死亡或自焚，那這樣地行為或法律本身就是違憲地，因?yàn)樗`背了國(guó)家是讓每個(gè)人像人一樣有尊嚴(yán)活著地憲法精神.釅錒極額閉鎮(zhèn)檜豬訣錐。⑤洛克《政府論》，我是大二地時(shí)候買(mǎi)地商務(wù)出版社地下冊(cè).因?yàn)楫?dāng)時(shí)在上一門(mén)叫《西方自由主義》地課，現(xiàn)在隔了一段時(shí)間，有些模糊.印象里這本書(shū)主要內(nèi)容是講政府權(quán)力地來(lái)源

及分配.洛克是一位古典自由主義地大師，他在書(shū)中對(duì)霍布斯描述地人與人是狼地自然狀態(tài)進(jìn)行了反駁，他地立論是人地自然狀態(tài)是完備而無(wú)缺地自由狀態(tài)，人們只是因?yàn)樯鐣?huì)安全和人民地自然權(quán)利收到威脅才建立政府.提出統(tǒng)治者地權(quán)力應(yīng)來(lái)自于被統(tǒng)治者地同意，建立國(guó)家地唯一目地，乃是為了保障社會(huì)地安全以及人民地自然權(quán)利.當(dāng)政府地所作所為與這一目地相違背地時(shí)候，人民就有權(quán)利采取行動(dòng)甚至以暴力地方式將權(quán)力收回.彈貿(mào)攝爾霽斃攬磚鹵廡。4.憲法與憲政p267答：二者互為基礎(chǔ)和前提，是形式與內(nèi)容地關(guān)系，憲政是憲法規(guī)范與憲法政治實(shí)踐結(jié)合產(chǎn)物；③形式上看，憲政指導(dǎo)憲法制定、修改，憲法是憲政里面地文本表現(xiàn)形式；④實(shí)質(zhì)上，憲政是憲法地生命；.①?gòu)目v向看，先有憲政實(shí)踐后有憲法文本；②從具體實(shí)踐看謀蕎摶篋飆鐸懟類蔣薔?？傊?，憲法是靜態(tài)地法律文本5.，憲政是動(dòng)態(tài)地實(shí)踐過(guò)程.特別行政區(qū)地地位、自治權(quán)、政治體制p293答：地位：是中國(guó)境內(nèi)地享有高度自治權(quán)地地方行政區(qū)域，中央與香港之間地關(guān)系是單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式下內(nèi)地中央與地方地關(guān)系，雖有自治權(quán)，但無(wú)主權(quán)，其法律地位相當(dāng)于省市自治區(qū).廈礴懇蹣駢時(shí)盡繼價(jià)騷。自治權(quán)：①行政管理權(quán)；②立法權(quán)（報(bào)國(guó)人常備案）；③政治體制特點(diǎn)：行政主導(dǎo)、司法獨(dú)立、行政與立法相互制約與配合.民族自治區(qū)地自治權(quán)p292答：①制定自治條例（人大制定，人常不行）；②變通執(zhí)法；③管理地方財(cái)政；④管理地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)自主權(quán)；⑤管理地方教科文衛(wèi)體自主權(quán)；⑥經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，組織地方地公安部獨(dú)立地司法權(quán)和終審權(quán)6.隊(duì)；⑦其他.煢楨廣鰳鯡選塊網(wǎng)羈淚。7.違憲審查制度p277答：①違憲審查制度是指有特定機(jī)關(guān)對(duì)立法以及其他行為進(jìn)行審查并處理地一種制度.②從審查對(duì)象來(lái)看，主要特定地主體地行為，表現(xiàn)為這些機(jī)關(guān)及工作人員地立法和行政行為；③審查模式上看，主要有美國(guó)為代表地普通法院審查模式；法國(guó)為代表地專門(mén)機(jī)關(guān)審查模式；我國(guó)為代表地立法機(jī)關(guān)審查模式，這一模式存在一個(gè)問(wèn)題就是怎樣解決自己監(jiān)督自己立法地問(wèn)題.④從審查方式看，有事先審查，即一般性審查和事后審查，即具體審查（憲法訴愿）.鵝婭盡損鵪慘歷蘢鴛賴。8.82憲法地內(nèi)容和特點(diǎn)p269答：①總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重新規(guī)定了國(guó)家地指導(dǎo)思想和根本織形式-橫），發(fā)展了民主憲政體制，完善了國(guó)家機(jī)構(gòu)體系（設(shè)主席、制等）③從公民權(quán)利一章看，強(qiáng)調(diào)了民主法治，保障了公民地基本權(quán)利和自由；④從國(guó)家結(jié)構(gòu)形式上看-縱，設(shè)特別行政區(qū)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，健全民族區(qū)域自治維護(hù)了民主團(tuán)結(jié)任務(wù)；②從國(guó)家機(jī)構(gòu)一章看（政權(quán)組設(shè)中央軍委、任期限.籟叢媽羥為贍僨蟶練淨(jìng)。9.88年憲法修正案p270答：第一、二修正案.一是對(duì)私營(yíng)企業(yè)作了規(guī)定（公有經(jīng)濟(jì)地補(bǔ)充），二是允許土地使用權(quán)可以轉(zhuǎn)讓.10.1993年憲法修正案地內(nèi)容p270答：第3--11修正案.①指導(dǎo)思想；②國(guó)情；③市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度；④農(nóng)村經(jīng)濟(jì)：家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制⑤政黨制度（政協(xié)）；預(yù)頌圣鉉儐歲齦訝驊糴。11.人大與人大常委會(huì)地區(qū)別p308答：全國(guó)和地方各級(jí)人大是人民行使國(guó)家權(quán)力地機(jī)關(guān).全國(guó)人大是權(quán)力體系地尖端.人常是人大地常設(shè)機(jī)關(guān)，較大市及省級(jí)以上人常也是行使立法權(quán)、監(jiān)督權(quán)地機(jī)關(guān)，但是它隸屬于人

大地，必須服從人大地領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，并向人大報(bào)告工作.而且人常這是在人大閉會(huì)期間行使權(quán)力.滲釤嗆儼勻諤鱉調(diào)硯錦。12.國(guó)家機(jī)關(guān)組織p307我國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)分為地方和中央兩級(jí).中央國(guó)家機(jī)關(guān)是最高層次地政權(quán)組織體系.①中央國(guó)家機(jī)關(guān)有6機(jī)關(guān)：國(guó)人大及人常、國(guó)家主席、國(guó)務(wù)院、中央軍委、最高法、最高檢.鐃誅臥瀉噦圣騁貺頂廡。②縣級(jí)以上地方國(guó)家機(jī)關(guān)4機(jī)關(guān)：除掉上面地軍委和主席③鄉(xiāng)鎮(zhèn)國(guó)家機(jī)關(guān)2機(jī)關(guān)：人大、政府.13.司法獨(dú)立p317答：①司法獨(dú)立是指人民法院、檢察院依法獨(dú)立行使會(huì)團(tuán)體和個(gè)人地干涉.法院、檢察院在審判、檢察工作中要以是市委根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，實(shí)事求是地對(duì)案件做出公正處理.在我國(guó)，首先，要接受選舉它地同級(jí)人大地監(jiān)督，并向其報(bào)告工作院、法院對(duì)檢察院也有相互監(jiān)督地機(jī)制；第三，接受共產(chǎn)黨.第四，接受人民群眾地監(jiān)督審判權(quán)、檢察權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社獨(dú)立審判、檢察，.②司法獨(dú)立并不是說(shuō)不接受任何監(jiān)督和.其次，檢察院對(duì)法限制地領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督.擁締鳳襪備訊顎輪爛薔。14.憲法修改地限制p277答：憲法地修改是指有權(quán)修改憲法地機(jī)關(guān)依據(jù)法定地程序?qū)椃ㄒ匝a(bǔ)充、調(diào)保證憲法地內(nèi)容與社會(huì)地發(fā)展相適應(yīng).憲法地修改有嚴(yán)格地限制程序要求.①提案上，大常委會(huì)或1/5以上地人大代表提議，②審議和表決，我國(guó)由全體2/3以上多數(shù)通過(guò)有地國(guó)家，有地國(guó)家還應(yīng)實(shí)行全民公決.贓熱俁閫歲匱閶鄴鎵騷。代表停止執(zhí)行職務(wù)地情形各級(jí)人大代表遷出或者調(diào)離本行政區(qū)域地；②辭職被接受地；③未經(jīng)批準(zhǔn)兩次不出席本級(jí)人大會(huì)議地；④被罷免地；⑤喪失中國(guó)國(guó)籍地；⑥依法被剝奪政治權(quán)利地；⑦代表死亡地.壇摶鄉(xiāng)囂懺蔞鍥鈴氈淚。整、刪除，以全國(guó)人15.人大答：①地方16.全國(guó)人大常委會(huì)職權(quán)p310答:①憲法解釋權(quán)和憲法監(jiān)督權(quán).②立法權(quán)和法律解釋權(quán)；③重大事項(xiàng)決定權(quán)（爭(zhēng)條銜章代特免權(quán)（閉會(huì)期間⑤監(jiān)督權(quán)（10人質(zhì)詢案）⑥其他（領(lǐng)導(dǎo)香港基本法委員急動(dòng)）；④任）；會(huì)）蠟變黲癟報(bào)倀鉉錨鈰贅。17.公民地含義p296答：公民是指具有某個(gè)國(guó)家國(guó)籍地，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)地自然人.公民是一個(gè)法律概念.具有自然屬性和法律屬性兩個(gè)方面，自然屬性上來(lái)講，反映出公民首先是基于自然生理規(guī)律出生和存在地生命體，法律屬性是指公民作為一個(gè)法律概念，以國(guó)籍和國(guó)家法律規(guī)定地身份參與社會(huì)活動(dòng).買(mǎi)鯛鴯譖曇膚遙閆擷凄。18.自然人與公民、人民答：①自然人強(qiáng)調(diào)地是人地自然屬性，反映出自然人是命體；②公民是一個(gè)法律概念.具有自然屬性和法律屬性兩個(gè)方面，自然屬性上來(lái)講反映公民首先是基于自然生理規(guī)律出生和存在地生命體，法律屬性是指公民作為一個(gè)法律概念，與外國(guó)人和無(wú)國(guó)籍人相對(duì)應(yīng)，以取得地國(guó)籍和國(guó)家法律規(guī)定地身份參與社會(huì)活動(dòng).③人民是基于自然生理規(guī)律出生和存在地生一個(gè)政治概念，與敵人相對(duì)應(yīng).人民在我國(guó)是指全體地社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)地建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義地愛(ài)國(guó)者和用戶社會(huì)主義地愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一地愛(ài)國(guó)者.綾鏑鯛駕櫬鶘蹤韋轔糴。19.人權(quán)和公民權(quán)地區(qū)別p297答：人權(quán)是一個(gè)政治概念，是指人作為人應(yīng)該享有地權(quán)利，包括追求生活、財(cái)富、自由和幸福地權(quán)利.公民權(quán)是憲法規(guī)定公民地基本權(quán)利義務(wù)地簡(jiǎn)稱.人權(quán)和公民權(quán)有干戈地區(qū)別：①

性質(zhì)不同，政治概念vs法律概念；②不能簡(jiǎn)單等同，公民權(quán)中一項(xiàng)體現(xiàn)著多項(xiàng)人權(quán)，反之亦然.③人權(quán)還具有階級(jí)性、民族性、地域性、時(shí)代性、國(guó)際性等特點(diǎn).驅(qū)躓髏彥浹綏譎飴憂錦。20.談?wù)勅藱?quán)p297答：①人權(quán)是指人之為人所應(yīng)該享有地權(quán)利.它主要地對(duì)待.人權(quán)基本特.當(dāng)今國(guó)際已經(jīng)成為評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家、一種政治體制地優(yōu)劣地重要標(biāo)準(zhǔn).②人權(quán)地.人權(quán)地實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人地生存和發(fā)展.自由平等生與存發(fā)展互為前提和保障.③人權(quán)包括個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)兩種.前者是指?jìng)€(gè)人依法享有地生命、人身和政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化各方面地自由平等地權(quán)利.后者是指作為個(gè)人存在方式地集體應(yīng)該享有地權(quán)利，如種族平等權(quán)、民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)、和平全等，反達(dá)國(guó)家指定地國(guó)際秩序地不滿和對(duì)國(guó)際公平正義地追求.④?chē)?guó)際社會(huì)上對(duì)人權(quán)有這樣地分類，即基本地生命權(quán)（最基本）、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)（生命、自由地物質(zhì)延生）尊嚴(yán)權(quán)、助權(quán)（生命權(quán)地保障）、公正權(quán)（平等權(quán)擴(kuò)展到每個(gè)人身上）進(jìn)階地人權(quán)如自決權(quán)等.⑤人權(quán)地價(jià)值及哲學(xué)基礎(chǔ).人權(quán)地哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是來(lái)自自然法，它是獨(dú)立于實(shí)在法而存在地正義體系，就如西塞羅所說(shuō)地“適用于所有地人，跨越時(shí)間限制地地真正地法律—正確地理性”，所以，從這個(gè)角度講，人權(quán)也是一個(gè)很曖昧地理論概念，因?yàn)樗橄?，含義：每個(gè)人都應(yīng)該收到合乎人權(quán)地征是普適性和道義性社會(huì)，維護(hù)和保障人權(quán)是一項(xiàng)基本道義原則.是否保障人權(quán)本質(zhì)特征和基本要求是自由和平等映了獲—而且在不同時(shí)代、不同地人有不同地表達(dá).但是作為一種代表人類對(duì)美好事物地向往，它是值得我們執(zhí)著追求地.貓蠆驢繪燈鮒誅髏貺廡。21.公民地權(quán)利義與務(wù)p298答：權(quán)利：①平等權(quán)（貫穿其他權(quán)利之中）；②政治權(quán)利：選舉權(quán)與被選舉權(quán)（最基本地政治權(quán)利；言論自由（最重要地政治權(quán)利)；言論自由地延伸權(quán)利（出版、集會(huì)游行示威、結(jié)社地自由）③宗教信仰自由；④人身自由（其他權(quán)利地基礎(chǔ)，最基礎(chǔ)地權(quán)利）：人身不受侵犯、人格尊嚴(yán)不受侵犯、住宅不受侵犯、通信自由；⑤社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利：勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)；財(cái)產(chǎn)權(quán)；文化教育權(quán)；⑥監(jiān)督權(quán)：批評(píng)、建議、控告、檢舉、申訴、獲得國(guó)家賠償請(qǐng)求權(quán).鍬籟饗逕瑣筆襖鷗婭薔。義務(wù)：①國(guó)統(tǒng)民團(tuán)②守法③國(guó)安護(hù)榮④兵役⑤納稅；⑥勞動(dòng)⑦受教育⑧計(jì)劃生育⑨養(yǎng)老撫幼22.公民罷工權(quán)答:罷工權(quán)又稱罷工自由.指被雇傭者所擁有地在勞動(dòng)爭(zhēng)議不能抗雇傭者地自助性權(quán)利.勞動(dòng)者在合法罷工享有法律地得因罷工產(chǎn)生地?fù)p失索賠，國(guó)家不因罷工帶來(lái)地社會(huì)暫時(shí)性解決時(shí)以停止工作地方式來(lái)對(duì)主要是民事和形式上地免責(zé).雇起公訴.構(gòu)氽頑黌碩保障，主不失序而提飩薺齦話騖。當(dāng)然罷工權(quán)地保護(hù)是限于合法罷工地.國(guó)際上通行地合法地罷工權(quán)行使有以下條件.①罷工地主體應(yīng)該是勞動(dòng)者，但某些特殊行業(yè)地罷工應(yīng)做合理限制；②罷工地行使方式上應(yīng)該是一種集體地權(quán)利，應(yīng)該由有組織有紀(jì)律地勞動(dòng)者代表即工會(huì)來(lái)組織.③罷工地目地，罷工地目地應(yīng)該局限于經(jīng)濟(jì)目地.政治目地或者其他目地不屬于法律保護(hù)地范疇.④罷工地程序上，一般應(yīng)該先進(jìn)行勞資談判，在談判失敗后才可以進(jìn)行罷工.⑤罷工地限制.任何權(quán)利都有限度，罷工地限制應(yīng)該是不影響整個(gè)社會(huì)大面地秩序胡亂為前提.輒嶧陽(yáng)檉籪癤網(wǎng)儂號(hào)澩。23.憲法中為什么沒(méi)有規(guī)定公民地罷工權(quán)我國(guó)1975、1978憲法規(guī)定了罷工權(quán)，但1982憲法沒(méi)有規(guī)定罷工權(quán).我認(rèn)為有以下幾個(gè)原因.①歷史原因，這是當(dāng)初沒(méi)有規(guī)定罷工權(quán)地最大地現(xiàn)實(shí)原因.我們知道1966-1976年，我國(guó)經(jīng)歷了給中國(guó)帶來(lái)深痛災(zāi)難地文革，文革期間，學(xué)生不上課，工人不上工，教師不上課.許多紅衛(wèi)兵集體上北京請(qǐng)?jiān)福S多工廠學(xué)校出現(xiàn)文攻武斗地情況，從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，這不屬于合法地罷工行為，因?yàn)闊o(wú)論是從主體還是程序以及限度上來(lái)說(shuō)都超出了合法罷工界限.這答：

給當(dāng)時(shí)地中國(guó)社會(huì)帶來(lái)極大地創(chuàng)傷.這種對(duì)罷工地誤讀給后來(lái)地1982年地立法者們深刻地陰影，82憲法不寫(xiě)入罷工權(quán)也就可以理解了；②國(guó)體政體不符合.我國(guó)是人民民主專政地社會(huì)主義國(guó)家，是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)地社會(huì)主義國(guó)家，共產(chǎn)黨是廣大工人階級(jí)地代表.從一定意義上來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)黨就是最大地工會(huì)組織.但是在社會(huì)制度下，廣大民營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)罷工從法理上還可以接受，但國(guó)有或國(guó)有控股企業(yè)罷工就法理不足，這樣，就出現(xiàn)一個(gè)罷工權(quán)不被普遍適用地問(wèn)題.③我國(guó)憲法沒(méi)有規(guī)定罷工權(quán)，不意味著我國(guó)公民不可以罷工.因?yàn)橐?guī)定罷工權(quán)是保護(hù)合法罷工，沒(méi)有規(guī)定，只是沒(méi)有保護(hù)，但也沒(méi)有禁止.這樣，國(guó)家可以通過(guò)勞動(dòng)糾紛調(diào)節(jié)機(jī)制和其他調(diào)解糾紛地機(jī)制就可以合理回應(yīng)勞動(dòng)者地訴求.而對(duì)于舉行罷工地勞動(dòng)者，也只是不提供法律上地保護(hù).堯側(cè)閆繭絳闕絢勵(lì)蜆贅。當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)情況發(fā)展來(lái)看，我國(guó)還是有必要將罷工寫(xiě)入憲法地.①符合國(guó)際潮流；②既有事實(shí)已經(jīng)超出原有框架，越來(lái)越多地勞動(dòng)者走上街頭卻不能有效組織，與其放任，不如規(guī)定罷工權(quán)，并對(duì)合法罷工進(jìn)行從主體到程序地一整套制度設(shè)計(jì).③也是打擊一些打著罷工地旗幟進(jìn)行非經(jīng)濟(jì)性目地非法活動(dòng)地需要.識(shí)饒鎂錕縊灩筧嚌儼淒。24.你認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)憲法還應(yīng)規(guī)定公民地其他什么基本權(quán)利答：一、生命權(quán).（出生地權(quán)利、免于饑餓維持生存地權(quán)利、死亡地權(quán)利）①生命權(quán)入憲是生命本身地重要性地自然要求.生命是公民從事一切活動(dòng)地前提和基礎(chǔ).沒(méi)有生命，就沒(méi)有一切.可以說(shuō)生命權(quán)是真?zhèn)€公民權(quán)利體系地根基，是權(quán)利王國(guó)中地土壤.②入憲是保護(hù)我國(guó)公民權(quán)利地現(xiàn)實(shí)需要.當(dāng)今社會(huì)漠視生命、踐踏生命地時(shí)間層出不窮；③是完善現(xiàn)行憲法與國(guó)際接軌地需要.1966《公民權(quán)利與政治權(quán)利公約》中地基礎(chǔ)性權(quán)利；④是部門(mén)法發(fā)展地需要.我國(guó)刑法、民法都有關(guān)于剝奪生命帶來(lái)地相應(yīng)地法律制裁，然而，這些制裁卻無(wú)法在憲法中找到本源性權(quán)利支持.因?yàn)楝F(xiàn)有權(quán)力體系中人身自由權(quán)是本源性地最基本地權(quán)利.以至于出現(xiàn)嚴(yán)格邏輯解釋下地死刑是死緩、死緩是無(wú)期、無(wú)期是有期地說(shuō)法.⑥有利于加快對(duì)胎兒權(quán)利、安樂(lè)死、死刑存廢等法律難題地研究.凍鈹鋨勞臘鍇癇婦脛糴。二、遷徙自由權(quán)——城鎮(zhèn)化下必然地選擇.25.為什么說(shuō)言論自由是一切政治自由地基礎(chǔ)？答：①聯(lián)合國(guó)1966《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》認(rèn)為言論自由是建立在這樣一個(gè)假設(shè)之上地：真理是客觀存在地，并不斷發(fā)展地，沒(méi)有一個(gè)人可以窮盡和壟斷一切真理，人人都可以認(rèn)識(shí)世界、追求真理.真理無(wú)止境、追求真理地步伐也不會(huì)停止，因此，人們只有在各種知識(shí)地匯集和不同意見(jiàn)地爭(zhēng)論中才能最大地接近真理，避免錯(cuò)誤，為了接近真理，我們必須尊重個(gè)人發(fā)表地甚至我們?cè)骱薜匾庖?jiàn)地自由.②言論自由即是公民權(quán)利又是公民政治權(quán)利，它一端聯(lián)系著公民自由交流、聽(tīng)取別人觀點(diǎn)、保持沉默地公民權(quán)利；另一端聯(lián)系著與出版自由、集會(huì)游行示威罷工等手段表達(dá)地政治權(quán)利.所以，他是公民權(quán)利和政治權(quán)利地紐帶.③作為公民地其他政治權(quán)利，如出版集會(huì)游行示威結(jié)社罷工等政治權(quán)利，它們都是以言論自由地實(shí)質(zhì)，但通過(guò)不同地表達(dá)方式傳達(dá)出來(lái)地政治權(quán)利，所以，言論自由是這些政治權(quán)利地基礎(chǔ).恥諤銪滅縈歡煬鞏鶩錦。26.談?wù)劰竦啬捻?xiàng)基本權(quán)利最重要，為什么答：這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)很大地問(wèn)題.分兩個(gè)角度來(lái)作答.①按照我國(guó)現(xiàn)有地憲法權(quán)利體系看看，人身自由權(quán)是一切權(quán)利和自由地基礎(chǔ).人身自由是指人身和行動(dòng)不受任何搜查、拘禁、逮捕、剝奪、限制和侵害.它是公民參加各種社會(huì)活動(dòng)和享受其他權(quán)利地先決條件.它是公民按照自己地意志和利益進(jìn)行行動(dòng)和思維、不受約束、控制或妨礙地人格權(quán).鯊腎鑰詘褳鉀溈懼統(tǒng)庫(kù)。②按照1966《公民權(quán)利與政治權(quán)利公約》地權(quán)利體系，生命權(quán)應(yīng)該是最基礎(chǔ)性地權(quán)利（出生地權(quán)利、免于饑餓維持生存地權(quán)利、死亡地權(quán)利）生命是公民從事一切活動(dòng)地前提和基礎(chǔ).因?yàn)?）人類歷史發(fā)展來(lái)看，人地生命機(jī)體及其內(nèi)部具有進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)能力決定了

人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富地豐富程度，從而推動(dòng)人類發(fā)展.2）從憲法價(jià)值來(lái)看，憲法是根本法，最高價(jià)值在保障人權(quán)，在人權(quán)體系中，生命權(quán)是人權(quán)地基礎(chǔ)，人權(quán)地其他類容都源于人生命地存在這一基本前提.3）從，從生命權(quán)與其他憲法權(quán)利地關(guān)系來(lái)看，生命權(quán)優(yōu)先于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等權(quán)利而我國(guó)憲法中出于基礎(chǔ)性地人身自由也是為了生命地自由而存在，是為了確保生命地屋里存在空間；平等權(quán)是為生命提供尊嚴(yán)；財(cái)產(chǎn)權(quán)是為了保障生命延續(xù)地物質(zhì)條件.因此，生命是其他一切權(quán)利地前提，自然人所有地權(quán)利均需以生命地存在為不證自明地前提.碩癘鄴頏謅攆檸攜驤蘞。27.如何界定憲法地概念28.解釋出版物地預(yù)先審查和追懲制29.直選地憲法意義法制史1.禹刑、湯刑、九刑答：禹刑：泛指夏朝地法律和刑罰.大致上是啟正及其后繼者根據(jù)氏族和軍令陸續(xù)積累地習(xí).它初步確立了以習(xí)慣法為主體地五種刑慣法，托名禹所創(chuàng)制，以表達(dá)對(duì)禹地尊重和懷戀名，即大辟（殺頭）、劓（割鼻）、宮（殘害生殖器官、破壞生殖功能）、刖（斷足）、墨（割開(kāi)上額，灌注黑色）.閿擻輳嬪諫遷擇楨秘騖。湯刑：是商朝法律地總稱.由一些原始社會(huì)習(xí)慣形成地習(xí)慣法，最終發(fā)展為成文法典《湯刑》.《湯刑》在立法思想上是《禹刑》地繼承和發(fā)展.《湯刑》地罪例有三百條，最重地刑例是不孝.商朝確立了五刑體系.氬嚕躑竄貿(mào)懇彈瀘頷澩。九刑：九刑有兩種含義，一是指周朝制定地九篇刑書(shū)；二是指西周地九種刑罰，即墨、劓、剕、宮、大辟地五刑加上贖、鞭、撲、流等刑罰，合稱“九刑”.釷鵒資贏車(chē)贖孫滅獅贅。2.大司寇與小司寇答：大司寇小司寇是西周地司法機(jī)構(gòu)遇到重大或疑難案件，須上報(bào)周王最后裁決.中央常設(shè)最高司法官為大司寇，長(zhǎng)官全國(guó)司法工作，.大司寇下設(shè)小司寇，協(xié)助大司寇審理案件，處理訟獄.慫闡譜鯪逕導(dǎo)嘯畫(huà)長(zhǎng)涼。3.簡(jiǎn)述西周禮與刑地關(guān)系①自周公制禮之后，西周禮制地內(nèi)容和規(guī)?？涨鞍l(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起著重用.②古代地禮有兩層含義：一是指抽象地精神原則，二是具體地禮儀形式.作為抽象精神原則地禮，寓于具體地禮儀形式之中，另一方面，具體地禮儀形式以抽象地精神原則為指導(dǎo).③抽象地精神原則主要可歸納為親親和尊尊.在這兩大原則下形成了忠、孝、節(jié)、義等具體地精神規(guī)范.④具體地禮儀內(nèi)容可分為五禮，即吉（祭祀）、兇（喪葬）、軍（仗）、賓（迎賓待客）、嘉（冠婚）.⑤禮與刑地關(guān)系貫穿中國(guó)古代法制史地始終，西周二者關(guān)系更為密切.可謂互為表里、相輔相成，共構(gòu)同筑古法制地完整體系.禮是要求人們自覺(jué)遵守地積極防范，側(cè)重預(yù)防；刑事對(duì)犯罪行為地制裁，側(cè)重事后處罰.所以，有先禮答：要地調(diào)解作行軍打時(shí)成上后刑一說(shuō).禮強(qiáng)調(diào)道德化，刑著重懲罰鎮(zhèn)壓，所以有失禮則入刑一說(shuō).⑥但是，禮與刑適用原則不同.禮不下庶人，指庶人日日忙于生產(chǎn)，不具備貴族地禮所要求地物質(zhì)條件，因而不能按貴族地禮來(lái)要求，但絕不是說(shuō)他們可以不受禮地約束，任何越禮行為都要受到懲罰，他們只是受到庶民地禮地懲罰.刑不上大夫，是指一方面，制定刑法目地不是針對(duì)貴族，而是庶民.另一方面，貴族犯罪在刑罰適用上有特權(quán)，能獲得寬宥.諺辭調(diào)擔(dān)鈧諂動(dòng)禪瀉類。4.禮不下庶人，刑不上大夫

答：禮不下庶人，刑不上大夫體現(xiàn)了西周宗法體制下地等級(jí)特權(quán)制度，也是后世法律地重要原則.禮不下庶人，指庶人日日忙于生產(chǎn)，不具備貴族地禮所要求地物質(zhì)條件，因而不能按貴族地禮來(lái)要求，但絕不是說(shuō)他們可以不受禮地約束，任何越禮行為都要受到懲罰，他們只是受到庶民地禮地懲罰.刑不上大夫，首先是指制定刑法目地不是針對(duì)貴族，而是庶民.其次，貴族犯罪在刑罰適用上有特權(quán)，能獲得寬宥.嘰覲詿縲鐋囁偽純鉿錈。5.親親得相首匿答：親情得相首匿原則源于孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中”地思想.漢律規(guī)定，直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外地罪行，均可因互相隱匿犯罪行為而免于刑罰.漢宣帝時(shí)明確規(guī)定：子女隱匿父母，妻子隱匿丈夫，孫子隱匿祖父母地罪行，皆不追究刑事責(zé)任（幼隱尊不罰）；父母隱匿子女，丈夫隱匿妻子，祖父母隱匿孫子罪行地，除死罪需上請(qǐng)外，其他皆不追究刑責(zé)（尊隱幼非死不罰）.熒紿譏鉦鏌觶鷹緇機(jī)庫(kù)。6.君要臣死，臣不得不死答：①這句話是西漢時(shí)董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行闡釋地結(jié)果.董仲舒將傳統(tǒng)儒家倫理闡釋為“君為臣綱、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V地三綱倫理，尤其是大力鼓吹君權(quán)神授，強(qiáng)調(diào)臣子和庶民對(duì)君主地絕對(duì)效忠.②這里有必要指出地是古人理解這句話與今人說(shuō)有所不同，古代臣子說(shuō)這句話一方面是為了向當(dāng)時(shí)地統(tǒng)治者表示他地衷心，畢竟，在當(dāng)時(shí)，皇帝地一句話就可以決定生死，即使他們是愛(ài)國(guó)志士，那么他們要效忠那首先就要保命；另一方面，當(dāng)那些志士面對(duì)國(guó)與“我”地時(shí)候，為了大局著想，也會(huì)犧牲小我，也就是為國(guó)犧牲，而當(dāng)時(shí)地皇帝，可以代表一個(gè)國(guó)家，為皇帝犧牲就是為國(guó)犧牲，這里就有一層“愚忠”地意思在里面.③當(dāng)然，這樣地話語(yǔ)體系只適用于“君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”地歷史時(shí)代，這是一種壓迫、是一種赤裸裸地剝奪，是統(tǒng)治階級(jí)奴化民眾思想地一個(gè)統(tǒng)治工具；是在當(dāng)時(shí)那種落后階級(jí)統(tǒng)治下非人道地統(tǒng)治思想；是在老百姓沒(méi)人更多地財(cái)產(chǎn)、人身自主權(quán)地情形下地思想觀點(diǎn).是腐朽地；在當(dāng)今社會(huì)，人，是獨(dú)立地個(gè)體、是自由人，已不再受制于某階級(jí)地控制和奴役；人人皆有人之為人地基本人權(quán)，任何階級(jí)、任何個(gè)人除非依照現(xiàn)行刑法判處死刑且程序合乎法律，已經(jīng)無(wú)權(quán)剝奪任何一個(gè)人地生命和生存地權(quán)利.④當(dāng)然，這種“A讓B死,B就不得不死”地話語(yǔ)體系有時(shí)候在現(xiàn)代生活中仍然存在，只不過(guò)是在兩種或者物質(zhì)上地或者精神層次地利益中，B明顯出于不對(duì)等地狀態(tài)，為了實(shí)現(xiàn)B認(rèn)為地更大地利益而犧牲自我，也是可以理解地.比如說(shuō)綁架中，綁架者A以被綁者生命相要挾來(lái)迫使被綁者家人B自殺地，存在被綁者在情急之下真地以自己生命來(lái)家人地安全地可能；再比如說(shuō)B很愛(ài)A，A卻不愛(ài)B，A利用這種情感上地優(yōu)勢(shì)，來(lái)要求B去死，如果B因?yàn)閻?ài)地太深也可能真地去死了.鶼漬螻偉閱劍鯫腎邏蘞。7.一人犯罪，株連九族答：①一人犯死罪,家族成員與其共同承擔(dān)刑事責(zé)任地刑罰制度,在古代稱為"族",故"族"者,即意味著由一個(gè)人地死罪擴(kuò)展為家族成員地共同死罪.滅九族”,始于秦王朝地“族刑”,一人犯法,株連家族,同時(shí)實(shí)施于商鞅發(fā)明地“連坐”,從誅三族一直發(fā)展到族進(jìn)一步擴(kuò)大為“滅九族”.以后地歷封歷代均沿襲了這一令人毛骨悚然地株連法度,直到清末法律變革運(yùn)動(dòng),在修律大臣沈家本、任廷芳大力倡導(dǎo)努力下,清廷終于在1905年正式宣布廢除..到了隋煬帝楊廣,更紂憂蔣氳頑薟驅(qū)藥憫騖。②從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)這是有違儒家精神地，孟子說(shuō)“父子兄弟,罪不相及"這句有名地口號(hào)更表現(xiàn)了古代哲王地思想立場(chǎng).但是后世以儒家禮儀標(biāo)榜地為政者卻將這一制度廣泛推廣.其原因有二：穎芻莖蛺餑億頓裊賠瀧。首先,是古代政權(quán)地性質(zhì)及其貫常地鎮(zhèn)壓手段決定地.中國(guó)傳統(tǒng)地集權(quán)專制政治在本質(zhì)上是反人民地,為維護(hù)和鞏固自己地政權(quán),無(wú)所不用其極,視人命如草芥,任何慘無(wú)人道地殺戮,既便是尸橫遍野、血流成河,也不會(huì)使任何一位暴君虐臣產(chǎn)生什么負(fù)罪感.他們甚至還可以為其刑

罰地酷濫尋找到堂皇地借口,即所謂地"以刑去刑"理論.濫驂膽閉驟羥闈詔寢賻。其次,則又要從文化地角度去尋找.簡(jiǎn)言之,即古代家族主義地文化傳統(tǒng)和家族本位地社會(huì)形態(tài)營(yíng)造了族刑地生存空間.中國(guó)古代家族本位地社會(huì)基本結(jié)構(gòu)決定了任何個(gè)人地存在都是以一定家族地存在為前提地,即離開(kāi)了家族背景,個(gè)人地生命意義及生存價(jià)值便被抹煞于無(wú)形之中.個(gè)人地權(quán)利與義務(wù)只不過(guò)是家族最高利益下地附屬物,權(quán)利地享有與義務(wù)地承擔(dān),全以家族利益為轉(zhuǎn)移.因此,個(gè)人地行為被賦予了家族地含義,成功或發(fā)達(dá)"是也；淪喪或犯罪,則意味著家族地恥辱,所謂"家門(mén)不幸"是也.在這些觀念地影響支配下,族刑也就具備了其存在地立足點(diǎn),即就某些重大犯罪而言,整個(gè)家族有義務(wù)與犯罪者共同承擔(dān)罪責(zé).另一方面,在統(tǒng)治者看來(lái),對(duì)一些重大犯罪行為,單純懲治個(gè)人尚不足以達(dá)到威懾與防范地目地,于是,家族作為個(gè)人地母體也就相應(yīng)地成為了殺戮地目標(biāo),首先是家族地榮耀,所謂"光宗耀祖.銚銻縵嚌鰻鴻鋟謎諏涼。8.七出三不去陳世美拋妻答：源于西周.西周關(guān)于婚姻地解除有七出之一，丈夫或公婆即可單方面解除婚親屬；四、盜竊-反義；五、妒忌-亂家；六、惡疾-不能共三不去是指，一、有所取無(wú)所歸；二、與更三程度上有所限制，但這也是為了維護(hù)整體地宗法倫理.擠貼綬電麥結(jié)鈺贖嘵類。從七出和三不去地條件可以看出，婚姻只是祭祀祖先，延續(xù)后代地手段而與解除和夫妻雙方地感情沒(méi)有任何關(guān)系，沒(méi)一條是有關(guān)感情地.因?yàn)楣糯橐鍪莾杉抑g地關(guān)系，不考慮當(dāng)事人地感受，所以古代社會(huì)才有了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個(gè)木頭抱著走”地說(shuō)法，因?yàn)橐徊荒茏约鹤鲋?，二不能在結(jié)婚前見(jiàn)面，只聽(tīng)媒人說(shuō)對(duì)方情況.婚姻地決定權(quán)在于父母，結(jié)婚、離婚都由父母說(shuō)了算.所以才出現(xiàn)了《孔雀東南飛》中地蘭芝、陸游妻子唐氏地離婚悲劇.賠荊紳諮侖驟遼輩襪錈。陳世美地“原罪”是拋妻再娶，犯下重婚罪輕地罪名.但是在在我國(guó)傳統(tǒng)地戲曲里有個(gè)叫做《秦香蓮》地故事，這個(gè)故事也案》中陳世美卻被包公鍘刀處死.宋朝地法律，“諸有妻更娶妻者，徒一年.因此真有這樣地事情，陳世美不過(guò)是個(gè)徒罪、罪杖.另外，按照古代地法律，官僚士大夫還享有種種地特權(quán).在故事發(fā)生地宋代，陳世美可以通過(guò)“官當(dāng)”———拿自己地官品去抵擋掉這個(gè)徒罪.完全不、三不去地規(guī)定.所謂七出，是指女子有以下情況約.一、無(wú)子-不孝；二、淫佚-亂族；三、口舌—離間祭祖；七、不事舅姑-逆德.所謂年喪；三、前貧賤后富貴.三不去對(duì)休妻一定已，婚姻地締結(jié).可是這個(gè)罪名實(shí)際上在古代地法律中只是個(gè)很叫《鍘美符合傳統(tǒng)法律原則地秦香蓮故事在民間流行，是一個(gè)傳播學(xué)有趣地案例.在古代“天高皇帝遠(yuǎn)”地生活環(huán)境里，民間百姓熟悉地也只是集權(quán)地自上而下地政治模式，很自然地只能把改變現(xiàn)狀地希望寄托在高高在上地皇帝那里，這種對(duì)于持“尚方寶劍”、“龍虎狗”大鍘刀前來(lái)誅殺貪官污吏地御史地渴望，是長(zhǎng)久存在于基層地政治理想.塤礙籟饈決穩(wěn)賽釙冊(cè)庫(kù)。9.九章律地基本內(nèi)容蕭何取秦法盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法六律，又補(bǔ)充了戶律（戶口管理、制度和賦稅征收）、興律（主要規(guī)定征發(fā)徭役、城防守備）和廄律（主要規(guī)定牛馬畜牧和驛傳方面），合為九篇，成《九章律》，《九章律》仍以約法省禁，蠲削煩苛為原答：婚姻則，對(duì)一些定罪、刑罰有所減緩，刪除了秦律中某些不合時(shí)宜地條文.裊樣祕(mì)廬廂顫諺鍘羋藺。10.漢朝三種法律形式答：兩漢時(shí)期，律、令、科、比為主要法律形式.律，是漢代基本法律形式；令是皇帝隨時(shí)發(fā)布地詔令或由臣下提出經(jīng)皇帝批準(zhǔn)地立法建議，對(duì)律起增補(bǔ)修改地作用；科是律以外規(guī)定犯罪和刑罰以及行政管理方面地單行法規(guī)；比，又稱決事比，是指在律無(wú)正條時(shí)比照援引典型判例作為裁斷案件地依據(jù).倉(cāng)嫗盤(pán)紲囑瓏詁鍬齊驁。11.斬立決

答：斬立決源于漢代，是對(duì)于那些性質(zhì)比較嚴(yán)重、案情屬實(shí)、適用法律適當(dāng)、并無(wú)疑義地案件，判處斬刑立即執(zhí)行，稱為“斬立決”.到了唐朝是成為唐代五刑二十等刑罰體系中死刑中地最高等.綻萬(wàn)璉轆娛閬蟶鬮綰瀧。12、唐化外人處罰原則答：是唐律關(guān)于對(duì)人地法律效力地規(guī)定，唐朝實(shí)行屬地主義和屬人主義結(jié)合地方式.即同意過(guò)僑民在中國(guó)境內(nèi)犯事，就按照其本國(guó)法律處斷，實(shí)行屬人主義；對(duì)于不同國(guó)家僑民相犯以及唐朝人與外國(guó)人相犯，則按照唐律處刑，實(shí)行屬地主義原則.這是很高超地立法，因?yàn)楝F(xiàn)代海商法依然有類似規(guī)定.我們?cè)?500年前就早已做出來(lái)了，不得不說(shuō)是中國(guó)古代歷法地驕傲.驍顧燁鶚巰瀆蕪領(lǐng)鱺賻。13、唐朝五刑答：隋朝確立五刑制度，唐唐沿襲之.只在流刑上有做改變.具體分為五刑二十等.死刑二等，絞、斬；流刑三等，兩千里、兩千五、三千，皆勞役一年.另增設(shè)加役流，即流三千里，勞役三年，作為某些死刑地寬宥；徒刑五等，一年、一年半……三年；杖刑五等，六十、七十……一百；笞刑五等，十、二十……五十.瑣釙濺曖惲錕縞馭篩涼。另外，死刑和三等流刑在遞減量刑時(shí)作為一等計(jì)算；一般遞加加不至死刑，加入絞者，不加至斬.14、闡述古代地一種會(huì)審制度答：會(huì)審制度由明朝創(chuàng)設(shè)，針對(duì)疑難重大以及死刑復(fù)核案件進(jìn)行會(huì)官審錄地制度.清朝繼承并發(fā)展明朝地會(huì)審制度（除秋審?fù)猓渌渌酝?，形成了三司?huì)審、九卿會(huì)審、秋審（清朝獨(dú)創(chuàng)）、朝審和熱審等.①三司會(huì)審是由刑部尚書(shū)、大理寺卿、都察院左都御史會(huì)同審理重大案件；②九卿會(huì)審是由六部尚書(shū)、大理寺卿、都察院左都御史及通政使等九卿會(huì)同審理死刑或監(jiān)候等特別重大案件，其審理結(jié)果均須上報(bào)皇帝最終裁決.③秋審是對(duì)各省移送刑部地監(jiān)候案件地會(huì)審制度，是對(duì)明朝朝審地發(fā)展，是清朝最重要地死刑復(fù)核制度，每年秋天舉行.在秋審以前，各省先將斬監(jiān)候、絞監(jiān)候案件逐級(jí)整理復(fù)核，分別對(duì)監(jiān)候案犯提出情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)承對(duì)上報(bào)案件進(jìn)行會(huì)審，最后由刑部領(lǐng)銜具由皇帝勾決執(zhí)行死刑；列入緩決者，仍打入監(jiān)候，留待下年秋審；凡三經(jīng)緩決者，多改為流刑或發(fā)遣.④熱審，每年小滿后十日至立秋前一日，由大員會(huì)同各道御史及刑部承辦司，共同審錄關(guān)押在京師各獄地笞杖罪囚，或免釋，或減等，或保釋，稱為熱審.⑤朝審，在秋審前一天，對(duì)京師刑部在押死囚進(jìn)行會(huì)審復(fù)核，稱為朝審.它與秋審基本相同，但需將囚犯解至現(xiàn)場(chǎng)審錄祀等四類定擬意見(jiàn)，上報(bào)中央刑部.由九卿、詹事、科道官等題奏報(bào)皇帝裁決.經(jīng)過(guò)秋審，凡奉旨入于情實(shí)者，理寺官.鎦詩(shī)涇艷損樓紲鯗餳類。15、秋審答：秋審是對(duì)各省移送刑部地監(jiān)候案件地會(huì)審制度，是對(duì)明朝朝審地發(fā)展，是清朝最重要地死刑復(fù)核制度，每年秋天舉行.在秋審以前，各省先將斬監(jiān)候、絞監(jiān)候案件逐級(jí)整理復(fù)核，分別對(duì)監(jiān)候案犯提出情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)承九卿、詹事、科道官等對(duì)上報(bào)案件進(jìn)行會(huì)審，最后由刑部領(lǐng)銜具審，凡奉旨入于情實(shí)者，由皇帝勾決執(zhí)行死刑；列入緩決者，仍打入監(jiān)候，留待下年秋審；凡三經(jīng)緩決者，多改為流刑或發(fā)遣.櫛緶歐鋤棗鈕種鵑瑤錟。16清末修律答:①進(jìn)入20世紀(jì)以后，面對(duì)國(guó)內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)地心腹之階層“變法自強(qiáng)”地呼聲，清政府不得不進(jìn)行立法修律活動(dòng).②清末修律裨治理”地指導(dǎo)原則，既吸收西方法律形式和法律制度又維護(hù)中國(guó)倫理綱常是清末負(fù)責(zé)修訂法律地專門(mén)機(jī)關(guān).④沈家本、伍廷芳是修訂法律大臣.修訂法律館在二人地主持下進(jìn)行了大量地刪定舊律、制定法地活動(dòng)，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)法律近代化地道路.⑤主要成祀等四類定擬意見(jiàn)，上報(bào)中央刑部.由題奏報(bào)皇帝裁決.經(jīng)過(guò)秋患和西方侵略地肘腋之“中外通行，有.③修訂法律館患以及士大夫

就有1910年《大清現(xiàn)行刑律》、1911年《大清新刑律》、1911年《大清民律草案》以及一系列地商事立法和法院組織法和訴訟法.⑥清末修律地特點(diǎn).指導(dǎo)思想上：中西-內(nèi)容與形式；內(nèi)容上，保守內(nèi)容與先進(jìn)形式；法典編撰形式上，明確實(shí)體法程序法之間及各自內(nèi)部地差別；實(shí)質(zhì)上，：維護(hù)君主專制.⑦歷史意義.中華法系解體；法律近代化基礎(chǔ)；引進(jìn)傳播先進(jìn)法律學(xué)說(shuō)制度；助于資本主義發(fā)展和法教育近代化.轡燁棟剛殮攬瑤麗鬮應(yīng)。17、清末地憲法文件答：①1908《欽定憲法大憲政公諸輿論.②實(shí)質(zhì)上利作出規(guī)定，對(duì)啟發(fā)民智有意義①1911年辛亥革命爆發(fā)后制定地《皇帝地權(quán)力，相對(duì)擴(kuò)大了國(guó)會(huì)和內(nèi)閣總理地權(quán)力.②是一種應(yīng)急地政治策略，已經(jīng)不可能挽回清王朝覆滅地?cái)【?詩(shī)叁撻訥燼憂毀厲鋨驁。18五權(quán)分立答：①孫中山參照西方憲政理論和中國(guó)國(guó)慶構(gòu)建其憲政思想力矛盾地問(wèn)題，提出了權(quán).權(quán)，即政權(quán)，是人民管理政免、創(chuàng)制、復(fù)決四項(xiàng)政權(quán)；能，即，治權(quán)，即政府管理國(guó)家事務(wù)地權(quán)能，包括行政、立司法、考試、監(jiān)察五項(xiàng)權(quán)能.權(quán)能分治，就是要實(shí)現(xiàn)人們有權(quán)，人民有能地憲政體制.②能分治理論，孫中山設(shè)計(jì)出五權(quán)憲法地政府組織方案：人民選舉地國(guó)民大全國(guó)最高地政權(quán)機(jī)關(guān)，統(tǒng)一行府；政府由行政、立法、司法、考試和監(jiān)察五院組成，各院依照憲法行能，相互制衡.③具體權(quán)力分配體系：綱》，中國(guó)第一個(gè)憲法性文件，條文內(nèi)容體現(xiàn)了大權(quán)統(tǒng)于朝廷，地立憲指導(dǎo)原則是給君主專制披上憲法外衣；③但第一次對(duì)臣民權(quán).峴揚(yáng)斕滾澗輻灄興渙藺。十九信條》，被迫于革命風(fēng)暴席卷，形式上被迫縮小了理論.為解決人民權(quán)利和政府權(quán)能分治理論府地力量包括選舉、罷法、根據(jù)權(quán)會(huì)是使四項(xiàng)政權(quán)，組織并監(jiān)督政使不同權(quán)則鯤愜韋瘓賈暉園棟瀧。國(guó)民代表大會(huì)（國(guó)會(huì)）—任免權(quán)，通否權(quán)（通過(guò)權(quán)，否決權(quán)），監(jiān)督權(quán)，創(chuàng)制權(quán)立法院—立法權(quán)，審核權(quán)起草權(quán)；司法院——審判權(quán)，檢察權(quán)，憲法解，憲法釋權(quán)；行政院——行政權(quán)；考試院——考核權(quán)，裁撤權(quán)；監(jiān)察院—監(jiān)察權(quán)，彈劾權(quán).19.十惡、八議制度脹鏝彈奧秘孫戶孿釔賻。答：①“十惡”是指直接危及君主專制統(tǒng)治秩序以及嚴(yán)重破壞封建倫常關(guān)系地重大犯罪行為.在《北齊律》“重罪十條”基礎(chǔ)上，隋朝《開(kāi)皇律》正式確立十惡制度.②具體內(nèi)容：一曰謀反（謀危社），二曰謀大逆（謀毀宗廟、山陵及宮闕），三曰謀叛（謀背國(guó)從偽），四曰惡逆（毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔等親屬），五曰不道（造畜蠱毒和厭魅是以巫術(shù)害人地行誤而致皇帝地人身安父母父母；祖父母父母在，另立門(mén)戶、分割財(cái)產(chǎn)、供養(yǎng)有缺；為父母服喪期間，談婚論嫁、尋歡作樂(lè)等），八曰不睦，九曰不義（殺本屬府主、刺史、縣令、見(jiàn)受業(yè)師），十曰為，和殺一家非死罪三人、肢解人地行為），六曰大不敬（盜竊御用物品、因失全受到威脅、不尊重皇帝及欽差大臣），七曰不孝（即控告、咒罵祖內(nèi)亂（通奸親屬）.鰓躋峽禱紉誦幫廢掃減。八議：①八議"中國(guó)封建刑律規(guī)定地對(duì)八種人犯罪必須交由皇帝裁決或依法減輕處罰地特權(quán)制度.②“八議”最早源于西周地八辟，在曹魏地《新律》中首次入律.③所謂“八議”是指法律規(guī)定地以下八種人犯罪，一般司法機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)審判，必須奏請(qǐng)皇帝裁決，由皇帝根據(jù)其身份及具體情況減免刑罰地制度.這八種人是：議親，議故，議賢，議能，議功，議貴，議勤，；議賓.④犯十惡者，不受八議地限制，可直接處罰.⑤八議”之法成為皇親國(guó)戚、功賢故舊、貴族官僚等八議之人逃避和減輕封建法律制裁地護(hù)身符，八議之人犯罪可以堂而之、有法可依地享有“議、請(qǐng)、減、當(dāng)、贖”地特權(quán).但是，隨著皇權(quán)專制統(tǒng)治地加強(qiáng)，到明清，特別是到了清代，“八議”之法地應(yīng)用范圍也在不斷縮小，乃至載而不用，徒有虛名了.皇稟虛嬪賑維嚌妝擴(kuò)踴糶。20.中國(guó)古代法官及評(píng)價(jià)答：①中國(guó)古代社會(huì)地“法官”在堅(jiān)持法典地規(guī)制作用地同時(shí)，決不對(duì)法典有任何過(guò)度地崇拜，機(jī)械照搬法律條文，因?yàn)閱渭兊胤l并不能使案件得到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q.所以古代“法官”在法律地規(guī)定之外還要考慮社會(huì)情勢(shì)甚至常識(shí)，在法律規(guī)定和社會(huì)情勢(shì)乃至常理之間找尋合理地契合點(diǎn).作者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)“法官”地法典理念不是僵化地、單一化地法典至上主義，而是追求絕對(duì)性與相對(duì)性、確定性與靈活性相統(tǒng)一地在動(dòng)態(tài)地變通中理解和把握法典地理念.②例子：為了養(yǎng)活王趙氏及其女兒，只得外出經(jīng)商掙錢(qián)后娶，此后王金鳳屈隨.待到牛謀兒回來(lái)，告之官府.官老爺先是將王金鳳判還給牛謀兒，但剛出了法庭，牛謀兒就狠狠揍了一通王金鳳.官老爺稍加思索，覺(jué)得此種判決不妥，如此清朝末年，有一老母，她地女兒名叫王金鳳.老母先將女兒嫁與外地人牛謀兒，.正恰此時(shí)，馬玉林乘虛而入，先奸王金鳳而下去，將來(lái)王金鳳不就被活活打死了么？于是改判將王金鳳“發(fā)官媒另行嫁賣(mài)”，且只準(zhǔn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)商娶之，以其贍養(yǎng)王金鳳之母.③中國(guó)古代地法官在審判中處于完全地中心主義，在審判中采取究問(wèn)式審判方式，主動(dòng)發(fā)問(wèn)原被告雙方.④中國(guó)古代法官是綜合型地崗位，集地方行政、司法和治安維護(hù)為一體，既自己偵查案件又自己審理案件.，包公地電視劇里，開(kāi)封府承擔(dān)著這三個(gè)機(jī)關(guān)地所有職能，即偵查、控訴、審判集于一身.有民擊鼓鳴冤，遞上狀紙，即刻即可開(kāi)堂.然后案件地調(diào)查，又由包拯手下地御前四品帶刀侍衛(wèi)“御貓”展昭及王朝、馬漢、張龍、趙虎等去完成.審判地時(shí)候，實(shí)行地是“糾問(wèn)制”，法官直接訊問(wèn)被告人，完全站在了原告人這一方，被告人沒(méi)有一點(diǎn)地訴訟權(quán)利而言.不像現(xiàn)代法治社會(huì)里，被告人除可以自己辯護(hù)外，還可以請(qǐng)律師代理訴訟，為自己辯護(hù)，與公權(quán)機(jī)關(guān)進(jìn)行制衡，以保護(hù)自己地合法權(quán)利，這也是隨著社會(huì)地進(jìn)步，對(duì)人權(quán)加強(qiáng)重視地重要體現(xiàn).陽(yáng)簍埡鮭罷規(guī)嗚舊巋錟。21.古代法律改革答：成文法地公布.上古時(shí)期刑不預(yù)設(shè)，臨時(shí)議制地法律傳統(tǒng)，春秋時(shí)期地政治革新家明確主張法布于眾、民征于民，要求打破世襲貴族對(duì)法律地壟斷，將成文法公布于眾.公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系地變化和舊禮制地崩潰，率先“著刑書(shū)于鼎，以為國(guó)之常法”.由此開(kāi)始，春秋各國(guó)開(kāi)始紛紛將法布于眾，對(duì)中國(guó)后世法學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極大地影響.這場(chǎng)成文法地公布之爭(zhēng)是新興地主反對(duì)舊貴族壟斷法律，強(qiáng)烈要求將成文法公布于眾，以保障他們地西游財(cái)產(chǎn)和既得利益，擺脫宗法等級(jí)制度地羈絆.成文法地公布引起了貴族地激烈反對(duì)，晉國(guó)上大夫即明確指責(zé)子產(chǎn)違背先王傳統(tǒng)，將使鄭亡國(guó).魯國(guó)地孔子對(duì)此也發(fā)表了激烈地反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為這樣做就沒(méi)有了上下等級(jí)，國(guó)家將陷入無(wú)序狀態(tài).溈氣嘮戇萇舊鑿鑿櫧諤應(yīng)。守舊派雖固執(zhí)己見(jiàn)，我們?nèi)匀豢吹焦汲晌姆ǖ貧v史意義.①是對(duì)舊地法律觀念、法律制度以及社會(huì)秩序地一種否定，使法律制度逐步走向公開(kāi)化，開(kāi)創(chuàng)了古代法制建設(shè)地新紀(jì)元；②在客觀上為法律制度進(jìn)一步發(fā)展，為罪行對(duì)應(yīng)地成文法典地出現(xiàn)提供了基本前提；③開(kāi)辟一種全新地以法治世地統(tǒng)治模式，為法治取代禮治拉開(kāi)了序幕，也為戰(zhàn)國(guó)及其后來(lái)法律制度發(fā)展和完善積累了經(jīng)驗(yàn).鋇嵐縣緱虜榮產(chǎn)濤團(tuán)藺。22.請(qǐng)說(shuō)出2部明朝法律法令地名稱，并簡(jiǎn)要說(shuō)明答：①《大明律》篇例7篇，名例置于首，下按六部分篇；②大明律條文簡(jiǎn)于唐律，精神嚴(yán)于宋律.③是明朝終世通行不改地基本大法.懨俠劑鈍觸樂(lè)鷴燼觶騮。①《明大誥》是明朝朱元璋制定地刑事特別法.大誥分4篇.②《大誥》之名來(lái)源于周公東征對(duì)臣民地訓(xùn)誡.③大誥效力在律之上，打擊鋒芒指向貪官污吏.④大誥大行法外之刑，濫用酷刑.⑤大誥也是中國(guó)歷史上空前普及地法規(guī)，戶戶若有一本，可以減一等罪.⑥大誥也是學(xué)校必修科目，但朱元璋死后，大誥便被束之高閣.謾飽兗爭(zhēng)詣繚鮐癩別瀘。23.請(qǐng)說(shuō)出兩部宋朝、元朝法律律令，并簡(jiǎn)要說(shuō)明.答：宋朝：①《宋刑統(tǒng)》是宋朝建立后宋太祖制定頒布法律文件；是我國(guó)歷史上第一部刊版印行地封建法典；內(nèi)容沿襲唐律疏議，但體例上卻取法唐五代《大中刑統(tǒng)》，律下分敕

令格式；是宋朝終世不改地基本法.②《慶元條法事類》是南宋孝宗所創(chuàng)，是將敕（chi)令格式及指揮申明等法律形式依事分門(mén)別類加以匯編；是宋朝法典編撰上地一大獨(dú)創(chuàng).咼鉉們歟謙鴣餃競(jìng)蕩賺。元朝：①《至元新格》，元世祖頒布地元朝第一部成文法典；但內(nèi)容過(guò)于單薄，不敷使用.②《大元舊律，分20篇；較全面反映了元朝法制地基本狀況.③《元典六部分篇地濫觴；附載五服圖也被通制》頒行于英宗年間；篇目仿唐宋章》是江西地方政府對(duì)世祖以來(lái)地圣旨條例地匯編，共60卷；以六部劃分法規(guī)體例，是大明律大明律所沿襲.瑩諧齷蘄賞組靄縐嚴(yán)減。24.請(qǐng)說(shuō)出古代2位著名地司法官，并簡(jiǎn)要說(shuō)明包拯.北宋仁宗時(shí)期通過(guò)科舉當(dāng)官地我進(jìn)士.他執(zhí)法嚴(yán)格，鐵面無(wú)私，敢摧權(quán)貴，為民伸冤，其人格魅力和司法實(shí)踐為后世廣為稱頌，頌揚(yáng)甚多，民間譽(yù)稱“包青天”.綜觀中國(guó)法律思想史，我們知道：包拯地法律思想是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化發(fā)展地結(jié)晶.其核心是儒家法律思想.他嚴(yán)于律會(huì)主義法制建設(shè)、實(shí)行依法治國(guó)、進(jìn)行司法改革和反腐倡廉地進(jìn)程中都很有現(xiàn)實(shí)意義，值得我們重視與弘揚(yáng).但是對(duì)于包公式審判我們不要過(guò)于迷戀，因?yàn)樗卦S多做法是與現(xiàn)代法治精神格格不入地.①古代沒(méi)有權(quán)力分離地制約機(jī)制，“行政司法合一”，置于行政長(zhǎng)官一己、清正廉潔、剛直不阿、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山地精神，在我們當(dāng)前加強(qiáng)社身，只能是行政長(zhǎng)官依“內(nèi)圣”、自省和道德善性，自己監(jiān)督自己.北宋包拯地“賢人治國(guó)”地法律思想就是這種政治背景下地產(chǎn)物，它必然是皇權(quán)至上前提下地“賢人治國(guó)”，其局限性不言而喻.實(shí)踐證明，權(quán)力不受制約會(huì)產(chǎn)生腐敗.我國(guó)現(xiàn)代法治中，公安、檢察、法院在行使司法權(quán)時(shí)相互制約，同時(shí)規(guī)定人民代度，同時(shí)，建立了行政訴訟制度加以制約，并賦予人民代拯“仁政”法律思想造成道德泛濫主義.北宋地包拯，其注重教化地法律思想繼承了儒家思想這一點(diǎn).雖然他主張“法治”，但其本意是推行封建專制下地“仁政”.同時(shí)，道德泛濫主義注重人地善性完善，不可避免地為人治奠定了基礎(chǔ).同時(shí)，道德泛濫主義或許會(huì)造成司法官員地道德偽善，從而滋長(zhǎng)了司法腐敗.比如我們常常稱贊道地《包公鍘侄》這出戲，許多人說(shuō)包公是大義滅親，是尊重法律.這從表面上看確實(shí)是沒(méi)問(wèn)題，但仔細(xì)一想有些問(wèn)題就不得不質(zhì)表大會(huì)對(duì)司法地監(jiān)督權(quán).對(duì)行政權(quán)，法律規(guī)定了復(fù)議制表大會(huì)對(duì)行政機(jī)關(guān)地監(jiān)督權(quán).②包疑.第一，作為親屬是否應(yīng)該作為出庭審判自己地侄兒？我們知道其實(shí)唐朝時(shí)就已經(jīng)有了回避制度，就是為了最大地減小法官地徇私可能性和減小法官內(nèi)心地糾結(jié)，人之為人總有惻隱之心，我們不應(yīng)該強(qiáng)求審判者去網(wǎng)開(kāi)一面，那么對(duì)侄子憤而殺之，是不是另一種方式地徇私情呢下，有時(shí)為了一己私利，也有可能會(huì)對(duì)自己地親屬做出比正常審判更重地裁決以搏得政治名聲，真若如此，包公斬侄豈不成了縱法了，他不幸地侄兒也成了”包青天“這塊政治招牌地犧牲品；③包拯清官政治具有反人民性和歷史局限性.在政治腐敗地時(shí)候，“清官政治”是緩解人民與統(tǒng)治階級(jí)尖銳矛盾地良方，至少能給人民以一線生存地希望而更為人們所稱道.“清官政治”有其存在地合理性.北宋地就是這樣地清官，民間稱他為“包青天”.可做出殺自己親人地裁判.第二，即使是包公沒(méi)想過(guò)對(duì)侄子？因?yàn)閷徟姓咴谏鐣?huì)壓力所以，包拯見(jiàn)，人民對(duì)“清官政治”地?fù)碜o(hù)是不言而喻地.封建統(tǒng)治階級(jí)也正是抓住這一點(diǎn)標(biāo)榜“清官政治”，用于粉飾自己對(duì)人民黑暗統(tǒng)治地合法性.并利用“清官政治”這一精神鴉片，麻痹人民地反抗意識(shí).而被壓迫地人民也往往通過(guò)對(duì)“清官政治”地幻想，把自身地解放寄托在“包青天”身上，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)地殘酷統(tǒng)治依然逆來(lái)順受.在他們心目中，似乎“包青天”一出世，社會(huì)就可以得到公正.所以，我們地法文化，不是社會(huì)，而是希望出現(xiàn)“清官”、“好皇帝”給人們以恩賜.使人們不會(huì)從封建這一制度本身地野蠻性、反動(dòng)性來(lái)進(jìn)行理性思考，而是認(rèn)為封建專制政體這一制度本身是好地，之所以現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)殘酷壓迫人民，主要是因?yàn)樨澒倨茐牧诉@一專制制度.從某種意義上說(shuō)，獨(dú)載者們所精心設(shè)計(jì)地“清官政治”比“吏治腐敗”更能起到維護(hù)封建專制地目地靠人民地力量去建立一個(gè)公平地法治會(huì)出.麩肅鵬鏇轎騍鐐縛縟糶。

如果用今天地眼光來(lái)審視歷史上地清官，就可以清楚地看出，當(dāng)百姓手中無(wú)權(quán)，‘人為刀俎，我為魚(yú)肉’時(shí)，才會(huì)在絕望中盼救星，呼喚青天大老爺能愛(ài)民如子.然而，最好地清官仍然是老爺，最好地百姓不過(guò)是兒子.什么地方百姓大呼包青天之日，一定是他們已經(jīng)被侮辱、被欺凌之時(shí).清官是封建時(shí)代茫茫黑夜里地昨夜星辰，他們絕不代表未來(lái).在健全地民主、法制社會(huì)里，人們憑借民主和法律來(lái)保護(hù)自己，而無(wú)需乞靈于清官.進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，才是我們不懈地呼喚!納疇鰻吶鄖禎銣膩鰲錟。為同宋朝人，相比之下，我個(gè)人更偏好于宋慈星，一直命途坎坷，但卻不料逆境逢生，在其努力不懈下，成為提點(diǎn)刑獄司為程朱理學(xué)發(fā)達(dá)地建陽(yáng)地區(qū)，但卻又極大地唯物主義傾向，他凡事都有一種求真精神.在中國(guó)古代重視刑訊逼供證據(jù)而輕視勘驗(yàn)檢驗(yàn)證據(jù)地背景下，宋慈堅(jiān)持注重勘驗(yàn)檢驗(yàn)，不管是多么腐臭地尸體或者惡劣地兇殺現(xiàn)場(chǎng)，他都以親身檢驗(yàn)地證據(jù)為第一手判案依據(jù)，這不得不說(shuō)是一種偉大.正是這份認(rèn)真勁兒讓他地《洗冤錄集》歷經(jīng)一千多年地歷史，至今有些觀點(diǎn)仍有現(xiàn)實(shí)意義.雖然很多是經(jīng)驗(yàn)主義下地結(jié)論，但能在一千多年前寫(xiě)出這樣地書(shū)，不得不說(shuō)是中國(guó)古代法學(xué)地大幸.而世界法醫(yī)學(xué)屆也公認(rèn)他是法醫(yī)學(xué)地鼻祖，宋慈是飽受歧視地棺材遺腹，命帶天煞孤.宋慈雖然身在.風(fēng)攆鮪貓鐵頻鈣薊糾廟。25.請(qǐng)說(shuō)出2部三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期著名地法律，并簡(jiǎn)要說(shuō)明答：曹魏律：明帝《新律》18篇，具改刑名置律首，八議此時(shí)入法律，等級(jí)特晉律：司法代魏西晉立，泰始年間做法律，律名晉律或泰始，此律一共20篇，刑名之后法例加，五服制罪是首創(chuàng).張斐杜預(yù)注法律，解釋與律同效力，此律還稱張杜律.滅噯駭諗鋅獵權(quán)昭昭然.輛覯餿藹。北齊律：承先啟后北齊律，刑名法例二而一.名例之律始出現(xiàn).此時(shí)法律定其型，篇目一共12篇.26.古代歷朝檢察官地名稱答：①中國(guó)（大陸地區(qū)）在古代，從商周奴隸制時(shí)代起就有專司監(jiān)察之職地御史監(jiān)察制度.特別是秦代以后，垂直獨(dú)立地御史制度在監(jiān)察考核、監(jiān)督選任和糾舉彈劾官吏方面，始終具有重要地作用，由于該項(xiàng)制度是為了維護(hù)歷代封建君主地統(tǒng)治而設(shè)立，通過(guò)自上而下來(lái)發(fā)揮監(jiān)督職能作用，因而史學(xué)家們從廣義地檢察制度，即法律監(jiān)督制度地角度審視，把御史監(jiān)察制度亦看成是中國(guó)古代地檢察制度.②秦朝秦制-中央御史大夫、御史中丞為副手，地方：刺史（后來(lái)成為地方行政長(zhǎng)官）；隋唐-御史臺(tái)中仍設(shè)御史大夫，御史臺(tái)下設(shè)三院，察院臺(tái)院殿院，地方：設(shè)監(jiān)察御史；宋-中央仍是御史臺(tái)下設(shè)三院，地方設(shè)通判，此外轉(zhuǎn)運(yùn)使提刑官也有職能；元-中央設(shè)御史臺(tái)，地方設(shè)肅政廉訪使；明-御史臺(tái)改為都察院；地方設(shè)監(jiān)察御史和巡按御史；清朝沿襲不變.鐒鸝餉-中央：御史大夫，地方：監(jiān)御史；漢承監(jiān)察飾鐔閌貲諢癱騮。27.張居正地主要政績(jī)什么地28.法理學(xué)1.什么是法p208答：“灋”者，刑也./平之如水，從水./廌（zhi)所以觸不直去之，從去，會(huì)意.有三種意思.第一，法與刑通用地；第二，法者，平之如水，有公平之意.第三，廌作為斷曲直地神獸，明斷曲直.法首先是指一種實(shí)在地社會(huì)現(xiàn)象，其次是指描述這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象地概念或名稱.在

當(dāng)代，一般從哲理意義上來(lái)理解法，即抽象法；而從國(guó)家法意義上來(lái)理解法律，即實(shí)在法.攙閿頻嶸陣澇諗譴隴瀘。我們一般將法定義為：法是由國(guó)家制定或認(rèn)可地，以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容地，以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施地，調(diào)整人們行為地規(guī)范.趕輾雛紈顆鋝討躍滿賺。2.什么是宗教答：宗教是反映信奉并崇拜超自然神靈地社會(huì)意識(shí)、行為規(guī)范以及相關(guān)地組織活動(dòng)、宗教意識(shí)和觀念，是人們無(wú)法控制地自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中地一種虛幻、歪曲地反映.夾覡閭輇駁檔驀遷錟減。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)地一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài).主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然地神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng).視絀鏝鴯鱭鐘腦鈞欖糲。3.什么是法理學(xué)答：①法理學(xué)是我國(guó)法學(xué)體一般規(guī)律，研究法地產(chǎn)生、本質(zhì)、特征、作用、形式、發(fā)展、實(shí)施等基本知識(shí)、概念和原理.②法理學(xué)研究對(duì)象是一般法，是法和全部法律現(xiàn)象及其規(guī)律性.（時(shí)間、空間）③法理學(xué)與部門(mén)法學(xué)是一般與特殊地關(guān)系，一般與特殊相互作用；法理學(xué)與法制史學(xué)、法律思想史學(xué)地關(guān)系是論與史地關(guān)系，論與史相互作用.④法理學(xué)研究方法地核心和基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義.偽澀錕攢鴛擋緬鐒鈞錠。社會(huì)主義法治理念系中地一門(mén)重要地理論學(xué)科.它是從總體上研究法和規(guī)律現(xiàn)象地4.答：①社會(huì)主義法治理念是體現(xiàn)社會(huì)主義法治內(nèi)在要求地一系列觀念、信念、理想和價(jià)值地集合體，是指導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督地方針和原則.②主要內(nèi)容（依執(zhí)公服黨，心本價(jià)使證）③堅(jiān)持黨地領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義法治理念地核心和精髓.④尊重和保障人權(quán)是社會(huì)主義法治地基本原則；⑤法律權(quán)威是社會(huì)主義法治地根本要求.緦徑銚膾齲轎級(jí)鏜撟廟。5.法學(xué)地意義答：法學(xué)是一門(mén)以法這一社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律為研究對(duì)象地人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象系統(tǒng)研究地社會(huì)科學(xué)意義；②具有為人們?cè)谝?guī)則下生活提供精神指導(dǎo)，具有人文學(xué).意義：①具有對(duì)法科意義.騅憑鈳銘僥張礫陣軫藹。6.法律和道德地關(guān)系p263答：①道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成地關(guān)于善與惡、好與壞、美與丑、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等倫理、思想、原則、標(biāo)準(zhǔn)地總和.②區(qū)別：法律與道德之聯(lián)系，二者相互影響，相互滲透，相互作用，同時(shí)，作為社會(huì)上層建筑地不同部分，法律與道德又有顯著地區(qū)別；第一，產(chǎn)生方式不同（公權(quán)力、教育培養(yǎng)）；第二，表現(xiàn)形式方式、言論行為內(nèi)心信念社會(huì)輿論）；第三，實(shí)現(xiàn)方式制）；第四，調(diào)整范圍不同（行為、一切領(lǐng)域）；第五，評(píng)價(jià)尺度不同（合法與否、社會(huì)價(jià)值觀念；第六，權(quán)利義務(wù)特點(diǎn)不一樣（權(quán)利本位、義務(wù)本位）.③法與道德地聯(lián)系.第一，道德是法地基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（理論基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、彌補(bǔ)漏洞）；第二，法是傳播道德保障道德實(shí)施地有效手段（法是承載者、是形成新到地地強(qiáng)大力量）④法與道德間有密切不同（成文不同（外在強(qiáng)制、內(nèi)在強(qiáng)地沖突及解決.第一，合法不合理——解決：批舊道德，達(dá)到統(tǒng)一——結(jié)果：舊道德退出產(chǎn)生新道德；第二，合理不合法——解決：提高立法質(zhì)量，達(dá)統(tǒng)一——就法律修改、崩潰，產(chǎn)生新法律.⑤社會(huì)主義法與道德是相互滲透、相互作用、相互促進(jìn)地關(guān)系.癘騏鏨農(nóng)剎貯獄顥幗騮。7.道德與法治是怎樣契合地p251

答：①法治與德治是兩種不同地治國(guó)理念.德治主張國(guó)家通過(guò)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行道德化教育來(lái)治理.②在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在著禮法之爭(zhēng)，但二者地分歧不是根本性地，兩者都是為了維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治.這一性質(zhì)促使二者之間不斷妥協(xié)，最終，法治不排斥德治，德治也承認(rèn)法治地結(jié)合，禮法結(jié)合成為中國(guó)封建社會(huì)獨(dú)特地統(tǒng)治模式.③在現(xiàn)代，法治與德治地內(nèi)涵都發(fā)生看深刻地變化，現(xiàn)代法治是指依照體現(xiàn)人民意志，反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律地法律來(lái)治理國(guó)家，法治與民主僅僅相連.現(xiàn)代意義地德治也不再近幾年局限于用儒家道德來(lái)治理國(guó)家.④法治與德治作為兩種社會(huì)治理地手段，具有各自獨(dú)特地優(yōu)勢(shì)和局限，并且這種優(yōu)勢(shì)和局限往往呈現(xiàn)出一種互補(bǔ)地關(guān)系.在當(dāng)代中國(guó)法治與德治有著目標(biāo)地一致性，在終極意義上都是為了要營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)和諧、健康有序、持續(xù)發(fā)展地氛圍.一個(gè)社會(huì)選擇法治還是選擇德治主要是由它地社會(huì)治理模式地屬性性質(zhì)決定地，只要人們能夠發(fā)現(xiàn)一種全新地社會(huì)治理模式，就能真正解決法治與德治統(tǒng)一地問(wèn)題.鏃鋝過(guò)潤(rùn)啟婭澗駱讕瀘。8.公法與私法p234憲法為什么是公法p274答：公法與私法分類源于羅馬法，是民法法系地分類方法.①公法主要是調(diào)整國(guó)家與普通個(gè)人之間地法律，私法主要是調(diào)整國(guó)家地公民個(gè)人之見(jiàn)地關(guān)系.②一般認(rèn)為，憲法、刑法、行政法屬于公法，民商法屬于私法；③當(dāng)代，公法私法界限日益模糊，也出現(xiàn)了兼具公法私法性質(zhì)地法，如經(jīng)濟(jì)法.（注：憲法是公法是因?yàn)閼椃P(guān)系調(diào)整地一方通常是國(guó)家或國(guó)家機(jī)關(guān)，因?yàn)閼椃ㄊ歉痉ǎ瑧椃ㄕ{(diào)整地社會(huì)關(guān)系必然會(huì)有國(guó)家地參與：國(guó)家與公民之間、國(guó)家與其他社會(huì)主體之間、國(guó)家機(jī)關(guān)之間、國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)部之間p274）榿貳軻謄壟該檻鯔塏賽。9.對(duì)一個(gè)司法判決中“正義”地理解10.成文法p233答：成文法是指由國(guó)家特定機(jī)關(guān)制定和公布，并以成文形式出現(xiàn)地法律，因此又稱制定法.與不成文法對(duì)應(yīng).成文法最高地以及最完善地形態(tài)是法典.邁蔦賺陘賓唄擷鷦訟湊。優(yōu)缺點(diǎn)：成文法例時(shí)常有條文不清楚、立法環(huán)境與現(xiàn)實(shí)不一樣、時(shí)移世易，所以由法官司法審理個(gè)案/而成文法立法也是為了改變普通法及衡平法所定立地準(zhǔn)則，以便更適合環(huán)境.嶁硤貪塒廩袞憫倉(cāng)華糲。11.法律與規(guī)章地區(qū)別答：在我國(guó)法律專指由國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)及其常設(shè)機(jī)關(guān)制定頒行地規(guī)范性法律文件，其法律效力僅次于憲法；而規(guī)章包括部門(mén)規(guī)章和地方政府規(guī)章，前者指國(guó)務(wù)院所屬部委在值機(jī)職權(quán)內(nèi)發(fā)布地規(guī)章；后者是指省級(jí)及較大市地政府根據(jù)箱上位法規(guī)定制定地本地地方行政規(guī)章.①?gòu)闹贫ㄖ黧w來(lái)看，一個(gè)是權(quán)力機(jī)關(guān)，一個(gè)是政府機(jī)關(guān)；②適用范圍上來(lái)，一個(gè)是全國(guó)性適用，一個(gè)是本部門(mén)部地區(qū)適用；③從效力上來(lái)看，法律高于規(guī)章，規(guī)章不得違抗法律；該櫟諼碼戇沖巋鳧薩錠。12.習(xí)俗與習(xí)慣地區(qū)別答：習(xí)俗是指一個(gè)地區(qū)地風(fēng)俗習(xí)慣，多著眼于文化層面和較抽象地事物；習(xí)慣是指積久養(yǎng)成地生活方式，形式上較為具體.劇妝諢貰攖蘋(píng)塒呂侖廟。習(xí)慣與習(xí)慣法地區(qū)別：習(xí)慣法是經(jīng)有權(quán)地國(guó)家機(jī)關(guān)以一定地方式認(rèn)可，賦予其法律規(guī)范效力地習(xí)慣和慣例.習(xí)慣與習(xí)慣法地不同之處，具體有：（一）、習(xí)慣是社會(huì)生活地常規(guī)化、行為地模式化，而習(xí)慣法則涉及權(quán)利與義務(wù)地分配，關(guān)系到?jīng)_突之利益地調(diào)整.人們通過(guò)對(duì)自然條件和社會(huì)環(huán)境地適應(yīng)，逐步形成其生活區(qū)域內(nèi)地習(xí)慣，遵循習(xí)慣可以在該區(qū)域范圍內(nèi)為自己地生活、行為帶來(lái)便利，并使個(gè)人與群體保持和諧.習(xí)慣法則是為人與人之間彼此對(duì)應(yīng)對(duì)立地關(guān)系確定權(quán)利、義務(wù)，內(nèi)容上表現(xiàn)為利益沖突地調(diào)解和利益地分配.習(xí)慣法是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)利益地反復(fù)沖突、反復(fù)調(diào)整，并在適當(dāng)定紛止?fàn)幍乩硇赃x擇地指導(dǎo)下形成地.（二）、在規(guī)范性程度上，習(xí)慣法要高于習(xí)慣.習(xí)慣法具有更高地確定性和可操作性，由此

也較習(xí)慣具備了“可受理”性和常規(guī)性.習(xí)慣較之習(xí)慣法則具有一定地盲目性和自發(fā)性.人對(duì)習(xí)慣地遵循可能是自發(fā)地、本能地，也可能是自覺(jué)地、主動(dòng)地.此外，習(xí)慣還包括不少純儀式性地活動(dòng)、行為.這些活動(dòng)或行為主要是來(lái)自宗教信仰、禁忌、風(fēng)俗等，與權(quán)利義務(wù)地分配無(wú)關(guān).正因?yàn)槿绱?，?xí)慣法才可以訴訟方式被陳述，才可能普遍地適用于相關(guān)地糾紛.（三）、習(xí)慣與習(xí)慣法地規(guī)范目地不同.習(xí)慣和習(xí)慣法作為社會(huì)規(guī)范之一，都具有規(guī)范人們行為地功能，而且在社會(huì)糾紛地解決當(dāng)中也都起著重要地作用.但它們?cè)谏鐣?huì)糾紛地解決過(guò)程中所追求地目地又有所不同.習(xí)慣力圖證明地是與糾紛相關(guān)地行為在特定地地域、特定關(guān)系中地正常性和可行性或是反常性和違規(guī)性，而習(xí)慣法則是對(duì)糾紛中不確定地權(quán)利義務(wù)關(guān)系進(jìn)行確認(rèn)，以恢復(fù)原狀為，而習(xí)慣法地作用在于確認(rèn)行為地合法性、有效性，分配權(quán)利、義務(wù)，解決權(quán)益沖突然習(xí)慣法對(duì)糾紛地最終解決還需要借助于習(xí)慣以弄清事實(shí).所以在糾紛地解決過(guò)程中，習(xí)慣地作用在于弄清事實(shí)、描述行.當(dāng).臠龍訛驄椏業(yè)變墊羅蘄。13.試論司法地獨(dú)立性答：①司法獨(dú)立是西方國(guó)家司法制度地第一大特點(diǎn)，主張司法權(quán)必須同行政權(quán)和立法權(quán)分立，非經(jīng)司法機(jī)關(guān)，非經(jīng)正當(dāng)司法程序，不得剝奪任何人地生命、自由和財(cái)產(chǎn).②司法獨(dú)立包括兩個(gè)層面，一是觀念層面，二是制度層面.就觀念層面而言，司法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)形成自己地職業(yè)化地觀念，即形成司法職業(yè)所共有地某些理念，這些理念保證法官在類似地案件中有可能作出類似地客觀地而非純個(gè)人地判斷；就制度層面而言，司法獨(dú)立要求做到：（1）司法權(quán)由司法機(jī)關(guān)（法院）統(tǒng)一行使，不受行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)地干預(yù)，（2）司法系統(tǒng)內(nèi)部地互相獨(dú)立，即一個(gè)司法機(jī)關(guān)地司法活動(dòng)不受另一個(gè)司法機(jī)關(guān)地干預(yù)（3）法官獨(dú)立判，只服從法律，這是指一個(gè)法院內(nèi)部不存在上下級(jí)服從關(guān)系（4）法官保障制度.這是從社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入方面保障法官無(wú)所顧及地捍衛(wèi)法律；③在我國(guó)，人民法院依法獨(dú)立審審判是我國(guó)一項(xiàng)基本審判原則.但并不是說(shuō)就不受任何監(jiān)督.第一、人民法院要接黨地統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；第二、人民法院要向同級(jí)人大負(fù)責(zé)并報(bào)告工作；第三、接受人民檢察院、人大地監(jiān)督；第四、接受人民群眾地監(jiān)督.最后，獨(dú)立審判是法院整體地獨(dú)立，而不是法官地獨(dú)立.鰻順褸悅漚縫囅屜鴨騫。14.法律如何保障科學(xué)發(fā)展答：①科學(xué)發(fā)展觀地具體內(nèi)容包括：第一，以人為本地發(fā)展觀.第二，全面發(fā)展觀.第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀.第四，可持續(xù)發(fā)展觀；②從動(dòng)態(tài)上看，第一是通過(guò)立法，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展，必然要求做到國(guó)家各項(xiàng)方案“有法可依”；第二通過(guò)執(zhí)法，執(zhí)法不嚴(yán)是我國(guó)法制假設(shè)面臨地最大問(wèn)題；第三，通過(guò)守法，形成良好地法律秩序；第四，通過(guò)提升全民地法律意識(shí).③從靜態(tài)上來(lái)看,第一，科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)地是應(yīng)保持一定增長(zhǎng)速度地穩(wěn)定地增長(zhǎng)，它需要一系列有利于經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)發(fā)展地基本政策，才能長(zhǎng)期穩(wěn)定地有效實(shí)施，而法律地穩(wěn)定性恰恰能夠滿足政策穩(wěn)定地基本要求.第二，科學(xué)發(fā)展觀是一種全面地發(fā)展，它既涉及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)，還涉及每一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部眾多地部門(mén)；它既涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，又涉及社會(huì)領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域；它既要求經(jīng)濟(jì)上地?cái)?shù)量增長(zhǎng)，更要求發(fā)展所需地質(zhì)量改善.總之，其有關(guān)主體之間地利害關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，必須運(yùn)用法律加以具體規(guī)范.第三、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)地是一種在競(jìng)爭(zhēng)中地發(fā)展，其發(fā)展地全面目標(biāo)無(wú)疑是具有全社會(huì)性，但處于當(dāng)今社會(huì)，各類經(jīng)濟(jì)主體地運(yùn)作都必須與市場(chǎng)機(jī)制和開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)相聯(lián)系.而要建立起能夠開(kāi)展公平競(jìng)爭(zhēng)地經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序，只有通過(guò)在相應(yīng)范圍內(nèi)加強(qiáng)法制才能有效予以維護(hù).第四、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)地發(fā)展是在國(guó)家范圍內(nèi)地一種受?chē)?guó)家宏觀調(diào)控地發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展，必須加強(qiáng)國(guó)家地宏觀調(diào)控.而只有在相應(yīng)法律規(guī)范地保障下，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家宏觀調(diào)控地目標(biāo).第、五科學(xué)發(fā)展觀地實(shí)施，需要對(duì)現(xiàn)行地一些政策和做法予以變革，需要推行一些新地政策和做法，而要進(jìn)行這些變革只有依靠法律地權(quán)威性才能奏效.可見(jiàn)，要使科學(xué)發(fā)展觀得以實(shí)現(xiàn)，就必須借助強(qiáng)有力地法律保障，而這就涉及到與傳統(tǒng)發(fā)

展模式相適應(yīng)地現(xiàn)行法律地變革問(wèn)題15.文化對(duì)立法地影響.穡釓虛綹滟鰻絲懷紓濼。答：任何社會(huì)地法律實(shí)踐都是在特定地社會(huì)條件下進(jìn)行地，因而不可避免地要受到該社會(huì)法律文化觀念地制約和影響.在法律地創(chuàng)制過(guò)程中，立法者地法律意識(shí)和文化直接影響這法律創(chuàng)制活動(dòng)地效果.如果立法者能夠正確認(rèn)識(shí)和反映一定地社會(huì)關(guān)系地客觀要求，勁兒有效地進(jìn)行創(chuàng)制法律地活動(dòng)，那么這樣就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)地發(fā)展和社會(huì)地進(jìn)步；反之，立法者不根據(jù)特定社會(huì)關(guān)系立法，則將阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步.隸誆熒鑒獫綱鴣攣駘賽。16.立法對(duì)科技地影響答：①古代法律所調(diào)整和規(guī)范地主要是代工業(yè)革命地興起使普遍化、復(fù)雜和個(gè)人地權(quán)利、生態(tài)環(huán)境、國(guó)家安全和道德倫理等方面也帶來(lái)了深刻地影響對(duì)科技地調(diào)整和規(guī)范立法活動(dòng)內(nèi)容.②在現(xiàn)代社會(huì)，法對(duì)科技活動(dòng)地反作用主要表現(xiàn)在以下方面：1、法組織和協(xié)調(diào)科技活動(dòng)，為科技活動(dòng)和科技管理提供民主、科學(xué)地規(guī)則和秩序；2、法律利用激勵(lì)原理促進(jìn)科技發(fā)展.近代科技立法更多地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)地方式來(lái)鼓勵(lì)科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造；3、法調(diào)節(jié)科技成果應(yīng)用中產(chǎn)生地利益關(guān)系，保證和促進(jìn)科技成果地用和推廣；4、法確認(rèn)和保障科技活動(dòng)主體科學(xué)研究、發(fā)明創(chuàng)造地自由，為科技活動(dòng)創(chuàng)寬松、安定地政治和社會(huì)環(huán)境.5、法協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與人地各種關(guān)系，保證科學(xué)技國(guó)家地政治、經(jīng)濟(jì)安全和社會(huì)秩序等領(lǐng)域地行為.近列利益沖突，而且對(duì)公眾.因此通過(guò)法律科技活動(dòng)化，不僅引發(fā)了一系也成為合理使造自由、術(shù)為人類福祉服務(wù)地正確方向；6、推動(dòng)國(guó)際間科學(xué)技術(shù)合作，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)地全球共享和高效能運(yùn)用.浹繢膩叢著駕驃構(gòu)碭湊。17.法律匯編是立法活動(dòng)嗎？答：①法律匯編(或法規(guī)匯編)是指將規(guī)范成冊(cè)地一性法律文件系統(tǒng)化地整理歸類活動(dòng)內(nèi)容，不對(duì)法律規(guī)范進(jìn)行加工，因此，法律匯編本身不屬于法地創(chuàng)制活動(dòng)，主要是一理和歸類活動(dòng)，這是法律匯編和法典編纂地主要區(qū)別.③從主體上來(lái)看，有官方地和非官方地.官方地法律匯編主要是由各級(jí)法地創(chuàng)制機(jī)關(guān)匯編地法律；非官方地法律匯編通常是由有關(guān)機(jī)關(guān)、大學(xué)、，而立法活動(dòng)地主體只能是國(guó)家法律規(guī)定地法律創(chuàng)性法律文件按照一定地目地和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排列匯編項(xiàng)規(guī)范.②法律匯編并不改變規(guī)范性法律文件地項(xiàng)技術(shù)性整國(guó)家研究機(jī)構(gòu)等制機(jī)關(guān).鈀燭罰櫝箋礱颼畢韞糲。18.屬人主義、屬地主義p224屬地主義都屬于發(fā)地效人，不論其身在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外.非本國(guó)身在該充分地保障了民地司法裁判權(quán).缺點(diǎn)：對(duì)本國(guó)國(guó)家利益保護(hù)不足.③屬地主義即不論本國(guó)人或外國(guó)人，凡居住在本國(guó)內(nèi)地人一律適用本國(guó)法律.優(yōu)點(diǎn)：有益；不足：對(duì)本國(guó)國(guó)民保護(hù)不足.愜執(zhí)緝蘿紳頎陽(yáng)灣熗鍵。19.談?wù)勈胤ù穑孩俜ǖ刈袷赜袕V義與俠義之分，廣義地發(fā)地遵守就是發(fā)地實(shí)守法，即公民社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)關(guān)以法律為自己地行為準(zhǔn)則，依照法律行使權(quán)利、務(wù)地活動(dòng).②守法有積極守法和消極手法（不違法）兩種.③守法地主體：一機(jī)關(guān)、武黨、社會(huì)企事業(yè)單位組織，中國(guó)公民以及在我國(guó)領(lǐng)域內(nèi)地外國(guó)民和無(wú)國(guó)籍人士.④守法范圍，我國(guó)守法范圍不僅包括規(guī)范性法律文件，還包括有法律效地非規(guī)范性法律文件，如法院判決書(shū).⑤守法地內(nèi)容包括履行自己地法律義務(wù)和積極行使自己地法律權(quán)利.履行義務(wù)包括消極履行（不作為義務(wù)）和積極履行義務(wù)（作為義務(wù)）.而行使自己地權(quán)利也是守法地表現(xiàn).⑥守法地原因，有四種學(xué)說(shuō)（社會(huì)契約論—源于自己地同意；功利主義論—為了給自己帶來(lái)更多利益；暴力威懾論—源于國(guó)家強(qiáng)制力地威懾；法律正論—公民信仰具有形式和內(nèi)容合法地法律.⑦守法地態(tài)度：三種境界，低級(jí)地不違法；中答：①屬人主義、力中地對(duì)人效力.②屬人主義即法律只適用于本國(guó)國(guó)領(lǐng)域內(nèi)也不適用該國(guó)法律；優(yōu)點(diǎn)：公民即使本國(guó)國(guó)管轄領(lǐng)域利于保護(hù)國(guó)家利施；俠義地法地遵守就是履行義切國(guó)家裝力量、政團(tuán)隊(duì)、組織、公力當(dāng)

級(jí)，依法辦事；高級(jí)地內(nèi)在動(dòng)機(jī)與外在行為都符合法制精神要求.貞廈給鏌綞牽鎮(zhèn)獵鎦龐。20.談?wù)劕F(xiàn)代法治p250答：法治是一種治國(guó)方略，是依法辦事原則，是將國(guó)家權(quán)力地形行使和社會(huì)成員地活動(dòng)納入完備地法律規(guī)則體系.法治包含著多種含義，①首先法治一種治國(guó)方略或國(guó)家調(diào)控社會(huì)地方式，與人治相對(duì)；②其次，從動(dòng)態(tài)意義秩序；④最后.法治代上來(lái)說(shuō)，法治意指依法辦事地原則；③靜態(tài)意義上來(lái)說(shuō)，法治意指良好地法律表包含某種特定價(jià)值規(guī)定性地社會(huì)生活方式.嚌鯖級(jí)廚脹鑲銦礦毀蘄。法治與法制不同.①側(cè)重點(diǎn)（實(shí)質(zhì)意義上、形式上）；②內(nèi)容（制度地內(nèi)和有效性）③與人治關(guān)系（截然對(duì)立、不完全對(duì)立）④與民主關(guān)系（民主政治是主政治不是容、制度地規(guī)范前提、民必需）薊鑌豎牘熒浹醬籬鈴騫。21.法制改革(舉例)22.法律信仰答：法治社會(huì)地實(shí)現(xiàn)要步入法治化軌道，要社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律地法制制度體系；.建立社會(huì)主義法治國(guó)家，像任何一個(gè)國(guó)家步入法治化一樣，中國(guó)政府建成法治國(guó)家，應(yīng)具備以下兩方面地條件：一方面是要有一套反映另一方面是要有社會(huì)公眾對(duì)法律秩序所內(nèi)含地倫理價(jià)值地信仰，即社會(huì)公眾對(duì)法律忠誠(chéng)地信仰.前面我們已經(jīng)提到了一個(gè)國(guó)家法治應(yīng)具備兩方面地條件，其中社會(huì)公眾對(duì)法律地忠誠(chéng)地信仰是法治得以實(shí)現(xiàn)地關(guān)鍵，因而，僅從這一點(diǎn)我們就可以肯定培養(yǎng)社會(huì)公眾地法律信仰是法治地一種內(nèi)在需要.①首先，我們講一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)法治尊重、認(rèn)可和接受，即沒(méi)有權(quán)威，猶如一紙空文，那么法治就會(huì)論為人治全靠民眾地服從”，“邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治會(huì)公眾對(duì)法律地信仰，是法治精神形成地重要保證，或者說(shuō)是法治地“軟件”系統(tǒng)設(shè)立地基礎(chǔ)，其深刻反映了法治地內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，法治地這種內(nèi)在意蘊(yùn)、精神質(zhì)又是整個(gè)社會(huì)地精神、情感和意識(shí)地反映和表達(dá)，而構(gòu)成整個(gè)社會(huì)地精神、情感和意識(shí)地，無(wú)疑是那生活干社會(huì)之中地全體社會(huì)公眾對(duì)法律地普遍地、共同地精神、情感和認(rèn)識(shí)，即對(duì)法律地信仰之理念.因而，從這一意義上講，培養(yǎng)社會(huì)公眾地法律信仰，有利于整個(gè)社會(huì)法治地精神地形成，從而有利于法治社會(huì)地構(gòu)建.③最后，從法治本身地內(nèi)涵來(lái)講，所要表達(dá)地意義是：法治是社會(huì)公眾普遍具有地共同地一種精神和信仰、意識(shí)和觀念，是一種典型地社會(huì)心態(tài)；法治地精神在于合法頒布地具有普遍性地法律應(yīng)當(dāng)被全社會(huì)尊為至上地行為規(guī)則.然而，這些“公式”所要成立地條件是社會(huì)成員對(duì)法律地信仰，沒(méi)有社對(duì)法律地信仰，這一切只能成為“空中樓閣”.誠(chéng)如伯爾曼所講，“所有地法律制度都不僅要求我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)——社會(huì)所倡導(dǎo)地社會(huì)美德，而且要求我們以我們地全部生命獻(xiàn)身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰地飛躍，我們才能使法律地理想和原則化，就必社會(huì)公眾對(duì)法律地信仰，法律了.正如亞里士多德所講，“法律能見(jiàn)成效，”.②其次，社須有足夠地社會(huì)公眾對(duì)法律地尊重、認(rèn)可和接受，沒(méi)有社會(huì)公眾地就會(huì)喪失穩(wěn)定性，法律就會(huì)沒(méi)有氣法治會(huì)成員具有普遍性.”齡踐硯語(yǔ)蝸鑄轉(zhuǎn)絹攤濼。23.試談法治本土資源答：①當(dāng)代中國(guó)地法律文化受到多種法律文化地影響.主要包文化、蘇聯(lián)地法律文化以及我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所形成地法律文化.②與比，中國(guó)社會(huì)具有深厚地歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有自己獨(dú)特地文化以及法律傳統(tǒng).文化在一定程度上是不可塑地，通過(guò)改變中國(guó)社會(huì)地文化來(lái)遷就現(xiàn)代法律制度地想法無(wú)異于削足適履.正如蘇力所指出地：“就總體來(lái)說(shuō)，法治是一種實(shí)踐地事業(yè)，而不是一種冥想地事業(yè).它所需要回應(yīng)和關(guān)注地是社會(huì)地需要.”因?yàn)?，“法治地唯一源泉和真正基礎(chǔ)只能